Patriotism

Patriotismul ( greacă πατριώτης - „compatriot”, πατρίς - „ patrie ”, „ patrie ” [1] ) este un principiu politic și un sentiment social, iubire conștientă , atașament față de patrie , devotament față de ea și disponibilitate de a se sacrifica pentru ea [2] , dragostea conștientă pentru poporul cuiva, tradițiile lor [1] .

Patriotismul presupune mândrie [3] în realizările și cultura patriei, dorința de a-și păstra caracterul și caracteristicile culturale și autoidentificarea (o experiență emoțională deosebită a apartenenței la țară și a cetățeniei, limbii , tradițiilor ) cu alți reprezentanți. a poporului cuiva , dorința de a proteja interesele patriei și ale propriului popor [4] .

Istoria originii conceptului

Sursa istorică a patriotismului este existența fixă ​​a statelor separate de secole și milenii, care formează atașament față de țara natală, limba și tradițiile lor. În contextul formării națiunilor și al formării statelor naționale, patriotismul devine parte integrantă a conștiinței publice în secolul al XVIII-lea, reflectând momente naționale în dezvoltarea sa. .

Atribuind sentimente patriotice altor persoane și armonii patriotice unor evenimente, persoana care evaluează, astfel, cel mai adesea dă o caracteristică pozitivă [5] [6] .

Ideile despre patriotism sunt asociate cu dragostea pentru patria -mamă , dar diferiți oameni au idei diferite despre esența patriotismului [7] [8] [9] . Din acest motiv, unii oameni se consideră patrioți, în timp ce alții nu se consideră ca atare [8] [10] .

Cuvântul provine din grecescul πατριός - „patern” prin francezul patriot – „compatriot”.

În secolul al XVI-lea, cuvântul „patriot” a intrat ferm în limbajul politic al Europei de Vest. În această perioadă, serviciul pentru țară este înțeles în primul rând ca serviciu pentru monarh . Acest lucru se datorează faptului că monarhia era înțeleasă ca singura formă posibilă de existență a statului. După cum a scris poetul englez John Dryden ,

Patriotul este dator Monarhului și Țării,

Și Puterea și Libertatea, el protejează în mod adecvat.

(„Către o rudă venerabilă”, 1700)

Termenul de patriotism a fost introdus în circulație de figurile iluminismului , în primul rând francezi, în secolul al XVIII-lea. Cu ei, pierde legătura cu structura monarhică a statului și abordează conceptul de cetățean. Dragostea pentru Patria, în opinia lor, există separat de stat și atinge cel mai înalt grad sub democrație (care este asociată cu recunoașterea poporului ca sursă de putere). Iluminatorii francezi au acordat o mare importanță educației patriotice:

Un copil, deschizând ochii, trebuie să vadă patria și până la moarte nu trebuie să vadă decât patria .

( JJ Rousseau , „Eseu despre educația națională sau Planul de educație pentru tineret”)

Ulterior, idei similare s-au răspândit în coloniile britanice din America de Nord , dând naștere, în combinație cu cultura religioasă protestantă , unui tip aparte de patriotism american [11] .

În Rusia, o încercare de a introduce patriotismul de stat a fost făcută în secolul ΧΙΧ de către S.S. Uvarov (sub forma celei de-a treia componente a triadei: „Ortodoxie, autocrație, naționalitate.” Continuând să fie legată de monarhie, această înțelegere a patriotismului a provocat o reacție negativă din partea unei părți a intelectualității ( L.N. Tolstoi ).

Cel mai înalt grad de respingere în raport cu cele care au existat în secolul ΧΙΧ. Marxiştii au arătat ideile de patriotism. Potrivit „ Manifestului Partidului Comunist ” al lui K. Marx și F. Engels, „Muncitorii nu au patrie” și încă nu „câștigă dominația politică, se ridică la poziția de clasă națională” în viitor. Această poziție a fost acceptată în mare măsură de V. I. Lenin, care a dedicat o serie de lucrări corelării patriotismului național și de clasă. După moartea sa, ideea „patriotismului sovietic” - loialitatea față de Patria sovietică, primul stat socialist din lume, a fost afirmată în URSS.

Astfel, în istorie, patriotismul, ca sentiment aparte, a fost numit diverse fenomene în relațiile sociale. Adesea înlocuind înțelegerea dragostei pentru patrie, de exemplu, cu dragostea pentru stat etc. Așa au apărut termenii:

Geneza ideilor de patriotism

Patriotismul este respins de etica universalistă , care crede că o persoană este legată în mod egal prin legături morale cu întreaga omenire, fără excepție. Această critică a început încă de la filozofii Greciei antice ( cinici , stoici  - în special, cinicul Diogene a fost primul care s-a descris pe sine ca un cosmopolit , adică un „cetățean al lumii” [14] )

În Imperiul Roman, patriotismul a existat sub forma patriotismului local „ polis ” și a patriotismului imperial. Patriotismul polis a fost susținut de diverse culte religioase locale. Pentru a uni populația imperiului sub conducerea Romei, împărații romani au încercat să formeze culte întregi imperiale, dintre care unele se bazau pe îndumnezeirea împăratului. A apărut ideea statului roman ca spațiu cultural și istoric unic, a Romei ca patrie comună a tuturor locuitorilor civilizați ai imperiului. Pliniu cel Bătrân a numit Italia „doică și părinte a tuturor pământurilor, aleasă de providența divină pentru a glorifica și mai mult cerul însuși, pentru a uni puteri disparate și a înmuia obiceiurile, pentru a uni împreună limbile disonante și nepoliticoase ale atâtor popoare cu ajutorul legăturilor. a unui singur discurs, pentru a da omenirii civilizație și a deveni o singură patrie pentru toate popoarele de pe pământ. Esența patriotismului roman „universalist”, care s-a format în epoca imperiului, este bine reflectată în celebrele cuvinte ale împăratului-filosof Marcus Aurelius : „Orașul și patria pentru mine, Antoninus, este Roma și pentru mine. eu, un om, lumea” [15] .

