Penelope

Penelope ( greaca veche Πηνελόπη , lat.  Penelope ) este un personaj din mitologia greacă , soția regelui Ithaca Ulise și mama lui Telemachus , una dintre imaginile centrale ale poemului lui Homer „ Odiseea ”. Penelope aparținea, potrivit diverselor surse, familiei regale spartane sau meseniane . Ulise a obținut-o fie ca câștig într-un concurs de alergare, fie ca urmare a unei înțelegeri cu unchiul ei Tyndareus , asociat cu căsătoria cu Elena cea Frumosă . La scurt timp după nașterea fiului său, Ulise a plecat în Troia , iar Penelope a rămas singură timp de douăzeci de ani. Potrivit versiunii clasice a mitului, ea i-a fost fidelă soțului ei, deși majoritatea Ithaca nu credea în întoarcerea lui. Mâinile Penelopei au căutat cu insistență mai mult de o sută de tineri aristocrați din Itaca și din insulele învecinate. Pentru a câștiga timp, a mers la truc - a obținut o întârziere până când a țes un giulgiu pentru socrul ei , iar ea însăși noaptea a respins ceea ce făcuse în timpul zilei. La scurt timp după ce acest truc a fost dezvăluit, Ulise s-a întors la Ithaca și i-a ucis pe pretendenți . Cu toate acestea, a trebuit să plece în exil, iar Penelope a rămas în Itaca, care acum era condusă de fiul ei. Ulise a putut mai târziu să se întoarcă din nou. După moartea soțului ei, Penelope a devenit soția ucigașului său - fiul lui Ulise din Kirk Telegon . Viața ei s-a încheiat pe Insulele Binecuvântaților .

În Odiseea, Penelope este o femeie foarte inteligentă care își iubește soțul chiar și în timpul unei lungi despărțiri, un exemplu de fidelitate conjugală. Imaginea creată de Homer a avut o importanță decisivă pentru vremurile ulterioare, deși unii autori în antichitate târziu au scris că soția l-a înșelat pe Ulise cu un pretendent sau cu toți deodată (în consecință, potrivit lor, s-a născut zeul Pan ). Penelope a devenit un personaj într-o serie de piese ale dramaturgilor atenieni (niciuna dintre ele nu a supraviețuit), apare în Heroidele lui Ovidiu , a fost portretizată de sculptori și artiști antici. În epocile ulterioare, Penelope apare ca un personaj minor în multe opere de artă dedicate miturilor lui Ulise.

În mitologie

Origine și nume

În linie masculină, Penelope aparținea, potrivit diverselor surse, familiei regale spartane sau meseniane . Tatăl ei Icarie era fiul sau nepotul lui Perier , pe care unii autori antici îl numesc un descendent direct al lui Lacedaemon  (fiul lui Zeus și primul rege al Spartei), alții - fiul lui Eol , chemat în regatul său de mesenieni. Printre frații Ikariei, sursele numesc Tyndareus , Afarey , Leucippus , iar într-una dintre versiuni și Hippocoont ; în consecință , Elena cea Frumoasă era verișoara Penelopei, Dioscuri și Afaretida  erau veri [1] . Prin bunica ei Gorgofon , Penelopa a aparținut descendenței lui Perseus [2] .

Icariu a fost alungat din Peloponez de fratele său mai mare (fie Tyndareus, fie Hippocoon), astfel încât eroul s-a stabilit în Acarnania . Mai târziu, conform unei versiuni, a putut să se întoarcă în patria sa, dar familia Ikariei, în orice caz, a apărut în exil. Potrivit lui Strabon , Icarie s-a căsătorit cu Policaste, fiica lui Ligey , care a născut o fiică, Penelope, și doi fii, Alysea și Leucadius [3] . Autorul scoliei din Odiseea lui Homer relatează că Icarius a fost căsătorit cu Dorodoche, fiica lui Messenian Orsilochus, sau cu Aterodai, fiica lui Euripil. Potrivit lui Pseudo-Apolodor , eroul s-a căsătorit cu naiada Peribaeus și a devenit tată, pe lângă Penelope, Toantus, Damasipus, Imeusimus, Aletes și Perileus [4] . Alte surse îi numesc pe frații și surorile Penelopei Polimela, Damasikles și Laodice ( Ferekid ), Medu , soția regelui cretan Idomeneus ( Asius de Samos ), Hypsipyla și Laodamia ( Andron din Halicarnas ), Iftima, Amasiha, Falerei, Toona, Feremelli, Perilaya, Sema, Auleta (Scoliaștii lui Homer) [5] .

Unii autori antici cred că fiica lui Ikaria nu a primit numele Penelope imediat după naștere. Aristofan , Aristotel , Alkey , Stesihor , Ivik , Pliniu cel Bătrân apropie acest nume de cuvântul πηνέλοψ  - teal (un nume generalizat pentru diferite păsări mici din genul rațelor de râu ) [6] , - și acest lucru este explicat în diferite moduri . Potrivit unei versiuni, Icarie și soția sa și-au aruncat fiica în mare, dar păsările au dus-o înapoi la țărm; potrivit altuia, viitoarea Penelope a fost aruncată în mare de eroul eubeean , deja adult, Nauplius , pentru a-și răzbuna soțul pentru fiul său Palamedes ; conform celui de-al treilea, fiul Penelopei, Pan , a clocit dintr-un ou. Rezultatul unuia dintre aceste evenimente a fost o schimbare a numelui, iar înainte de aceasta, fiica lui Ikaria a fost numită Amiraka , Arnakia sau Arnaia . Autorii scoliei la Odiseea asociază numele Penelope cu cuvântul λέπειν , țesătură : conform acestei versiuni, era asociat cu viclenia purtătorului numelui, care le-a promis pețitorilor să se căsătorească cu unul dintre ei după ce a terminat lucrările la giulgiul de înmormântare pentru socrul ei Laertes . În timpul zilei, Penelope țesea un giulgiu și îl desfăcea noaptea și, în acest fel, a amânat o căsătorie nedorită pentru trei ani întregi. Autorii acestei versiuni nu dau prenumele Penelopei [7] .

