Îmbrăcămintea în iconografie a fost subiectul multor dezbateri între filozofii și teologii religioși. Icoana a fost interpretată ca o fereastră către altă existență, într-o lume spirituală specială din altă lume. De aici, imaginile au urmat un canon strict, imaginile au căpătat un sens simbolic, nu a existat o perspectivă directă. De aici a apărut întrebarea: hainele sunt păstrate în lumea spirituală? Vasily Rozanov credea că, deoarece îmbrăcămintea implică ascunderea, atunci în lumea spirituală viitoare oamenii vor trăi goi în lumina Dumnezeirii, deoarece Adam și Eva nu purtau haine înainte de cădere ( Geneza 2:25 ). Pavel Florensky în lucrarea sa „Iconostasis” [1] obiectează că sfinții sunt întotdeauna îmbrăcați în haine pe icoane . Chiar și Iisus Hristos răstignit are o pânză [2] . Profeția biblică afirmă, de asemenea, că cei drepți vor purta haine albe ( Apoc. 3:18 ).
În ciuda existenței unui canon, hainele sfinților au variații. Însuși Dumnezeul Oștirilor este de obicei înfățișat ca un bătrân cu părul cărunt și cu o aureolă. Ținuta sa este un chiton alb cu o tentă roz, peste care este aruncată o pelerină verde - himation [ 3] . Chitonul de pe icoane reprezenta o cămașă lungă cu mâneci, cu brâu și purtată peste cap [4] . Până la vremea Întrupării , sfinții poartă invariabil cămăși de chiton și pelerine himation. Culorile pot varia. Tunica roșie este purtată de Iisus Hristos [5] . Maica Domnului [6] , apostolii Petru , Pavel [7] și Andrei [8] sunt îmbrăcați în albastru . Chitonul lui Moise are o culoare similară (albastru) [9] . Dar tunica strămoșului Noe poate fi fie verde [10], fie roz [11] .
În consecință, cape-himation poate avea culori diferite. Hristos poartă un himation albastru [5] . Andrei are o pelerină verde (ca Sabaoth ) [8] . Cinnabru (stacojiu) himation peste o cămașă este purtat de Noe [10] și George Victorious [12] . Moise poartă un himation roz [9] . Apostolul Petru este înfățișat într-o mantie galbenă (ocru) peste un chiton albastru, iar mantia lui Pavel este cireș [7] . Maria Egipteanca este îmbrăcată într-un himation pe trupul ei gol [13] .
Numele roman al tunicii este tunica . În diferite traduceri ale Bibliei, cuvântul rusesc riza ( Gen. 3:21 ) are o corespondență ca chiton ( Septuaginta ), tunică ( Vulgata ) și haină ( King James Bible ). Deci chitonul albastru al Maicii Domnului este adesea numit tunică [14] . În tunică este îmbrăcat și strămoșul Avraam [15] . Îmbrăcămintea specifică a lui Ioan Botezătorul răvășit și cu părul negru este o pânză de sac - un chiton de lână scurt și grosier, fără mâneci [16] .
Maica Domnului nu poartă himation peste chiton (tunică), ci un maforiu maro care îi acoperă capul [6] .
Adesea pe icoane puteți vedea sfinți care apar sub formă de războinici. Așa sunt Arhanghelul Mihail [17] , Dimitrie al Tesalonicului , Teodor Stratilat , Mercur de Smolensk , Gheorghe biruitorul [18] și Sfântul Cristofor [19] . Sunt înfățișați cu arme în mâini, poartă armură , vestă-chitonă scurtă [18] , cizme-kampag [18] și himation roșu [12] .
Amiralul rus Fiodor Ușakov este înfățișat pe icoane într-o tunică navală în două piept, Ordinul Sfântului Gheorghe la gât, cu o panglică roșie pe umăr și bretele amiralului [20] .
Așa cum icoanele păstrează diferența dintre ținuta masculină și cea feminină ( doar Maica Domnului poartă un maforium ), se poate găsi și colorarea națională în haine. Sfinții ruși Boris și Gleb sunt îmbrăcați în caftane , haine de blană și pălării [21] . Rochia Xenia din Petersburg include o eșarfă și o fustă [22] .