Creștinismul cu predicarea sa a subminat fundamentele cultelor religioase locale și, prin urmare, a slăbit pozițiile patriotismului polis [16] .

Idei pentru sinteza patriotismului și cosmopolitismului

Patriotismul este adesea opus cosmopolitismului , ca ideologie a cetățeniei globale și a „patriei-lume”, în care „atașamentul față de poporul și Patria pare să-și piardă orice interes din punctul de vedere al ideilor universale” [17] . În special, o astfel de opoziție în URSS în timpul lui Stalin a dus la o luptă împotriva „cosmopoliților fără rădăcini” [18] .

Pe de altă parte, există idei de sinteză a cosmopolitismului și patriotismului, în care interesele patriei și ale lumii, ale poporului și ale umanității sunt înțelese ca subordonate, ca interese ale părții și ale întregului, cu prioritate necondiționată a interesele umane universale. Astfel, scriitorul și gânditorul creștin englez Clive Staples Lewis a scris: „patriotismul este o calitate bună, mult mai bună decât egoismul inerent unui individualist, dar iubirea frățească universală este mai presus de patriotism, iar dacă intră în conflict unul cu celălalt, atunci ar trebui să se acorde preferință dragostei frățești.” . Filosoful german modern M. Riedel găsește deja o astfel de abordare la Immanuel Kant . Spre deosebire de neo-kantieni, care se concentrează pe conținutul universalist al eticii lui Kant și pe ideea sa de a crea o republică mondială și o ordine juridică și politică universală [19] , M. Riedel consideră că patriotismul și cosmopolitismul lui Kant nu se opun unul pe altul, dar de comun acord, iar Kant vede cum în patriotism, și în cosmopolitism, manifestări de iubire . Potrivit lui M. Riedel, Kant, spre deosebire de cosmopolitismul universalist al Iluminismului , subliniază că o persoană, în conformitate cu ideea de cetățenie mondială, este implicată atât în ​​patrie, cât și în lume, crezând că o persoană, așa cum un cetățean al lumii și al pământului, este un adevărat „cosmopolit”, pentru a „promova binele a tot ce este din lume, ar trebui să aibă înclinația de a se atașa de țara sa” [20] .

În Rusia prerevoluționară, această idee a fost susținută de Vladimir Solovyov , argumentând cu teoria neoslavofilă a „tipurilor cultural-istorice” autosuficiente [21] . Într-un articol despre cosmopolitism din ESBE , Solovyov a argumentat: „Așa cum dragostea pentru patrie nu contrazice neapărat atașamentul față de grupuri sociale mai apropiate, de exemplu, față de familie, tot așa devotamentul față de interesele universale nu exclude patriotismul. Întrebarea se află doar în standardul final sau cel mai înalt pentru evaluarea unuia sau acela interes moral; și, fără îndoială, avantajul decisiv aici trebuie să aparțină binelui întregii omeniri, ca incluzând și adevăratul bine al fiecărei părți” [17] . Pe de altă parte, Solovyov a văzut perspectivele patriotismului după cum urmează: Idolatria propriului popor, fiind asociată cu ostilitatea reală față de străini, este astfel sortită morții inevitabile (...) Peste tot, conștiința și viața se pregătesc să asimileze un idee nouă, adevărată a patriotismului, derivată de la începutul creștin: „în virtutea iubirii naturale și a obligațiilor morale față de patria sa, să se ia în considerare interesul și demnitatea ei în principal în acele binecuvântări superioare care nu separă, ci unesc oamenii și națiunile” . 22] .

După cum a remarcat academicianul D.S. Likhachev în lucrarea sa „Natura, primăvara, patrie, doar bunătate” [23] :

Oraș de pe malul înalt al râului în perpetuă mișcare. El „plutește” pe lângă râu. Și acesta este și sentimentul de spații native deschise inerent Rus’ului.

O țară este o unitate de oameni, natură și cultură.

- Natură, primăvară, patrie, doar bunătate, 1984

A. A. Terentiev, doctor în științe filozofice, profesor al Universității Naționale Pedagogice de Stat , în lucrarea sa „Islam și problemele naționalismului și patriotismului” [24] subliniază:

Comportamentul patriotic presupune o slujire sinceră, conștientă, a intereselor comune ale poporului, contopirea cu băștinașul în duh și trup, scoaterea în prim-plan a intereselor naționale conciliare și soluționând împreună cu acestea propriile lor private, fără a le opune unul altuia. Patriotismul se formează, se dezvoltă, se dezvoltă în același timp cu tradiția și regula vieții publice în rezolvarea problemelor comune ale etnului, servind în același timp oamenilor mai semnificativ decât interesul privat, comun.

— Islamul și problemele naționalismului și patriotismului, 2011

Patriotismul „orb” și „civil”

Cercetătorii împart patriotismul în „orb” și „civil”.