În cele mai vechi timpuri, originea numelui acestei eroine a devenit adesea subiectul unei discuții aprinse. Ambele versiuni principale și-au găsit susținători și critici înverșunați. Una dintre problemele fundamentale formulate de antici suna așa: dacă fiica lui Icarie și-a primit numele pe vremea când Ulise se întorcea acasă de sub Troia, de ce au soțul ei și alți eroi ai lui Homer, care nu știu nimic despre evenimentele din Ithaca, îi spui Penelope? Cercetătorii antici cred că acest nume, ca și numele Ulise , este asociat cu limba populației pre-grecești din Balcani; elenii nu i-au cunoscut adevăratul sens și au încercat să găsească explicații în limba lor, dar nu au putut veni cu o opțiune care să mulțumească pe toată lumea [8] .

Căsătoria

Ajunsă la vârsta căsătoriei, Penelope a devenit soția lui Ulise  , tânărul rege al Itacai , Cephallenia și Zakynthos . Averile lui nu erau departe de Acarnania, unde domniau Icarie și fiii săi. Cu toate acestea, majoritatea autorilor antici asociază căsătoria lui Ulise și Penelopa cu Sparta. Eroi din toată Hellasul s-au adunat acolo pentru a revendica mâna Elenei, fiica lui Tyndareus, iar aceasta din urmă s-a trezit într-o situație dificilă: alegând un ginere, a riscat să-și facă pe restul pretendenților dușmani. Ulise i-a promis că va găsi o cale de ieșire în schimbul ajutorului pentru a se potrivi cu Penelope. Drept urmare, a primit-o pe Penelope, Elena a devenit soția lui Menelaus [9] , iar la sfatul lui Ulise, Tyndareus le-a ordonat celorlalți pretendenți să jure că „vor veni în unanimitate în ajutor dacă mirele ales este în pericol în legătură. cu viitoarea nuntă” [10] .

Pherecydes a prezentat o versiune alternativă. Potrivit acestui scriitor, Penelope le-a depășit pe restul femeilor grecești ca frumusețe și inteligență și, prin urmare, când a intrat în vârsta căsătoriei, au apărut mulți solicitanți pentru mâna ei [11] . Icarie a aranjat o cursă pentru ei, iar Ulise [12] [9] a devenit câștigător . Socrul, nevrând să se despartă de fiica sa, l-a implorat multă vreme pe Ulise să rămână în Sparta; a refuzat, a început să o roage pe Penelope să rămână cu el. Chiar și atunci când tinerii căsătoriți au pornit, Icarius le-a urmat mult timp carul, continuând să-și implore fiica. În cele din urmă, Ulise a trebuit să ceară soției sale să facă alegerea finală: fie el, fie tatăl său. Ea nu a răspuns și și-a acoperit doar fața cu un văl, după care cuplul și-a continuat drumul [13] [14] [15] .

Pe Itaca, Penelope a născut un fiu care a primit numele de Telemachus . Curând, Ulise a trebuit să plece într-o campanie în Troia pentru a o întoarce pe Helen , răpită de Paris . Încercând să evite acest lucru, știind Penelopa, s-a prefăcut că este nebun, dar Menelau, Agamemnon și Palamede, care au venit după el, l-au demascat pe Ulise prefăcându-se. Potrivit unei versiuni a mitului, Palamedes l-a smuls pe micul Telemachus din pieptul Penelopei și a ridicat o sabie peste el; tatăl copilului a fost nevoit să recunoască că era sănătos și să înceapă pregătirile pentru campanie [16] [17] . Înainte de a pleca, Ulise i-a spus soției sale, dacă nu se întoarce, să se căsătorească din nou când Telemachus a devenit adult [18] [19] .

În așteptarea lui Ulise

Asediul Troiei de către greci a durat zece ani întregi. În legătură cu acest timp, autorii antici o menționează pe Penelope o singură dată: ei scriu că spre sfârșitul războiului, eroul eubeean Nauplius a venit la Itaca , care a aruncat-o pe Penelope în mare, dar aceasta a scăpat și a ajuns la țărm. Detaliile nu sunt raportate. Se știe că Nauplius (tatăl lui Palamede, pe atunci Ulise, care fusese deja ucis sub Troia) a vrut să-și răzbune fiul și, prin urmare, a călătorit în jurul Isolei și le-a spus soțiilor eroilor că soții lor au luat amante lângă Troia, cu care plănuiesc chiar să se căsătorească la sfârşitul războiului. Din această cauză, multe femei grecești au comis adulter și au plănuit să-și ucidă soții. S-a sugerat în istoriografie că Nauplius l-a adus cu el la Ithaca pe Leucus  , un cretan care tocmai a sedus -o pe soția lui Idomeneo , Meda (sora lui Penelope), și că Leucus a încercat să se împerecheze și cu Penelope, dar nu a reușit. După aceea, ar putea avea loc un incident cu o cădere în mare. Cu toate acestea, încă de la început, mulți savanți antici au tratat această versiune cu neîncredere, considerând-o prea artificială [17] .