Sfântul Ioan Damaschinul , subiect al califului arab , este înfățișat purtând un turban oriental [23] . Grecii ortodocși (Sf. Gheorghe Yaninsky) pe icoane pot purta fezze și fustanella în maniera turcească [24] .
Combinația dintre tunică și himation completează de obicei pantofi precum sandalele [14] . Sandalele negre sunt pantofii lui Moise [9] . Războinicii sfinți, așa cum sa menționat deja, sunt încălțați cu cizme. Sfinții din zilele din urmă ( Xenia din Petersburg ) pot fi reprezentați purtând pantofi [22] .
După Întrupare, pe Pământ este înființată Biserica, ai cărei slujitori sunt reprezentați pe icoane în ținute specifice. În general, se păstrează tradiția combinării unui chiton și a unui himation, care se transformă și capătă un finisaj bogat. Aceste haine sunt folosite în hainele de biserică ale Bisericii Ortodoxe până în prezent. Îmbrăcămintea principală a clerului devine surplis (un analog al chitonului cu mâneci) [4] . Sfântul Ștefan este deja înfățișat îmbrăcat într-un surplis alb [26] . Roman Melodist are o ținută similară [27] . Surplisul lui Antipa din Pergamon are o culoare roșie [28] . Forma de zi cu zi, non-liturgică a surplisului era sutana . Varlaam Khutynsky este înfățișat într-o sutană ocru aurie [29] . Acest tip de îmbrăcăminte este atribuit și lui Nil Sorsky [30] .
Pe partea de sus a surplis , se poate purta uneori un capefelonion , care are o gaură pentru cap ca un poncho . Acest tip de îmbrăcăminte este menționat de apostolul Pavel ( 2 Tim. 4:13 ). Antipa din Pergamon poartă un phelonion verde [28] . Îmbrăcat într-un felon deasupra unei sutane, este înfățișat Ioan de Kronstadt [31] . Dintre ierarhii superiori ai Bisericii, de exemplu, Ioan Gură de Aur [32] , felonionul poate lua forma unui polystavrion (casulă în formă de cruce) - o pelerină cu numeroase cruci albe și negre alternative [4] .
Un alt tip de pelerină este mantaua. Spre deosebire de phelonion, acesta nu era purtat peste cap, ci prins la guler. Antonie cel Mare poartă o haină maro [33] . Varlaam Khutynsky este înfățișat într-o haină violet-maro [29] . Nil Sorsky este îmbrăcat într-o mantie întunecată [30] . Teofan Reclusul [34] poartă o haină purpurie .
De asemenea, clerul de pe icoane poartă diverse panglici simbolice înfățișând cruci. Un omofor larg era un semn de poziție înaltă în Biserică. În felul unei eșarfe, era înfășurată în jurul gâtului, iar capetele cădeau pe spate și pe piept. Un omoforon similar este un element al ținutei lui Ioan Gură de Aur [32] . În exterior asemănător cu omoforionul, orarionul era purtat de diaconi pe umărul drept. Acest element de veșmânt se regăsește deja pe icoanele sfințitului mucenic Ștefan [26] . Panglicile cusute împreună și, parcă, formând un șorț, se numeau epitrahelion . Se vede pe icoanele lui Sevastian din Karaganda [35] .
Dacă sfinții bisericii antice erau înfățișați practic fără căptușeli, atunci episcopii din ultimele timpuri poartă o mitră pe cap . Ea, ca o coafură, alcătuiește imaginea lui Iosaf de Belgorod [36] .
Asceții și călugării constituiau o categorie specială de rang spiritual și aveau propriile lor trăsături distinctive în îmbrăcăminte. Sorțul monahal cu chipul crucii Calvarului se numea analav . Se vede pe icoanele lui Zosima a Palestinei [37] . Un număr de călugări pe icoane sunt înfățișați cu o glugă -cocoș pe cap. Scorul albastru este purtat de Antonie cel Mare [33] . Varlaam Khutynsky [29] și Nil Sorsky [30] sunt reprezentați în marionetă . Alți călugări, de regulă, de rang înalt au pe cap o casă cilindrică klobuk . Îl înfățișează pe Silouan din Athos [38] , Nectarie din Aegina [39] și Sebastian din Karaganda [35] .
Un alt semn de înaltă demnitate, originar din biserica Vechiului Testament, sunt balustradele . Moise este înfățișat în balustrade de aur [9] .