Robert Schatz, Erwin Staub și Howard Lavin (On the Varieties of National Attachment: Blind versus Constructive Patriotism, 1999) definesc patriotismul „orb” ca atașament față de o țară cu o evaluare pozitivă fără îndoială a patriei și intoleranță față de critica statului. În schimb, patriotismul „civil” sau „constructiv” este dragostea pentru țara proprie, asociată cu analiza și critica situației din ea și dorința de a o schimba în bine. Studiul lor, realizat în rândul studenților americani , a relevat că studenții cu un tip „orb” de patriotism erau caracterizați de activitate politică slabă, un nivel ridicat de naționalism, sensibilitate crescută la amenințările externe și venerația simbolurilor statului. Patriotismul „orb” a fost asociat cu sprijinul necritic pentru toate acțiunile țării, precum și cu o preferință pentru sursele de informare pro-americane.

Într-un studiu al rolului patriotismului în alegerile americane din 1988 , John Sullivan, Amy Fried și Mary Dietz (Patriotism, politics, and the presidential choices of 1988, 1992) au descoperit că cetățenii predispuși la patriotism simbolic, emoțional sau instinctiv erau mai receptiv la apelurile George W. Bush se unesc în jurul sentimentelor și simbolurilor naționale (steagul american, imnul). Dimpotrivă, patriotismul „civil” a fost corelat în studiul lui Schatz, Staub și Lavin cu o varietate de indicatori ai activității politice, familiaritatea cu diferite surse de informații și puncte de vedere și încrederea în capacitatea de a influența viața cuiva. ţară în bine [25] .

Patriotism proactiv și reactiv

În rândurile cercetătorilor ruși, există o interpretare a fenomenului patriotismului în două tipuri interdependente de „proactiv” și „reactiv”.

Andrei Vyacheslavovich Koshkin (Orizontul dialecticii, 2020) a criticat evaluările „corectitudinii” anumitor manifestări ale patriotismului și cele ale interpretărilor sale care se bazează pe o împărțire condiționată în „pozitiv” și „negativ”. Spre deosebire de astfel de concepte, se propune o înțelegere dialectică a patriotismului și a celor două expresii ale sale:

Patriotismul poate, cu tot conservatorismul său inerent în astfel de cazuri, să protejeze ordinea stabilită a lucrurilor sau, în situații critice, să cheme societatea la unitate în numele păstrării ei. Este extrem de convenabil pentru clasa conducătoare, deoarece le permite să legitimeze un curs de protecție care le este benefic și nu le amenință poziția privilegiată. Este acest fel de patriotism care va vorbi despre unitatea intereselor societății, a statului ca purtător de cuvânt al acestor interese și a Patriei, care nu poate fi pierdută. Și tocmai un astfel de patriotism va fi reactiv , predispus la schimbări de reacție opuse.

Patriotismul proactiv , dimpotrivă, se bazează destul de clar pe determinarea „al nostru” / „nu al nostru” și luptă împotriva unificării intereselor fiecăruia cu toată lumea. Atitudinea lui este legată de imposibilitatea vieții în vechiul mod și de nevoia de schimbări pentru transformarea rapidă a realității sociale în care se află Patria, într-o formă fundamental nouă. Motivul este nedreptatea relațiilor construite între „al nostru” și „nu al nostru” în structura existentă. De remarcat faptul că criteriile „ale noastre” pot fi diferite: de la clasă la națională

Se observă că patriotismul, în sine, nu poate fi o valoare în sine. Poate găsi un răspuns extrem de larg în conștiința de masă, poate fi o condiție necesară pentru evaluarea etică a uneia sau alteia paradigme de viziune asupra lumii și poate deveni un anumit tip de platformă pentru unificarea pe termen scurt a diferitelor forțe politice, dar patriotismul însuși, după A. V. Koshkin, nu poate și nu trebuie să fie o ideologie sau o valoare în sine [26] .

Patriotism și învățături religioase

Creștinismul timpuriu

Universalismul și cosmopolitismul consecvent [27] ale creștinismului timpuriu, predicarea sa a unei patrii cerești în opoziție cu patriile pământești și ideile despre comunitatea creștină ca un „popor al lui Dumnezeu” special au subminat înseși fundamentele patriotismului polis [16] . Creștinismul a negat orice diferență nu numai între popoarele imperiului, ci și între romani și „barbari”. Apostolul Pavel a învățat: „Dacă ați înviat împreună cu Hristos, atunci căutați lucrurile de sus (…) îmbrăcați-vă cu noul <om>, unde nu este nici grec, nici iudeu, nici tăiere împrejur, nici netăi împrejur, barbar, scit, sclav. , liber, dar totul în Hristos ” (Coloseni 3:11). Cu toate acestea, o interpretare a acestui pasaj loial patriotismului a fost oferită de binecunoscutul misionar ortodox Protodiacon Andrei Kuraev [28] : într-un pasaj paralel, anterior al Scripturii, același Apostol Pavel spune: „Căci toți sunteți fii ai lui Dumnezeu prin credința în Hristos Isus; Toți cei care ați fost botezați în Hristos v-ați îmbrăcat cu Hristos. Nu mai există nici evreu, nici neam; nu există nici sclav, nici liber; nu este nici bărbat, nici femeie, căci toţi sunteţi una în Hristos Isus” ( Gal.  3:27 , 28 ). Astfel, faptul că diferențele dintre oameni, naționale și sexuale, dispar în Hristos nu înseamnă că ele dispar între oameni în viața pământească, altfel același Apostol Pavel nu ar fi subliniat diferențele de gen într-o serie întreagă de epistole.

Apologetul creștin Marcus Minucius Felix , în tratatul său Octavius, scrie în numele creștinilor: „Deosebim seminții și popoare, dar pentru Dumnezeu toată lumea aceasta este o singură casă” [29] . Sfântul Ambrozie de Milano include patriotismul în ierarhia valorilor creștine: „Drepția cere ca în primul rând să iubim (pietas) pe Dumnezeu, apoi patria, apoi rudele (parentes) și, în cele din urmă, pe toți (ceilalți) oameni” [30] . Sfântul Grigorie Teologul spune: „A cinsti mama este un lucru sfânt. Dar fiecare are propria sa mamă, iar mama comună pentru toți este Patria” [31] .