După capturarea Troiei, Ulise nu s-a mai întors acasă și timp de mulți ani nu a fost nicio veste despre el. Toată lumea a început să creadă că a murit în timpul călătoriei, ca mulți alți eroi. În ochii aristocraților din Itaca și a insulelor învecinate, Penelope a devenit văduvă și o mireasă de invidiat; împreună cu mâna ei, putea fi obținută proprietatea și puterea regală a lui Ulise, întrucât Telemachus era încă adolescent, iar Laertes era un bătrân care se pensionase. Tatăl și frații Penelopei au sfătuit-o să-și găsească un nou soț, insistând asupra candidaturii lui Eurymachus [20] . Cu toate acestea, ea credea că Ulise trăiește și că într-o zi se va întoarce acasă și, prin urmare, a respins toate propunerile. Treptat , au fost din ce în ce mai mulți pretendenți (sunt o sută treizeci și șase în cea mai extinsă listă), iar perseverența lor a crescut. De la un moment dat au locuit în moșia Odiseea, în mod constant ospătat, sacrificând pentru aceasta porcii și oile regale și au cerut reginei să-și aleagă pe unul dintre ei ca soț. Penelope a trebuit să meargă la smecherie: a promis că-și va numi alesul, dar numai după ce a țesut un giulgiu funerar pentru socrul ei în vârstă. Ziua țesea, iar noaptea desfăcea ceea ce era țesut și în felul acesta a jucat pentru timp trei ani întregi [21] . Acest truc a fost dezvăluit din cauza trădării servitoarei, iar apoi Penelope a trebuit să declare încă o dată deschis că nu se va căsători [9] [19] . Savanții antici notează ilogicitatea evidentă a poveștii cu giulgiul: Penelope ar putea să o țese chiar și după căsătorie. Prin urmare, a apărut o presupunere că rochia de mireasă a fost inițial menită, pe care Homer a înlocuit-o cu decorațiuni funerare pentru a sublinia decrepitudinea lui Laertes [22] .

Homer relatează că au fost în total o sută opt pretendenți: doisprezece din Ithaca, cincizeci și doi din Dulichia , douăzeci din Zakynthos și douăzeci și patru din Zama . El nu dă o listă generală, dar cheamă pețitori individuali pe nume pe măsură ce povestea progresează; conducătorii conform Odiseei au fost Antinous și Eurymachus. Pseudo-Apolodor vorbește despre o sută treizeci și șase de pretendenți. Acest scriitor a inclus în „ Biblioteca sa mitologică ” o listă completă, în care, însă, doar o sută douăzeci și nouă de nume [24] . Multe persoane implicate în listă nu sunt menționate de Homer, iar sursa datelor rămâne necunoscută [25] . Această listă arată astfel [24] :

Cincizeci și șapte de pretendenți cu Dulikhiya

1. Amfin
2. Toant
3. Demoptolem
4. Amphimachus
5. Eurial
6. Paral
7. Evenorid
8. clitius
9. Agenor
10. Evrypil
11. Pilemen
12. Acamant
13. Tersiloch
14. Agy
15. Klumen
16. Philodem
17. Meneptolem
18. Damastor
19. Byant
20. Telmius
21. poliid
22. Astiloch
23. Schedius
24. Antigonus
25. Marpsius
26. ifidamant
27. Argy
28. Glaucus
29. calidoneus
30. Echion
31. Lamas
32. Andremont
33. Ageroch
34. Medont
35. Agrius
36. Balul de absolvire
37. Ctesias
38. Akarnan
39. Kukn
40. Pseras
41. elanică
42. Perifron
43. Megasten
44. Trasimed
45. Ormenius
46. Diopit
47. Mekistey
48. Antimachus
49. Ptolemeu
50. Lestoride
51. Nicomachus
52. Polypoit
53. Keraos

Douăzeci și trei de pretendenți cu Zama

1. Agelay
2. Pisander
3. Elat
4. Ctesippus
5. hipodoc
6. Eurystratus
7. arhemol
8. Asa de
9. Pisenor
10. Uperenor
11. Feret
12. Antisten
13. Kerberos
14. Perimed
15. rudă
16. triasic
17. Eteoneu
18. clitius
19. Protoi
20. Liket
21. Eumel
22. Ethan
23. Liamm

Patruzeci și patru de pretendenți din Zakynthos

1. Eurylochus
2. Laomed
3. Rugăciune
4. freniu
5. Indiu
6. Minis
7. Lyokrit
8. Pronom
9. Nisas
10. Daiemon
11. archestratus
12. hipomaci
13. Eurial
14. Periall
15. Evenorid
16. clitius
17. Agenor
18. Polybus
19. Polydor
20. Tadity
21. Stratius
22. freniu
23. Indiu
24. Desenor
25. Laomedont
26. Laodike
27. Galiy
28. Magnet
29. Oloitroch
30. Bartas
31. Theophron
32. Nissei
33. Alcarop
34. Periklumen
35. Antenor
36. Pelant
37. celt
38. Perifant
39. Ormen
40. dragoste
41. Andromeda

Doisprezece pretendenți din Ithaca

1. Antinos
2. Pronoy
3. Lyod
4. Evrynom
5. Amphimachus
6. Amfial
7. domnisoara
8. Amphimedon
9. Aristrate
10. Gehlen
11. Dulikhiya
12. Ctesippus

În cele din urmă, după douăzeci de ani de absență, Ulise s-a întors la Itaca. A navigat singur (toți tovarășii lui au murit pe drum), iar Atena l-a transformat pentru o vreme într-un bătrân pentru ca nimeni să nu recunoască eroul până la momentul potrivit. Ulise s-a dezvăluit porcirului Eumeus și apoi lui Telemachus, dar și-a convins fiul să nu-i spună nimic mamei sale. A doua zi a venit la palatul regal. Acolo s-a întâlnit cu Penelope, i s-a prezentat ca fiind cretan și i-a spus că l-a cunoscut pe soțul ei în Epir și că se va întoarce în curând acasă. Penelope nu a crezut în apropierea întâlnirii, dar i-a ordonat totuși bătrânei servitoare Eurycleia să spele picioarele oaspetelui și să-l aranjeze pentru noapte. În timp ce își spăla picioarele, Eurycleia l-a recunoscut pe Ulise după o cicatrice veche; i-a poruncit să tacă [26] [27] [28] .