Autori creștini contemporani despre patriotism

Potrivit Patriarhului Alexei al II-lea :

Patriotismul este, fără îndoială, relevant. Acesta este sentimentul care face poporul și fiecare persoană responsabilă pentru viața țării. Fără patriotism nu există o asemenea responsabilitate. Dacă nu mă gândesc la oamenii mei, atunci nu am casă, nici rădăcini. Pentru că casa nu este doar confort, este și responsabilitatea ordinii din ea, este responsabilitatea copiilor care locuiesc în această casă. O persoană fără patriotism, de fapt, nu are propria sa țară. Iar un „om al lumii” este la fel ca un fără adăpost.

Și iată un alt lucru foarte important. Sentimentul de patriotism nu trebuie în niciun caz confundat cu un sentiment de ostilitate față de alte popoare. Patriotismul în acest sens este în consonanță cu Ortodoxia. Una dintre cele mai importante porunci ale creștinismului: nu face altora ceea ce nu vrei să-ți facă ție. Sau, așa cum sună în doctrina ortodoxă în cuvintele lui Serafim de Sarov: mântuiește-te, dobândește un spirit pașnic și mii de oameni din jurul tău vor fi mântuiți. Același patriotism. Nu distruge în alții, ci construiește în tine. Atunci alții te vor trata cu respect. Cred că astăzi aceasta este sarcina principală a patrioților din țara noastră: crearea propriei țări.

— Alexie al II-lea. Interviu pentru ziarul „Trud” [32]

„Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse” spune despre dimensiunea etnică și civică a patriotismului creștin: „Patriotismul creștin se manifestă simultan în raport cu națiunea ca comunitate etnică și ca comunitate de cetățeni ai statului. Un creștin ortodox este chemat să-și iubească patria, care are o dimensiune teritorială, și pe frații săi de sânge care trăiesc în toată lumea. O astfel de iubire este una dintre modalitățile de a împlini porunca lui Dumnezeu de a-și iubi aproapele, care include dragostea pentru familia, colegii de trib și concetățenii .

Preotul ortodox Daniil Sysoev s-a opus conceptului că patriotismul ar trebui să fie caracteristic creștinilor [34] . El și-a introdus propriul termen „Uranopolitism” („Uranopolitan” înseamnă literal „cetățean al raiului” în greacă [35] ), care denotă dorința pentru o patrie cerească, spre deosebire de atașamentul față de o patrie pământească.

În țările lumii

Regatul Unit

Scriitorul englez Clay Staples Lewis a scris în 1960 despre „ambivalența patriotismului” și a evidențiat 4 variante ale acesteia [36] :

  1. Dragoste pentru casă; la vechii prieteni, la chipuri familiare, la priveliști, mirosuri și sunete familiare.
  2. O relație specială cu trecutul țării lor.
  3. O credință grosolană că propria țară sau poporul cuiva este cu adevărat cel mai bun.
  4. Propria ta națiune este mult mai bună decât toți ceilalți, încât este pur și simplu obligată să conducă peste toată lumea.

Zimbabwe

În mai 2021, Zimbabwe a adoptat o lege care interzice critica la adresa guvernului din străinătate. Legea declară un astfel de comportament „nepatriotic” și prevede pedepse penale [37] .

Opoziţia s-a opus ferm noii legi, numind-o „un nou mijloc de suprimare” [a] . Politicianul de opoziție Lovemore Madhuku a spus că „ niciun stat nu poate determina ce este patriotic și ce nu este ” [37] .

Rusia

În Occident, conceptele de naționalism și patriotism sunt adesea considerate sinonime, în timp ce în Rusia acești termeni sunt de obicei contrastați și înzestrați cu caracteristici axiologice : patriotismul este perceput ca un fenomen pozitiv, naționalismul ca o ideologie negativă care se opune popoarelor și statelor [1]. ] .

Imperiul Rus

Odată cu apariția Imperiului Rus , conceptul de patriotism a devenit baza ideologiei de stat , care a devenit de fapt sinonimă cu naționalismul și a fost înțeleasă ca cea mai înaltă virtute morală, de exemplu, în viziunea asupra lumii a unor figuri precum Catherine a II- a , Nikolai Karamzin și După Războiul Patriotic din 1812, ideile de patriotism au devenit o componentă importantă ca ideologie occidentale ( Timofei Granovsky , Vissarion Belinsky și alții) și slavofili ( Aleksey Khomyakov , Ivan Kireevsky și Pyotr Kireevsky și alții), iar teoria oficialității. naţionalitate de Serghei Uvarov [1] .

Perioada sovietică

După 1917 și până la mijlocul anilor 1930 în URSS, conceptul de „patriotism” a avut un caracter puternic negativ. Conceptul de „patriot” a fost legat de concepte precum „burghez” sau „contra neterminat”. La acea vreme, nu numai liderii individuali de rang înalt de partid au aderat la o astfel de atitudine față de patriotism și patrioți, ci și aceste opinii au fost exprimate în masă. Persecuția vederilor patriotice a găsit cea mai largă expresie în literatură, artă, știință, în special istorie și educație. Unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai acestei tendințe a fost istoricul M. N. Pokrovsky . Necesitatea de a distruge opiniile patriotice în societate a fost explicată prin faptul că patriotismul a fost un obstacol ideologic serios în calea creării unui stat proletar mondial. S-a promovat ideea că adevăratul patriotism este patriotismul de clasă (proletar) sau internațional, ceea ce presupune unitatea proletarilor din întreaga lume, indiferent de naționalitatea sau apartenența lor de stat. Și patriotismul tradițional, național, numit de obicei patriotism național, a fost declarat dăunător sau chiar ostil cauzei revoluției mondiale [39] .

Dar de la mijlocul anilor 1930, Stalin a început să promoveze patriotismul național, împreună cu proletariatul , poporul rus a fost lăudat ca o forță istorică progresistă . Această tendință s-a intensificat în timpul Marelui Război Patriotic și a atins apogeul la sfârșitul anilor 1940 și începutul anilor 1950, în perioada „ luptei împotriva cosmopolitismului ” [40] [41] .

VLKSM capitolul 1, art. 2 din Cartă, aprobată de Congresul al XIV-lea în 1962 , atribuia „membrilor Komsomol” obligația de a fi un patriot altruist al Patriei sovietice, gata să-și dea toată puterea pentru ea, și la nevoie, pentru viață [42] . În 1989, în Carta celui de-al XX-lea Congres al Komsomolului , sacrificiul de sine a fost înlăturat, iar carta în sine a fost schimbată [43] . Comitetul Central al Ligii Tineretului Comunist Leninist All-Union, prin poziția sa prin organizația sa de pionier , a răspândit masiv patriotismul în rândul școlarilor.

La sfârșitul anilor 1960 și începutul anilor 1980, într-o serie de științe sociale, în special în cele filozofice, s-a dezvoltat semnificativ punctul de vedere, conform căruia patriotismul a fost studiat ca fenomen al conștiinței sociale [44] . Aproximativ de la mijlocul anilor ’80 a început să predomine tendința de a înțelege patriotismul ca unul dintre fenomenele vieții spirituale a societății [45] . În unele studii, patriotismul a fost studiat în contextul dezvoltării istoriei sovietice (rusești), ca manifestare a trăsăturilor specifice ale mentalității, psihicului diferitelor comunități [46] , etc.

Perioada post-sovietică

În anii 1990, în Federația Rusă , autoritățile federale nu s-au angajat în „educația patriotică” a copiilor și tinerilor. Acest lucru a fost făcut uneori de autoritățile regionale [47] .

De la începutul anilor 2000, centrul federal a început treptat să acorde mai multă atenție problemelor „educației patriotice”, recâștigând palma în această chestiune. În ultimii ani, Rusia a cunoscut o creștere a numărului de cetățeni patrioti. Potrivit sondajelor, tot mai mulți ruși se consideră patrioți - 69% conform Levada Center (2013), peste 80% conform VTsIOM (2014). Un exemplu de ascensiune a sentimentelor patriotice în societate a fost organizarea Jocurilor Olimpice, aniversarea Victoriei în Marele Război Patriotic.

Pe 3 februarie 2016, președintele Rusiei V.V. Putin , la o întâlnire cu antreprenorii membri ai Clubului Liderilor, a remarcat:

„Nu avem și nu putem avea altă idee unificatoare în afară de patriotism”

— TASS

Sistemul de educație patriotică din Rusia are un caracter public-statal și este implementat în toate sferele educației și culturii. Conducătorul valorilor patriotice este, de asemenea, Agenția Federală pentru Afaceri pentru Tineret , autorizată în numele statului în desfășurarea activității patriotice , iar din 2015, filiala organizației publice-state întregi rusești „Mișcarea Rusă a școlarilor ” - Yunarmiya .

Formarea patriotismului copiilor preșcolari și școlarilor se realizează prin desfășurarea de sisteme de concursuri patriotice, socio-politice, naționale și culturale, sărbători de stat, prin munca organizațiilor publice militare-patriotice ale copiilor.

Formarea sentimentelor patriotice ale tinerilor studenți din Rusia se realizează în cadrul competițiilor tematice, precum și prin implementarea unor schimburi specializate în cadrul forumurilor educaționale rusești „Mashuk”, „ Seliger ”, „Tavrida”. , „ Teritoriul semnificațiilor ” pe Klyazma”, „Rândunică”, „APR”, „Biryusa”, „Baltic Artek”, „I-Volga”.

Activitățile acestora, finanțate de la bugetul de stat, se desfășoară (FGBU „Rosvoencenter” [48] și FGBU „Rospatriottsentr” [49] ), axate pe munca patriotică cu toate grupele de vârstă.

Organizațiile publice din Rusia implementează proiecte publice de câțiva ani: Mândria Rusiei [50] , Regimentul Nemuritor [51] , Isprava poporului în Marele Război Patriotic din 1941-1945 [52] , Voluntarii70 [53] , Armata Rusă Societatea istorică [54] , „Mișcarea de căutare a Rusiei” [55] , Țara mea este Rusia mea [56] , Adunarea popoarelor Rusiei [57] .

13% dintre tinerii cu vârste cuprinse între 18 și 24 de ani au participat la campania Regimentului Nemuritori în 2015 [58] .

Un indicator formal al interesului statului pentru educația patriotică a cetățenilor este existența documentelor legale care reglementează și susțin activitatea organizațiilor de stat și publice în formarea patriotismului:

Conceptul de „patriotism” în Rusia de astăzi câștigă în mod activ popularitate. Dacă în 2006 30% dintre ruși se considerau patrioți, în 2016 această cifră era deja de 57%, atunci până în iunie 2017 în Rusia numărul cetățenilor care se consideră patrioți a crescut la 78% [59] .