A doua zi, la sfatul Atenei, Penelope i-a anunțat pe pretendenți că este gata să se căsătorească cu unul dintre ei - dar numai pentru cel care va îndoi arcul lui Ulise și a cărui săgeată va trece prin douăsprezece inele. Aici a început competiția. Niciunul dintre pretendenți nu putea trage sfoara; Apoi Ulise a luat arcul. În timp ce Penelope se afla în camerele ei, soțul, fiul și câțiva servitori credincioși i-au ucis pe toți oaspeții, apoi au spânzurat în curte douăsprezece slujnice, „comportament depravat” și „nepoliticos față de regină” [29] . Abia după aceasta Ulise s-a dezvăluit soției sale. Ea nu a crezut imediat și și-a pus soțul la încercare: abia după ce a auzit o poveste detaliată despre cum Ulise și-a făcut odată un pat conjugal în trunchiul unui măslin, Penelope l-a recunoscut ca pe un soț întors [30] [31] [32 ] [33] .

Există versiuni alternative ale mitului, conform cărora Penelope nu i-a fost fidelă lui Ulise. Unul dintre pretendenți, Antinous sau Amfin, a sedus-o sau a intrat într-o relație cu toți pretendenții deodată și a născut din ei un fiu - zeul Pan ; unii autori antici scriu că tatăl copilului a fost Hermes . În aceste versiuni, Ulise, întors acasă, fie și-a ucis soția, fie l-a trimis la tatăl său, iar ea l-a născut deja pe Pan în Mantinea în Arcadia [34] . La Mantinea, după cum povesteau localnicii în epoca istorică, ea a murit [35] [36] . Savanții antici cred că această versiune a mitului s-a format mult mai târziu decât cea clasică și a fost nevoie doar pentru a explica existența mormântului Penelopei sub Mantinea. Poate că grecii au confundat-o pe soția lui Ulise cu vreo zeitate arcadiană care avea același nume sau un nume asemănător [37] .

Anii mai târziu

Întoarcerea lui Ulise nu a fost începutul unei vieți fericite împreună pentru soți. Rudele pretendenților uciși au cerut dreptate, iar regele, în conformitate cu decizia arbitrului, a trebuit să plece în exil timp de zece ani [38] . Penelope a rămas în Ithaca, care acum era condusă de Telemachus. Cu toate acestea, autorii antici raportează că ea a reușit să dea naștere soțului ei încă doi fii - Polyport și Arcesilaus . S-a primit o predicție că Ulise era destinat să moară din mâinile propriului său fiu; de aceea și Telemah a plecat în exil, iar puterea a trecut la Polyport. Zece ani mai târziu, cuplul s-a întâlnit în cele din urmă din nou [39] [40] .

Această perioadă a vieții Penelopei include un episod cu Euryal , fiul lui Ulise de la prințesa Epir Evippe , conceput în exil. Acest erou a plecat în căutarea tatălui său și a ajuns în Itaca când Ulise nu era acasă. Penelope și-a dat seama cine era. Din gelozie pentru Evippe, ea a decis să-l omoare pe Euryalus și i-a spus soțului ei întors că un străin a fost trimis să-l omoare. Apoi Ulise l-a ucis pe Eurialus [41] [42] [40] [43] .

Soțul Penelopei, conform unuia dintre poemele ciclului , a murit în mâna altuia dintre fiii săi - Telegon , născut Kirk . Telegonus a aterizat pe Itaca, crezând că este Corcyra și nu și-a recunoscut tatăl în luptă. După ce și-a servit exilul, Penelope i-a devenit soție. Kirka a dăruit cuplului nemurirea și i-a transportat în Insulele Binecuvântaților . Astfel se încheie biografia mitologică a Penelopei [44] [39] .

În cultură

Literatura antica

Penelope a devenit protagonista unor povești epice care au fost răspândite pe scară largă în Grecia arhaică . În „ Iliada ” de Homer nici măcar nu este menționată, dar în „ Odiseea ” ea este unul dintre personajele centrale (mai ales în partea finală a acestei poezii). Autorul a descris-o ca pe o soție fidelă, devotată soțului ei și nu inferioară pretendenților, deși acest lucru o amenință cu pierderea tuturor bunurilor. Penelope este asemănătoare prin „fața ei strălucitoare cu Afrodita de aur ” [45] , „este pricepută în diverse lucrari de aci” [46] , vicleană și capabilă de fapte insidioase; unul dintre pretendenți, Antinous, susține că regina se joacă cu solicitanții pentru mâna ei, dând speranță fiecăruia dintre ei, dar în același timp complotând răul [47] . Penelope presupune că soțul ei este mort, dar totuși nu cedează în fața pretențiilor grosolane ale oaspeților neinvitați. Abia în ajunul unor evenimente decisive, ea acceptă în sfârșit o nouă căsătorie. Când Ulise apare într-o înfățișare ciudată și pare a fi un cretan, Penelope nu-l recunoaște, dar încă îl impregnează cu o simpatie inexplicabilă [9] . Auzind de la Euricleia că regele s-a întors, Penelope nu o crede. Ea nu se aruncă în brațele noului ei soț - Ulise trebuie să treacă un test pentru a-și dovedi identitatea. Potrivit Penelopei, îi era frică de intrigile unui străin insidios, din cauza cărora putea repeta soarta Elenei, răpită de Paris [48] . Homer însuși o opune în mod clar pe Penelope celuilalt văr al ei, Clitemnestra , care și-a înșelat soțul Agamemnon și apoi l-a ucis [49] .