În același timp, în ciuda eforturilor tot mai mari ale autorităților de a intensifica educația patriotică, ideile cetățenilor ruși despre patriotism sunt diverse, uneori contradictorii și adesea apolitice [60] .

Sociologii ruși Vladimir Magun și Margarita Fabrikant în lucrarea lor „Mândria unei persoane în țara sa: determinanți individuali și de țară” arată că în Rusia nivelul mândriei „normative” (care este aproape prin definiție de patriotismul „orb”) este mai mare decât nivelul mândriei „raționale” (apropiat de patriotismul „constructiv”). În opinia lor, un astfel de decalaj poate fi explicat parțial prin politica autorităților ruse de a întări mândria „oarbă” a populației pentru țara lor, inclusiv prin activarea agendei geopolitice . Creșterea patriotismului „orb” se reflectă și în sondajele de opinie. Astfel, studiile Centrului Levada relevă o creștere semnificativă a numărului de ruși care sunt gata să sacrifice bunăstarea cetățenilor pentru ca țara să fie „respectată și de temut” (de la 34% în 2004 la 47% în 2015). ) [25] .

Statele Unite ale Americii

Sondajele de opinie din SUA arată că aproximativ trei sferturi dintre cetățenii americani se simt mândri de țara lor. Aproximativ jumătate dintre familiile americane își decorează casele cu steagul SUA , 15-20% dintre șoferi și-au pus un steag american pe mașină.

Sondajele arată că majoritatea americanilor nu numai că se simt mândri de țara lor, dar cred și că ideile populare în SUA pot fi folosite în întreaga lume. Potrivit unui sondaj Pew Research Center for the People and the Press, 79% dintre rezidenții din SUA au fost încrezători în utilitatea răspândirii ideilor și valorilor morale americane. Nouă din zece americani experimentează un sentiment de mândrie atunci când este cântat imnul național . Cele mai iubite simboluri au fost numite (în ordinea descrescătoare a popularității): steagul american , Statuia Libertății , imnul național , vulturul pleșuv (imaginea sa este utilizată pe scară largă în simbolurile oficiale, în special în stema SUA ) , Casa Albă și cântecul „God Bless America” [61] .

Japonia

La mijlocul secolului al XX-lea, formarea patriotismului în Japonia a fost atribuită Administrației Naționale de Apărare (UNO) (după 9 ianuarie 2007 - Ministerul Apărării al Japoniei ). Educația patriotismului s-a bazat pe canoanele morale tradiționale japoneze, militarism, naționalism [62] .

Critica

Lev Tolstoi a considerat patriotismul un sentiment „nepoliticos, dăunător, rușinos și rău și, cel mai important – imoral”. El credea că patriotismul dă naștere inevitabil la războaie și servește drept suport principal pentru opresiunea statului. Tolstoi credea că patriotismul este profund străin poporului rus, precum și reprezentanților lucrători ai altor popoare: în toată viața sa nu auzise de la reprezentanții poporului nicio expresie sinceră a unui sentiment de patriotism, ci dimpotrivă. , a auzit de multe ori expresii de dispreț și dispreț față de patriotism.

Spune-le oamenilor că războiul este rău, vor râde: cine nu știe asta? Spuneți că patriotismul este rău și majoritatea oamenilor vor fi de acord cu acest lucru, dar cu o mică avertizare. Da, patriotismul rău este rău, dar mai există un patriotism, cel de care ne ținem. - Dar ce este acest patriotism bun, nu explică nimeni. Dacă patriotismul bun constă în a nu fi agresiv, așa cum spun mulți, atunci, până la urmă, tot patriotismul, dacă nu este agresiv, este cu siguranță reținător, adică că oamenii vor să păstreze ceea ce a fost cucerit anterior, din moment ce nu există o astfel de țară care Nu s-ar întemeia prin cucerire, iar ceea ce a fost cucerit nu poate fi reținut prin alte mijloace decât prin aceleași mijloace prin care ceva este cucerit, adică prin violență, crimă. Dacă, totuși, patriotismul nici măcar nu este înfrânător, atunci este restaurator - patriotismul popoarelor cucerite, asuprite - armeni, polonezi, cehi, irlandezi etc. Și acest patriotism este poate cel mai rău, pentru că este cel mai amărât și cere cea mai mare violență. Ei vor spune: „Patriotismul a legat oamenii în state și menține unitatea statelor”. Dar la urma urmei, oamenii s-au unit deja în state, acest lucru a fost realizat; de ce susține acum devotamentul exclusiv al oamenilor față de statul lor, când acest devotament produce dezastre groaznice pentru toate statele și popoarele. La urma urmei, însuși patriotismul care a dus la unificarea oamenilor în state distruge acum chiar aceste state. Până la urmă, dacă ar fi un singur patriotism: patriotismul englezilor numai, atunci s-ar putea considera unificator sau benefic, dar când, ca și acum, există patriotism: american, englez, german, francez, rus, toate opuse unuia. altul, atunci patriotismul nu mai leagă și separă.

- Lev Tolstoi. Patriotism sau pace? [63]

Vezi și

Note

Comentarii
  1. ↑ Zimbabwe este sub un regim autoritar .
Surse
  1. ↑ 1 2 3 4 Patriotism - articol din BDT .
  2. ↑ Enciclopedia sociologică. În 2 vol. T. 1. M .: Gândirea, 2003. S. 164.
  3. ↑ Dicţionar etnopsihologic. — M.: MPSI. V. G. KRISKO. 1999. „Patriotism”
  4. ↑ Patriotism / M. M. Skibitsky  // Otomi - Patch. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1975. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / redactor-șef A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 19).
  5. ↑ Articolul corespunzător din Brockhaus și Efron conține cuvinte despre P. ca virtute morală.
  6. ↑ O copie arhivată a sondajelor de opinie Wayback Machine din 25 aprilie 2009 arată că majoritatea celor chestionați susțin sloganurile patriotice.
  7. ↑ Ksenia Larina; Viktor Erofeev, Alexey Chadayev. Șoc cultural: patriotismul rus - forță distructivă sau creativă? . Radio „ Echoul Moscovei ” (30 august 2008). Preluat la 21 iulie 2014. Arhivat din original la 28 iulie 2014.
  8. ↑ 1 2 O selecție de materiale pe tema patriotismului Arhivat 21 decembrie 2008 la Wayback Machine pe site-ul web VTsIOM .
  9. ↑ Un exemplu de interpretare a patriotismului: „ Protopopul Dimitri Smirnov: „Patriotismul este dragoste pentru țara cuiva, nu ură față de altcineva” Exemplar de arhivă din 17 septembrie 2008 pe Wayback Machine ” - Interviu cu protopopul Bisericii Ortodoxe Ruse Dimitry Smirnov către Boris Klin, ziarul Izvestia , 12 septembrie 2008 . Printre tezele celui intervievat: patriotismul nu are legătură cu atitudinea unei persoane față de politica statului, patriotismul nu poate însemna ură față de altcineva, patriotismul se cultivă cu ajutorul religiei etc.
  10. ↑ Material informativ Copie de arhivă din 25 aprilie 2009 la VTsIOM Wayback Machine . Raportul sondajului de opinie din 2006 despre patriotismul rus. În acest raport, nu există o percepție comună a societății despre patriotism și patrioți.
  11. ↑ Alexandru Pavlov. Patriotism. Foarte scurtă istorie a ideii  // Antropologie filozofică. — 14.07.2018. - T. 4 , nr. 1 . — S. 175–191 . — ISSN 2414-3715 . - doi : 10.21146/2414-3715-2018-4-1-175-191 .
  12. ↑ Dicționar explicativ al termenilor de științe sociale. N. E. Yatsenko. 1999 _ Consultat la 29 iunie 2015. Arhivat din original pe 24 septembrie 2015.
  13. ↑ Semioza patriotismului urban: experiența înțelegerii teoriei și practicii . Buletinul Universității de Stat din Ryazan. S.A. Yesenin. Preluat la 9 iulie 2016. Arhivat din original la 9 iulie 2016.
  14. ↑ Humanitarian Yearbook Arhivat la 27 septembrie 2007 la Wayback Machine  (link indisponibil) Preluat la 21 iulie 2014.
  15. ↑ A. Makhlayuk. Patriotismul roman și identitatea culturală în epoca Imperiului . Consultat la 25 decembrie 2016. Arhivat din original la 30 octombrie 2016.
  16. ↑ 1 2 Gheorghi Kurbatov. Evoluția ideologiei polis, viața spirituală și culturală a orașului . Consultat la 12 noiembrie 2012. Arhivat din original pe 22 februarie 2014.
  17. ↑ 1 2 Cosmopolitism // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
  18. ↑ „Cosmopolitans” - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
  19. ↑ Jurnal politic - FEATURE - Există o alternativă pentru Pax Americana? . Preluat la 7 august 2007. Arhivat din original la 9 octombrie 2007.
  20. ↑ Universalismul drepturilor omului și patriotismul (Riedel M.) . „Biblioteca electronică în filosofie”. Preluat la 21 iulie 2014. Arhivat din original la 26 iulie 2014.
  21. ↑ Mezhuev, Boris Crearea cosmopolisului . Revista „POLIS”. Preluat la 21 iulie 2014. Arhivat din original la 22 iunie 2012.
  22. ↑ Patriotism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  23. ↑ „Natura, primăvara, patrie, doar bunătate” . Data accesului: 16 septembrie 2015. Arhivat din original pe 4 martie 2016.
  24. ↑ Islamul și problemele naționalismului și patriotismului . Data accesului: 16 septembrie 2015. Arhivat din original la 26 septembrie 2015.
  25. ↑ 1 2 Maria Snegova. Puncte oarbe ale dragostei pentru patria mamă . Consultat la 27 octombrie 2018. Arhivat din original la 27 octombrie 2018.
  26. ↑ Koshkin A.V. orizontul dialecticii. - Sankt Petersburg. : Aurora, 2020. - S. 159-163. — 176 p. - ISBN 978-5-7300-1024-6 .
  27. ↑ Early Christian Ideas Arhivat la 24 august 2007 la Wayback Machine  (link indisponibil) Preluat la 21 iulie 2014.
  28. ↑ Andrey Kuraev, „Cum fac un antisemit”. . Consultat la 10 februarie 2017. Arhivat din original pe 11 februarie 2017.
  29. ↑ Marcus Minucius Felix, „Octavius” Arhivat 21 februarie 2020 la Wayback Machine , XXXIII.
  30. ↑ „Despre îndatoririle clerului. Cartea 1”. . Consultat la 10 februarie 2017. Arhivat din original la 15 august 2018.
  31. ↑ „Scrisoare către Sofronius 26”.