Cercetătorii notează că Ulise al lui Homer nu are încredere în soția sa, motiv pentru care se deschide față de ea abia în ultimul moment; mama sa Anticlea , în timpul unei întâlniri în viața de apoi, nu spune nimic despre pretendenții Penelopei, hotărând aparent că este mai bine să o ascundă [50] . Există o presupunere că, în prima ediție a Odiseei, personajul din titlu s-a dezvăluit soției sale înainte de bătaia pețitorilor. Susținătorii acestei versiuni găsesc urme ale acesteia în textul final al poeziei [51] . Una dintre aceste posibile dovezi este apariția reginei la pretendenți în cântecul al XVIII-lea și anunțul brusc că este de acord cu o a doua căsătorie. Este posibil ca această scenă să fi existat în versiunea originală a poemului, iar Penelope poate să fi știut la acea vreme că soțul ei s-a întors. Unii comentatori consideră însă că aceasta este o inserare târzie în textul homeric, încălcând logica internă, în timp ce alții cred că Atena a vorbit prin Penelope, care știa cum se vor desfășura evenimentele [52] . Consimțământul Penelopei la o a doua căsătorie poate fi asociat și cu folosirea de către Homer a unui motiv folcloric comun - sosirea eroului la nunta propriei sale soții [53] .

În cultura epocilor ulterioare, Penelope a rămas aproape exclusiv ca un personaj creat de Homer - o soție devotată care, în ciuda tuturor, își așteaptă soțul și îi rămâne fidelă. Abaterile de la această imagine au fost rare și nu foarte influente. Astfel, conform epitomei „Bibliotecii mitologice” a lui Pseudo-Apolodor, „unii” autori susțineau că Penelope îl înșela pe Ulise cu Antinous sau Amfinom [54] ; locuitorii din Mantinea spuneau că însăși Penelope „a adus îngrijitori în casa ei” și pentru aceasta a fost alungată de soțul ei [55] . Istoricul rus al antichităților Viktor Yarkho afirmă în acest sens că autorul Odiseei „nu este responsabil” pentru astfel de versiuni [56] .

Inclusiv din cauza influenței imaginilor homerice, Penelope a fost de puțin interes pentru scriitorii antici [57] . Ea trebuie să fi apărut în ultima dintre poeziile ciclice  , Telegonia , care vorbea și despre căsătoria ei cu Telegon (textul poemului a fost complet pierdut). În epoca clasică, multe piese au apărut pe tema miturilor Odiseea, iar Penelope a devenit un personaj minor în unele dintre ele. În același timp, textele nu au supraviețuit, cu excepția micilor fragmente și aproape nu există informații despre detaliile complotului. Nici măcar nu este clar dacă Penelope a fost un personaj vorbitor în astfel de piese [58] . În special, aceasta este comedia lui Alexis despre căsătoria lui Ulise, tragedia lui Sofocle „Odiseu cel Nebun” despre încercarea personajului din titlu de a evita participarea la războiul troian, tragedia aceluiași autor „Spălarea Feet” despre prima întoarcere a lui Ulise la Itaca. Eschil a dedicat o tetralogie aceleiași intrigi (Penelope apare în tragedia cu același nume din acest ciclu) [59] , Philocles și Ion - tragedia „Penelope” și, respectiv, „Laertes”. Teopomp a avut comedia Penelope, Ahea a avut o dramă satiră în care nerecunoscutul Ulise s-a prezentat soției sale ca un cretan (XIX cântul Odiseei) [60] .

Ovidiu a inclus în colecția sa „ Eroizii ” o scrisoare scrisă în numele Penelopei către Ulise. Din punctul de vedere al intrigii și al detaliilor din această lucrare, nu apare nimic nou în comparație cu Homer [56] .

Arte plastice antice

Epopeea homerică a devenit o sursă de comploturi pentru mulți sculptori și pictori antici. Penelope a fost adesea descrisă ca tristă în așteptarea soțului ei. În special, s-a păstrat relieful de marmură de la mijlocul secolului al V-lea î.Hr. î.Hr., pe care stă cu capul plecat pe un scaun fără spătar ( Muzeul Chiaramonti din Roma), statuie realizată într-un stil similar (Vatican), partea superioară a statuetei, depozitată în conservatorul roman, două capete de Penelope (Muzeul din Berlin și băile romane) . Pictura cu figuri roșii de pe skyphos supraviețuitor arată rămas-bunul lui Penelope de la Telemachus: mama stă, fiul stă în fața ei, ținând două sulițe în mâna stângă. Această scenă nu are potriviri exacte în textul homeric și este posibil ca artistul să fi ilustrat în acest fel una dintre tragediile lui Sofocle [61] .

Mulți artiști au desenat material complot din cântecul XIX al Odiseei, unde Penelope vorbește cu soțul ei, pe care nu l-a recunoscut. S-au păstrat fragmentar o serie de imagini în relief, în care stă Penelope, iar Ulise, transformat de zeiță într-un bătrân, se apropie de ea. Pe o oglindă etruscă , Penelope ține un fus în mână și ascultă povestea lui Ulise, care a luat forma unui cerșetor; câinele Argus care stătea în apropiere îl recunoscu clar pe proprietar. Într-una dintre frescele descoperite la Pompei , Ulise stă așezat, iar Penelope stă în apropiere, atingându-i obrazul cu mâna dreaptă. Pe o altă frescă, ea stă ținând un fus în mână, iar Eurycleia este vizibilă în spatele ei. Pe oglinda de bronz din vila Papei Iulius, soții sunt înfățișați, se pare, în momentul în care deja explicaseră: lângă Ulise, un scut și un coif, Penelopa ține un fus în mâna stângă și o pune în dreapta. pe coapsa soţului ei. Pe o urnă etruscă din Perugia , Penelope face toaletă în compania a doi servitori, în timp ce Ulise stă la distanță și se uită la ea (această scenă nu are corespondență în epopee) [62] .

În unele imagini, regina Ithaca este prezentă la spălarea picioarelor lui Ulise de către Euricleia: ea se află în fundal și nu observă că servitoarea ei l-a recunoscut pe proprietar după cicatrice. În special, este vorba de două reliefuri din teracotă păstrate la Roma și New York (pe prima Penelope stă lângă porcirul Eumeus , pe al doilea - stă lângă Telemachus), relieful de marmură din Tesalia păstrat la Atena (pe el stă regina cu o bucată de pânză în mâini). Penelope a fost, de asemenea, portretizată cu pretendenți. Pe craterul secolului al V-lea î.Hr. e. de la Muzeul Siracuza , patru pretendenți (Antinous, Eurymachus, Euridames și Pisander) îi aduc daruri; aceeași scenă este înfățișată pe o urnă etruscă din Leiden și pe o urnă găsită la Volterra . Pe unul dintre reliefuri, Penelope îi judecă pe slujitori, în timp ce Ulise îi ucide pe pretendenți (se pare că aici este consemnată această versiune a mitului, conform căreia soții și-au planificat din timp acțiunile împreună) [63] .

Sursele menționează mai multe imagini pierdute. Una dintre ele, cu o scenă a spălării picioarelor, descrie o epigramă dintr-o antologie greacă (IX, 816). Pliniu cel Bătrân menționează tabloul Penelope de Zeuxis , adăugând: „Se pare că în el a descris personajul” [64] ; nu se știe nimic despre complotul și stilul acestui tablou. Strabon a văzut în templul lui Artemis din Efes o statuie de ceară a Penelopei de Frason [65] [66] .

Evul Mediu, Epoca Modernă și Modernă

În trecerea de la antichitate la Evul Mediu , au existat foarte puține lucrări literare consacrate mitului lui Ulise și Penelope. Acest mit însuși a primit o interpretare nouă, alegorică: în Itaca cu Penelope trăind pe ea, mulți reprezentanți ai patristicii creștine au văzut un simbol al vieții veșnice binecuvântate, la care aspiră sufletul fiecărui creștin adevărat, personificat de Ulise. Această temă a variat în scrierile lui Hippolytus al Romei , Ambrozie din Milano , Maximus din Torino , Paulinus din Nolan și în epoca Înaltului Ev Mediu  - în Honorius Augustodunsky [67] . Mai târziu, au apărut noi comparații: de exemplu, autorul cărții Adevărata istorie a Romei (1665), Jacob Hugo , a asemănat-o pe Penelope cu Biserica Catolică, care a fost forțată să se căsătorească cu ei de pretendenții reformați . În paralel cu secolul al XVI-lea, s-a dezvoltat o altă tradiție, în care călătoria lui Ulise la soția sa și întâlnirea mult așteptată au fost percepute ca o poveste simplă și oarecum sentimentală despre un lanț de evenimente uimitoare care îi conduc pe eroi la un final fericit. Fondatorul acestei tradiții a fost Joachin du Bellay , adepții săi - unii dintre romanticii și poeții secolului XX [68] .

Penelope a devenit eroina unui număr de romane moderne dedicate mitului lui Ulise. Tradiția din aceste lucrări, de regulă, a rămas neschimbată și a fost pur și simplu adăugată sau formulată într-un mod nou, iar imaginea Penelopei a fost interpretată în consecință în spiritul homeric ca personificarea fidelității feminine și a pregătirii de a aștepta persoana iubită. Regina Ithaca apare în Hermann Stahl (Întoarcerea lui Ulise, 1940), Inge Merkel (O căsătorie neobișnuită, 1989), Michael Kohlmeier (Telemachus, 1997), Luigi Malerba (Ithaca pentru totdeauna, 1997), Sandor Marai („Pace). în Ithaca”, 1952), Kurt Klinger („Odiseu trebuie să navigheze din nou”, 1954), etc. Ea a devenit personajul principal al romanului „Penelopiada” al lui Margaret Atwood (2005). În romanul lui James Joyce Ulysses (1922), care a devenit punctul culminant al literaturii moderniste, soția protagonistului este descrisă ca un analog exact al Penelopei .

Mulți oameni de știință au încercat să găsească trăsături în imaginea Penelopei care se întorc în epoca pre-homeric. Unii dintre savanții antici au considerat nașterea lui Pan ca fiind episodul principal din biografia mitologică a marii Penelope. Au existat versiuni că această eroină a fost considerată inițial o nimfă care a trăit într-o peșteră, că era o zeitate arcadiană, că giulgiul pe care l-a țesut pentru Laertes în Odiseea este o imagine alegorică a zăpezii care a acoperit Arcadia pentru iarnă [70]. ] .

Începând cu secolul al XVII-lea, mitul lui Penelope și Ulise a devenit o sursă de material intriga pentru compozitori. Claudio Monteverdi a scris pe acest subiect opera Întoarcerea lui Ulise (1640), care a avut o mare importanță pentru dezvoltarea genului operistic [71] . În 1703, a fost pusă în scenă pentru prima dată opera lui Jean-Fery Rebel , Ulise , iar în 1722, opera omonimă a lui Reinhard Kaiser [72] . Ludwig van Beethoven era foarte îndrăgit de Odiseea și dorea să o pună pe muzică, dar acest plan a rămas neîmplinit [71] . Tradiția operică pe această temă a atins apogeul în tetralogia Odiseea a lui Friedrich August Bungert . Tragedie muzicală în patru părți” (1898-1903). Cercetătorii notează, de asemenea, muzica lui Charles Gounod la tragedia lui Francois Ponsard „Ulysses” (1852), oratoriul lui Max Bruch „Odiseu” (1871/1872). Operete de André Maupry (Ulysses, 1907), Lothar Schmidt (The Return of Odysseus, 1913) [73] , uvertura pentru orchestră The Return of Odysseus de Nikos Skalkotas (1945) și musicalurile Odysseus, Penelope and Others au apărut în Secolul 20. Kirill Molchanov (1970) și Penelope lui Alexander Zhurbin (1979), Simfonia nr. 25 a lui Alan Hovaness (1973), Odiseea lui Einar Englund (1959), Anestis Logothetis (1963) și cea a lui Yevgeny Golubev (1965). ), opera Penelope a lui Rolf Lieberman ” (1954).

În operele de artă plastică, Penelope apare după o lungă pauză în epoca modernă . Primele picturi cu acest personaj nu diferă în ceea ce privește reprezentarea personajelor: era pur și simplu o reproducere a unor comploturi mitologice binecunoscute. În jurul anului 1509, este datată pictura Palazzo del Magnifico din Siena , realizată de Pinturicchio , în care Ulise se apropie de Penelope, așezat la țesut, cu Telemachus și pretendenții stând în spatele lui. În anii 1554-1556, Pellegrino Tibaldi a creat un ciclu de fresce bazat pe Odiseea. Psihologizarea intrigii a început cu un tablou de Francesco Primaticcio de la Galeria Ulysses din Fontainebleau ; pe ea, Penelope și Ulise stau unul lângă altul, el îi ține bărbia cu mâna stângă, Penelope, se pare, tocmai a auzit povestea rătăcirilor soțului ei și este sub impresia [74] .

Mai târziu, Penelope a devenit eroina picturilor lui Giorgio Vasari , Jacob Jordaens , Cornelius Blumart , Francois Lemoine și alți artiști europeni [37] .

Penelope apare în mai multe filme bazate pe epopeea homerică. În 1954, a fost filmată o adaptare cinematografică de lungă durată a poeziei „ Rătăcirile Odiseei ” (regia Mario Camerini și Mario Bava ), în care Penelope a fost interpretată de Silvana Mangano , în 1968 - seria de televiziune a lui Franco Rossi „ Odiseea ” ( în rolul Penelopei Irene Papas ), în 1997 - filmul de televiziune cu același nume al lui Andrey Konchalovsky (în rolul Penelopei Greta Scacchi [75] ) [73] . În cele din urmă, în 2013, Ulise de Stefano Giusti (interpretat de Penelope Caterina Murino ), un film de televiziune cu mai multe episoade, a fost lansat exclusiv la Itaca [76] .

Asteroidul (201) Penelope , descoperit în 1879, poartă numele lui Penelope [77] .

Note

1. ↑ Penelope, 1937 , p. 468-469.
2. ↑ Apolodor, 1972 , III, 10, 3.
3. ↑ Strabon, 1994 , X, 9, 2; 9, 24.
4. ↑ Apolodor, 1972 , III, 10, 6.
5. ↑ Penelope, 1937 , p. 468.
6. ↑ Frisk H. Griechisches etimologisches Wörterbuch. - Heidelberg: Carl Winter's Universitätsbuchhandlung, 1960. - S. 34.
7. ↑ Penelope, 1937 , p. 461-462.
8. ↑ Penelope, 1937 , p. 462-463.
9. ↑ 1 2 3 4 Yarkho, 1988 , p. 299.
10. ↑ Apolodor, 1972 , III, 10, 9.
11. ↑ Ulise, 1937 , p. 1920.
12. ↑ Pausanias, 2002 , III, 12, 1.
13. ↑ Pausanias, 2002 , III, 20, 10-11.
14. ↑ Schmidt, 1902 , p. 614-615.
15. ↑ Graves, 2005 , p. 836.
16. ↑ Apollodorus 1972 , Epitoma 3, 7.
17. ↑ 1 2 Penelope, 1937 , s. 469.
18. ↑ Schmidt, 1902 , p. 603.
19. ↑ 1 2 Yarkho, 2000 , p. 295.
20. ↑ Homer, 2000 , XV, 16.
21. ↑ Graves, 2005 , p. 942-943.
22. ↑ Homer, 2000 , II, 93-110, cca.
23. ↑ Homer, 2000 , XVI, 247-251.
24. ↑ 1 2 Apollodorus 1972 , Epitoma 7, 26-30.
25. ↑ Homer, 2000 , XVI, 246, cca.
26. ↑ Ulise, 1937 , p. 1985-1986.
27. ↑ Graves, 2005 , p. 943-944.
28. ↑ Schmidt, 1902 , p. 609.
29. ↑ Homer, 2000 , XXII, 424-425.
30. ↑ Homer, 2000 , XXIII, 174-230.
31. ↑ Graves, 2005 , p. 944-946.
32. ↑ Ulise, 1937 , p. 1986-1987.
33. ↑ Schmidt, 1902 , p. 609-610.
34. ↑ Apollodorus 1972 , Epitoma 7, 38-39.
35. ↑ Pausanias, 2002 , VIII, 12, 5-6.
36. ↑ Graves, 2005 , p. 947.
37. ↑ 1 2 Yarkho, 1988 , p. 300.
38. ↑ Plutarh, 1990 , Întrebări grecești, 14.
39. ↑ 1 2 Morminte, 2005 , p. 946.
40. ↑ 12 Schmidt, 1902 , s . 628.
41. ↑ Ulise, 1937 , p. 1991-1992.
42. ↑ Penelope, 1937 , p. 482.
43. ↑ Yarkho, 2000 , p. 297.
44. ↑ Yarkho, 1988 , p. 299-300.
45. ↑ Homer, 2000 , XVII, 37.
46. ↑ Homer, 2000 , II, 117.
47. ↑ Homer, 2000 , II, 90-92.
48. ↑ Homer, 2000 , XXIV, 215-224.
49. ↑ Homer, 2000 , XXIV, 218-224, cca.
50. ↑ Graves, 2005 , p. 948.
51. ↑ Homer, 2000 , XXI, 311-358, cca.
52. ↑ Homer, 2000 , XVIII, 158-303, cca.
53. ↑ Yarkho, 2000 , p. 294-296.
54. ↑ Apollodorus 1972 , Epitoma, VII, 38.
55. ↑ Pausanias, 2002 , VIII, 12, 3.
56. ↑ 1 2 Yarkho, 2000 , p. 464.
57. ↑ Yarkho, 2000 , p. 463.
58. ↑ Penelope, 1937 , p. 484-485.
59. ↑ Yarkho, 2000 , p. 463-464.
60. ↑ Penelope, 1937 , p. 485.
61. ↑ Penelope, 1937 , p. 487-488.
62. ↑ Penelope, 1937 , p. 488-490.
63. ↑ Penelope, 1937 , p. 490-492.
64. ↑ Pliniu cel Bătrân, 1994 , XXXV, 63.
65. ↑ Strabon, 1994 , XIV, 1, 23.
66. ↑ Penelope, 1937 , p. 492-493.
67. ↑ Lobsien, 2008 , p. 488.
68. ↑ Lobsien, 2008 , p. 490.
69. ↑ Lobsien, 2008 , p. 494-496.
70. ↑ Penelope, 1937 , p. 486-487.
71. ↑ 1 2 Yarkho, 2000 , p. 329.
72. ↑ Lobsien, 2008 , p. 492.
73. ↑ 12 Lobsien , 2008 , p. 498.
74. ↑ Lobsien, 2008 , p. 491-492.
75. ↑ The Odyssey  on the Internet Movie Database
76. ↑ Odysseus  pe Internet Movie Database
77. ↑ Schmadel, Lutz D. Dicționarul numelor de planete minore  . — A cincea ediție revizuită și extinsă. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - P. 33. - ISBN 3-540-00238-3 .

Surse și literatură

Surse

1. Apolodor . Biblioteca mitologică . - L . : Nauka, 1972. - 216 p.
2. Homer . Odiseea. - M . : Nauka, 2000. - 488 p. — ISBN 5-02-011652-1 .
3. Pausanias . Descrierea Hellasului. - M . : Ladomir, 2002. - T. 1. - 492 p. - ISBN 5-86218-333-0 .
4. Pliniu cel Bătrân . Științele naturii. Despre art. — M .: Ladomir, 1994. — 941 p. — ISBN 5-86218-131-8 .
5. Plutarh . Discuții la masă. — M .: Nauka, 1990.
6. Strabon . Geografie. - M . : Ladomir, 1994. - 944 p.

Literatură

1. Graves R. Miturile Greciei antice. - Ekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 p. — ISBN 5-9709-0136-9 .
2. Lobsien E. Odysseus // Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart. - 2008. - Bd. 5. - Kol. 485-499.
3. Yarkho V. Penelope // Miturile popoarelor lumii. - 1988. - T. 2 . - S. 299-300 .
4. Yarkho V. „Odiseea” - moștenire folclorică și individualitate creativă // Homer. Odiseea. - 2000. - S. 289-329 .
5. Schmidt J. Odysseus // Roscher W. Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. - 1902. - Bd. III, 1. - Kol. 602-681.
6. Wüst E. Odysseus // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1937. - Bd. XVII, 2. - Kol. 1905-1996.
7. Wüst E. Penelope // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1937. - Bd. XIX, 1. - Kol. 460-493.

Dicționare și enciclopedii	Mare catalană Mare norvegian Rusă mare Brockhaus și Efron in jurul lumii Larussa universal lituanian Micul Brockhaus și Efron Britannica (a 11-a) Britannica (online) Universalis
În cataloagele bibliografice BNE : XX546519 BNF : 124806442 GND : 118790277 J9U : 987011425240305171 , 987009837816505171 LCCN : n2018071028 SUDOC : 034007202 VIAF : 47558096 , 203028075 , 49151776766718012004 WorldCat VIAF : 47558096 , 203028075 , 49151776766718012004