  32. ↑ Alexie al II-lea. Interviu pentru ziarul „Trud” / 3 noiembrie 2005
  33. ↑ „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse” . Data accesului: 10 februarie 2017. Arhivat din original pe 7 aprilie 2014.
  34. ↑ Preotul Daniil Sysoev. Cetăţean al Raiului . Preluat la 27 aprilie 2020. Arhivat din original la 14 august 2020.
  35. ↑ οὐρανοπολίτου
  36. ↑ C. S. Lewis. Dragoste. . Consultat la 29 iunie 2015. Arhivat din original la 16 aprilie 2015.
  37. ↑ 1 2 Planul Zimbabwe de a scoate în afara legii „actele nepatriotice” . Preluat la 13 mai 2021. Arhivat din original la 13 mai 2021.
  38. ↑ Un războinic pe câmp . Galeria mea Tretiakov . Galeria de Stat Tretiakov .
  39. ↑ Chunikhin V. M. „Lovitură de stat” . Revista Samizdat (2011). Consultat la 17 februarie 2015. Arhivat din original pe 17 februarie 2015.
  40. ↑ A. Vdovin. Poporul rus și problemele formării comunității istorice sovietice (1930) . Consultat la 12 noiembrie 2016. Arhivat din original la 30 octombrie 2016.
  41. ↑ Internaționalismul proletar sau patriotismul sovietic? . Consultat la 12 noiembrie 2016. Arhivat din original la 30 octombrie 2016.
  42. ↑ Carta Komsomolului aprobată de Congresul XIV în 1962 . Preluat la 4 mai 2020. Arhivat din original la 5 mai 2021.
  43. ↑ Carta Komsomolului aprobată de Congresul XX al Komsomolului în 1989 . Preluat la 21 martie 2018. Arhivat din original la 22 martie 2018.
  44. ↑ Kochkolda G. A. Conștiința patriotică a soldaților sovietici: tendințe de esență, dezvoltare și formare. Dis. Ph.D. - M. - VPA, 1990; Krupnik A. A. Patriotismul în sistemul valorilor civile ale societății și formarea acestuia în mediul militar. Dis. Ph.D. - M., Universitatea Militară, 1995; Roshchin A. V. Probleme filozofice și sociologice ale educației militaro-patriotice a muncitorilor. - M., VPA. - 1982 și altele.
  45. ↑ Kanevsky B., Shebardin P. Cum să umpleți vidul spiritual? // Armată. - 1993. - Nr. 14. - P. 37-42 .; Petriy P.V. Valorile spirituale ale militarilor armatei ruse în condiții moderne (analiza socială și filozofică). Dis. Ph.D. - M., Universitatea Militară, 1995; Platonov O. A. Civilizația rusă. - M .: Roman-ziar, 1995 etc.
  46. ↑ Nightingale V. Naționalismul rus modern: clasificare ideologică și politică // Științe sociale și modernitate. - 1992 - Nr 2. - P.121.
  47. ↑ Bushuev A.S. Model regional de educație patriotică a tineretului: experiența Tatarstanului post-sovietic  // Puterea. - 2012. - Nr. 10 . - S. 86 . — ISSN 2071-5358 . Arhivat din original pe 21 ianuarie 2022.
  48. ↑ Instituția bugetară de stat federală „Centrul istoric și cultural militar de stat rus sub Guvernul Federației Ruse (Rosvoencenter)” - „Istoria dezvoltării Rosvoencenter” Copie de arhivă din 21 iulie 2015 pe Wayback Machine
  49. ↑ Instituția bugetară de stat federală „Centrul rus pentru educația civilă și patriotică a copiilor și tinerilor” - „Misiunea / Obiectivele” Copie de arhivă din 18 ianuarie 2016 pe Wayback Machine
  50. ↑ Mândria Rusiei . Preluat la 24 iulie 2022. Arhivat din original la 9 iulie 2022.
  51. ↑ Regimentul Nemuritor . Preluat la 24 iulie 2022. Arhivat din original la 18 iulie 2022.
  52. ↑ Isprava poporului în Marele Război Patriotic din 1941-1945 (link inaccesibil) . Preluat la 26 mai 2019. Arhivat din original la 29 iulie 2012. 
  53. ↑ Voluntarii Victoriei
  54. ↑ RVIO . Preluat la 4 mai 2020. Arhivat din original la 19 martie 2016.
  55. ↑ „Mișcarea de căutare a Rusiei” . Preluat la 16 august 2015. Arhivat din original la 29 septembrie 2015.
  56. ↑ Țara mea este Rusia mea . Preluat la 24 iulie 2022. Arhivat din original la 13 iulie 2022.
  57. ↑ Adunarea Popoarelor Rusiei . Preluat la 24 iulie 2022. Arhivat din original la 31 mai 2022.
  58. ↑ „Regimentul Nemuritor” și memoria războiului. Comunicat de presă al VTsIOM Nr. 2839 din 22.05.2015. . Preluat la 4 mai 2020. Arhivat din original la 15 august 2018.
  59. ↑ Sondaj: Aproximativ 80% dintre ruși se consideră patrioți . RuNews24.ru (12 iunie 2017). Consultat la 12 iunie 2017. Arhivat din original pe 12 iunie 2017.
  60. ↑ Paul Bun. Gestionarea patriotismului: cum puterea îi „ajuta” pe ruși să înțeleagă lumea . Consultat la 1 septembrie 2018. Arhivat din original pe 2 septembrie 2018.
  61. ↑ Patriotism. Fabricat in SUA . Preluat la 1 septembrie 2018. Arhivat din original la 12 septembrie 2018.
  62. ↑ Combat Research: Research. activități și proprietăți ale unei persoane ca luptător / locotenent colonel. Gene. sediu N. N. Golovin. - Sankt Petersburg: economic. Tipolit., 1907. - [2], 192 p., 11 coli. scheme. : rahat.; 25.
  63. ↑ Lev Tolstoi: Patriotism sau pace? . Lib.Ru. Preluat la 21 iulie 2014. Arhivat din original la 25 septembrie 2011.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii