Proces galilean

Procesul lui Galileo  este un proces inchizitorial al fizicianului și astronomului Galileo Galilei , în vârstă de 69 de ani , desfășurat în 1633 la Roma . Galileo a fost acuzat că sprijină public sistemul mondial heliocentric al lui Nicolaus Copernic , pe care Biserica Catolică îl condamnase anterior ca eretic în 1616 . Ca rezultat al procesului, în ciuda faptului că a fost de acord să renunțe la copernicanism și să se pocăiască, Galileo a fost condamnat la închisoare pe viață, care a fost înlocuită curând cu arest la domiciliu și supravegherea pe viață a Inchiziției.

Procesul lui Galileo a devenit ulterior un simbol al confruntării dintre știință și religie – sau, într-un sens mai larg, învățătura liberă gânditoare și dogmatică (politică sau religioasă), pretinzând un monopol spiritual absolut [1] [2] ; referirea la acest proces este adesea folosită ca argument în polemicile pe astfel de subiecte.

Fundal

Dintr-o scrisoare către Bellarmino (1615)

Mi se pare că preoția dumneavoastră și domnul Galileo acționează cu înțelepciune, mulțumindu-se cu ceea ce spun ei presupus, și nu absolut; Întotdeauna am presupus că Copernic a spus același lucru. Pentru că dacă spunem că asumarea mișcării Pământului și imobilitatea Soarelui ne permite să reprezentăm toate fenomenele mai bine decât presupunerea excentricilor și epiciclurilor , atunci acest lucru se va spune frumos și nu implică niciun pericol. Pentru un matematician, acest lucru este suficient. Dar a dori să afirmi că Soarele este de fapt centrul lumii și se învârte numai în jurul său, fără a se deplasa de la est la vest, că Pământul se află în al treilea cer și se învârte în jurul Soarelui cu mare viteză, este foarte periculos pentru afirmă, nu numai pentru că înseamnă să excite toți filozofii și teologii scolastici; aceasta ar însemna să vătămați sfintei credințe, să prezentați prevederile Sfintei Scripturi ca fiind false... Judecăți singuri, cu toată prudența voastră, poate Biserica să îngăduie să i se dea Scripturii un înțeles opus a tot ceea ce Sfinții Părinți și toate grecești și latine au scris interpreții?

Textul original  (italiană) : Dico che VP et il Sig.r Galileo facciano prudentemente a contentarsi di parlare ex suppositione e non assolutamente, come io ho sempre creduto che habbia parlato il Copernico. Perché il dire, che supposto che la Terra si muova e il Sole sia fermo si salvano tutte le apparenze meglio che con porre gli eccentrici et epicicli, è benissimo detto, e non ha pericolo nessuno; e questo basta al mathematico: ma volere afirmare che realmente il Sole stia nel centro del mondo e solo si rivolti in sé stesso senza correre dall'oriente all'occidente, e che la Terra stia nel 3° cielo e giri cu somma viteza intorno al Sole, è cosa molto pericolosa non solo d'irritare i filosofi e theologici scolastici, ma anco di nuocere alla Santa Fede con rendere false le Scritture Sante… Consideri hora lei, con la sua prudenza, se la Chiesa possa sopportare che si dia alle Scripture un senso contrario alli Santi Padri et a tutti li espositori greci e latini. [3]

Chiar și în tinerețe, Galileo a făcut cunoștință cu cartea lui Copernic și a devenit un susținător ferm al modelului heliocentric al lumii [4] . Inițial, în secolul al XVI-lea, Biserica Catolică era încă condescendentă față de copernicanism, deși mulți teologi de seamă îl condamnau deja ca erezie. Ei au subliniat că ipoteza despre mișcarea Pământului contrazice direct textele Psalmilor ( Psalmul  103:5 ), un verset din Eclesiastul ( Eclesiastul  1:5 ), precum și un episod din Cartea lui Iosua ( Iosua  10 ). :12 ), unde, în opinia lor, se afirmă clar că Pământul este staționar, iar Soarele ocolește Pământul [5] .

La 25 februarie 1615, Inchiziția romană, după ce a primit un denunț, a deschis primul proces împotriva lui Galileo sub acuzația de erezie [6] . Alarmat, Galileo s-a dus la Roma, pentru ca, după cum scria unui prieten, „să dezvăluie înșelăciunea... și să prevină orice decizie care s-ar putea transforma într-un scandal pentru Sfânta Biserică” [7] .

Poziția Bisericii Catolice este clarificată printr-o scrisoare a influentului cardinal Bellarmino , trimisă la 12 aprilie 1615, teologului Paolo Antonio Foscarini , un apărător al copernicanismului [8] (vezi caseta din dreapta). Cardinalul a explicat că biserica nu se opune interpretării copernicanismului ca un dispozitiv matematic convenabil, dar acceptarea lui ca realitate ar însemna să admită că interpretarea anterioară, tradițională, a textului biblic a fost eronată. Și aceasta, la rândul său, va submina autoritatea bisericii.

Pentru a decide asupra primului caz al lui Galileo, Inchiziția avea nevoie de o evaluare oficială clară a copernicanismului. La 19 februarie 1616, la cererea Inchiziției , în fața comisiei teologice a așa-ziselor calificative, au fost puse în vedere două prevederi, care au absorbit esența învățăturilor lui Copernic [9] . În data de 24 februarie, în cadrul unei reuniuni a experților și consultanților, s-a decis emiterea următorului verdict [10] :

Ipoteza I : Soarele este centrul universului și, prin urmare, este nemișcat.
Obiecție ( lat.  Censura ). Toată lumea crede că această afirmație este absurdă și absurdă din punct de vedere filozofic și, în plus, formal eretică, deoarece expresiile ei contrazic în mare măsură Sfânta Scriptură, conform sensului literal al cuvintelor, precum și interpretarea și înțelegerea obișnuită a Părinți ai Bisericii și profesori de teologie.
Ipoteza II : Pământul nu este centrul universului, nu este staționar și se mișcă ca întreg (corp) și, în plus, face o circulație zilnică.
Obiecție . Toată lumea crede că această poziție merită aceeași condamnare filozofică; în ceea ce privește adevărul teologic, este cel puțin greșit în credință.

Textul original  (lat.)[ arataascunde] Propozitia I : Sol est centru et omnino immobilis motu locali.
Censura : omnes dixerunt dictam propositionem esse stultam et absurdam in philosophia et formaliter hereticam, quatenus contradicit expresse sententiis sacrae Scripturae in multis locis, secundum proprietatem verborum et secundum expositionem et sensum SS, Patrum et theologorum doctorum.
Propozitia II : Terra non est centrum mundi nec immobilis, sed secundum se totam movetur etiam motu diurno.
Censura : omnes dixerunt hanc propositionem recipere eandem censuram in philosophia et spectando veritatem theologicam ad minus esse in fide erroneam. — Text latin: O. Pedersen, Galileo și Conciliul din Trent: Afacerea Galileo revăzută

Pe 26 februarie, cardinalul Bellarmino , în numele Papei Paul al V-lea, i- a anunțat lui Galileo interzicerea „separarii și apărării” ideilor heliocentrice (lăsând posibilitatea de a considera teoria lui Copernic ca o modalitate de simplificare a calculelor). Vaticanul a decis să se limiteze la acest „îndemn” al lui Galileo - primul caz împotriva omului de știință nu a primit nicio mișcare (niciodată nu a fost chemat la interogatoriu la Inchiziție), iar la 11 martie 1616, Galileo a fost primit cu căldură de către Papa Paul al V-lea [11] .

La 5 martie 1616, un decret al congregației interzicea publicarea cărților în care heliocentrismul să fie recunoscut ca o reflectare a realității. Prin acest decret, cartea lui Copernic „până când a fost corectată” a fost inclusă în indexul cărților interzise , ​​unde a durat până în 1835. În 1620, au fost publicate corecțiile recomandate, reprezentând heliocentrismul ca un simplu model matematic, iar cartea, sub rezerva introducerii acestor editări de cenzură de către proprietar, a putut fi folosită din nou [12] .

Interzicerea heliocentrismului de către biserică, în adevărul de care era convins Galileo, era inacceptabilă pentru om de știință. Galileo credea că soluția la problemele științifice ar trebui căutată printr-o combinație de experiență, observație și gândire logică:

Mi se pare că atunci când discutăm despre problemele naturale, ar trebui să plecăm nu de la autoritatea textelor Sfintei Scripturi, ci de la experiențele senzoriale și dovezile necesare... Cred că tot ce ține de acțiunile naturii, care este accesibil pentru ochii noștri sau pot fi înțeleși prin dovezi logice, nu ar trebui să stârnească îndoieli, darămite să fie condamnați pe baza textelor Sfintei Scripturi, poate chiar greșit înțelese [13] .

Dumnezeu nu ni se descoperă mai puțin în fenomenele naturii decât în ​​zicerile Sfintelor Scripturi... Ar fi periculos să atribuim Sfintelor Scripturi orice judecată, măcar o dată contestată de experiență [14] .

Galileo s-a întors la Florența și a început să se gândească cum, fără a încălca oficial interdicția, să continue apărarea adevărului. În cele din urmă, a decis să publice o carte care să conţină o discuţie neutră a diferitelor puncte de vedere. Se pregătea pentru această carte de mulți ani, adunând materiale, perfecționându-și argumentele și așteptând momentul potrivit [15] .

Proces

Motivația organizatorilor

În 1623, cardinalul Matteo Barberini, o veche cunoștință și admirator al lui Galileo, autorul unei ode poetice în onoarea savantului, a fost ales noul Papă, sub numele de Urban al VIII -lea. În aprilie 1624, Galileo a călătorit la Roma, sperând să obțină abrogarea interdicției din 1616. A fost primit cu toate onorurile, premiat cu daruri și cuvinte lingușitoare, dar nu a reușit nimic în problema principală. Interdicția heliocentrismului a fost ridicată abia două secole mai târziu, în 1822 [16] .

În martie 1630, cartea „ Dialogul celor două sisteme principale ale lumii – Ptolemaic și Copernican ”, rezultat a aproape 30 de ani de muncă, a fost practic finalizată, iar Galileo, hotărând că momentul este prielnic pentru lansarea sa, a prezentat apoi versiune pentru prietenul său, cenzorul papal Riccardi. Timp de aproape un an a așteptat decizia sa, apoi a decis să meargă la un truc. El a adăugat o prefață cărții, în care a declarat că scopul său era să dezminți copernicanismul și a predat cartea cenzurii toscane și, conform unor rapoarte, într-o formă incompletă și atenuată. După ce a primit un răspuns pozitiv, l-a transmis Romei. Cenzorii romani au cerut ca o copie a versiunii finale să le fie trimisă pentru propria lor evaluare; Galileo, invocând dificultățile de transport maritim din cauza ciumei, a fost de acord să trimită doar prefața și concluzia [17] . În cele din urmă, în vara anului 1631, secretarul Vaticanului Ciampoli , care era simpatic cu Galileo, a trimis permisiunea mult așteptată în numele Papei. Ulterior, Papa Urban a negat că a dat o astfel de permisiune, Riccardi și Ciampoli au fost înlăturați din funcțiile lor [18] .

La începutul anului 1632 a fost publicat Dialogul. Cartea este scrisă sub forma unui dialog între doi susținători ai lui Copernic și Simplicio, un adept al lui Aristotel și Ptolemeu [19] . În prefață, Galileo, cu ironia sa sarcastică caracteristică, scrie despre decretul din 1616: „Unii au afirmat cu prostie că decretul nu a fost rezultatul unor cercetări sobre, ci răutate nedemnă; s-a spus chiar că autorii ei, ca fiind complet ignoranți în chestiuni astronomice, nu ar fi trebuit să taie aripile minților gânditoare cu interdicțiile lor pripite” [20] . În continuare, el promite că îi va respinge pe acești „unii”. De fapt, deși nu există concluzii auctoriale în carte, forța argumentelor în favoarea sistemului copernican vorbește de la sine. De asemenea, este important că cartea a fost scrisă nu în latină învățată, ci în italiană „populară” [21] .

Galileo spera că Papa își va trata trucul la fel de condescendent cum tratase anterior cartea lui Letters to Ingoli (1624), similară ca idei, dar a calculat greșit. În plus, el însuși a trimis cu nesăbuință 30 de exemplare ale cărții sale către clerici influenți din Roma. A avut, de asemenea, efectul că cu puțin timp înainte (1623) Galileo a intrat într-un conflict ascuțit cu iezuiții [22] .

Majoritatea biografilor lui Galileo sunt de acord că în simplul Simplicio, Papa și-a recunoscut argumentele (din conversațiile sale anterioare cu Galileo) și a considerat aceasta o insultă personală. Istoricii notează astfel de trăsături caracteristice ale lui Urban precum despotismul, încăpățânarea și îngâmfarea incredibilă [23] . Galileo însuși a crezut mai târziu că inițiativa procesului a aparținut iezuiților, care i-au prezentat Papei un denunț extrem de tendențios despre cartea lui Galileo (vezi scrisoarea lui Galileo către Diodati mai jos ).

Există o altă versiune: necesitatea procesului a apărut din situația politică presantă. Susținătorii săi se bazează pe faptul că prestigiul Papei Urban al VIII-lea era atunci scăzut ca niciodată: atât patronajul său nerușinat al rudelor pe cheltuiala bisericii, cât și intrigile fără principii din timpul Războiului de Treizeci de Ani , când Papa a intrat în mod neașteptat într-un alianță cu Suedia protestantă împotriva blocului austro-spaniol catolic. Un trimis al Modenei a scris de la Roma că Papa Urban era furios, „și-a pierdut capul și face cea mai mare prostie”. În această situație, represaliile împotriva voinicului Galileo, conform acestei versiuni, trebuia să servească drept lecție pentru dușmanii lui Urban al VIII-lea și să întărească autoritatea Papei. Prima dintre aceste două versiuni este mai comună, poate pentru că explică mai bine de ce furia Papei Urban a fost atât de puternică încât a supraviețuit procesului, lui Galileo și chiar (parțial) însuși Urban [23] .

Câteva luni mai târziu, „Dialogul” a fost interzis și retras de la vânzare, iar Papa Urban a ordonat crearea unei Comisii speciale de Inchiziție pentru a analiza problema. Patronul lui Galileo, Marele Duce al Toscana Ferdinand al II-lea l-a instruit pe Niccolini, ambasadorul său la Roma, să mijlocească pentru om de știință, dar nu a avut succes. Niccolini i-a spus ducelui că Urban, furios până la extrem, i-a spus: „Galileo al tău s-a îmbarcat pe o cale falsă și a îndrăznit să vorbească despre cele mai importante și mai periculoase întrebări care pot fi ridicate în timpul nostru”. În scrisorile sale, Niccolini citează cuvintele unui Urban iritat despre Galileo: „S-a încurcat într-o problemă dificilă. Lucrul este foarte periculos, iar cartea este extrem de dăunătoare. Treaba este mai rea decât crede Marele Duce – îl rog să scrie... Întrucât Galileo a provocat un mare rău religiei cu cartea sa, Marele Duce, ca suveran creștin, nu ar trebui să se amestece în această chestiune. Inițial, apărătorii lui Galileo sperau că problema se va limita la cererea de a „corecta” cartea, dar apoi comisia a găsit materiale ale „îndemnului” lui Galileo în 1616 și, astfel, el s-a transformat dintr-un încălcator imprudent al instituțiilor bisericești într-un „inveterat”. unu". Cu toate acestea, concluzia generală a comisiei, după enumerarea păcatelor lui Galileo, a fost la început formulată destul de blând: „Toate acestea pot fi corectate dacă se recunoaște o anumită utilitate a cărții”. În versiunea finală (23 septembrie 1632), această frază a fost ștearsă [24] [25] .

La 1 octombrie 1632, Galileo a fost chemat la Roma pentru judecată de către Inchiziție , sub suspiciunea de erezie . După încercări nereușite de a obține o amânare din cauza stării de sănătate și a ciumei în curs de desfășurare (Urban l-a amenințat că îl va elibera cu forța în cătușe), Galileo s-a conformat, a scris un testament, a slujit carantina de ciumă și a ajuns la Roma pe 13 februarie 1633. Niccolini, la îndrumarea ducelui Ferdinand al II-lea, l-a instalat în ambasada toscane [26] .

Cercetare judiciară

După ce a atins sosirea lui Galileo, Inchiziția nu s-a grăbit totuși cu provocarea sa. Primul interogatoriu a avut loc doar 2 luni mai târziu, la 12 aprilie 1633. Ancheta s-a prelungit în perioada 12 aprilie - 21 iunie.

La primul interogatoriu, Galileo a fost acuzat de mai multe capete de acuzare, principalele fiind [27] [28] [29] :

• Galileo în cartea sa expune doctrina interzisă ca adevărată și oferă numeroase argumente în apărarea ei;
• nu a respectat pe deplin instrucțiunile cenzorului, l-a indus în eroare cu privire la direcția cărții și i-a ascuns faptul că interzicerea făcută personal lui Galileo în 1616.

Chiar în prima zi, Inchiziția a lansat un fals direct. În procesele-verbale ale ședinței Inchiziției din 25 februarie 1616, prezentate lui Galileo, s-au adăugat cuvintele că se presupune că lui Galileo i s-a ordonat oficial să se abțină de la apărarea copernicanismului „sub orice formă”. Această frază însemna că Galileo a mers în mod deliberat împotriva bisericii și ar trebui să fie calificat nu drept un „înșelat”, ci ca un „eretic inveterat”, care a recidivat în erezie și, de regulă, a fost supus execuției [30] (ea sub acest articol Jeanne a fost executată d'Arc ). Examinarea criminalistică modernă amănunțită a evidențiat semne clare de falsificare a documentului, în special, expresia „sub orice formă” nu era în original. Cu toate acestea, Galileo a dat dovadă de previziune prudentă în acel an 1616 și s-a aprovizionat cu o scrisoare a cardinalului Bellarmino, din care rezultă clar că nu a existat nicio procedură oficială de interdicție pentru Galileo personal în acel an, Inchiziția s-a limitat la „îndemn”, încălcarea care a antrenat consecinţe juridice mult mai puţin radicale [31] . În plus, Galileo a fost instruit în scrisoare doar să „nu apere” copernicanismul, dar nu i s-a interzis să-l discute. După aceea, falsul a fost abandonat, iar instanța s-a concentrat pe primul, principal punct al acuzației [31] [32] [33] .

Judecând după documentele și scrisorile care au supraviețuit, nu au fost discutate subiecte științifice la proces. Au fost două întrebări principale: Galileo a încălcat în mod deliberat edictul din 1616 și dacă s-a pocăit de fapta sa [34] . Drept urmare, omul de știință s-a confruntat cu o alegere: fie se va pocăi și va renunța la „amăgirile” sale, fie va suferi soarta lui Giordano Bruno și a multor alții executați de Inchiziție. Galileo nu a persistat și la primul interogatoriu a anunțat că nu este copernican, iar în carte nu a vrut să apere, ci să dezminți părerea despre mișcarea Pământului [35] .

La finalul interogatoriului, învinuitul a fost reținut. Galileo a petrecut doar 18 zile arestat (de la 12 aprilie până la 30 aprilie 1633) - această îngăduință neobișnuită a fost cauzată probabil de consimțământul lui Galileo de a se pocăi, precum și de influența ducelui toscan Ferdinand al II-lea , care se agita constant pentru atenuarea soartei lui. vechiul său profesor (Urban tocmai în acel moment, ducea negocieri dificile cu privire la crearea unei ligi de suverani italieni pentru a împiedica Italia să fie direct implicată în Războiul de Treizeci de Ani și, prin urmare, era interesat de bune relații cu Marele duce de Toscana). Luând în considerare numeroasele boli și vârsta înaintată a deținutului, camera de serviciu a procurorului din clădirea Tribunalului Inchiziției [36] [37] a fost folosită ca închisoare .

Între timp, savantul iezuit Melchior Inhofer și alți doi experți au dat o opinie scrisă pe 12 aprilie, conform căreia cartea lui Galileo este imparțială - oferă numeroase argumente în favoarea heliocentrismului copernican, dar nu conține argumente serioase în favoarea unui punct diferit de vedere, prin urmare cartea încalcă interdicția de propagandă a „doctrinelor pitagoreice” despre rotația Pământului [38] .

La cel de-al doilea interogatoriu, la 30 aprilie 1633, Galileo a recunoscut că, citând argumentele unui susținător al lui Copernic în carte, el „din deșertăciune” s-a lăsat dus și a dat acestor argumente mai multă forță decât și-a propus. Galileo a oferit Inchiziției să-i dea ocazia să-și „corecteze” cartea, dar aceasta a fost refuzată cu hotărâre [39] [36] .

Istoricii au investigat dacă Galileo a fost supus torturii în timpul închisorii sale. Documentele procesului nu au fost publicate de Vatican în întregime, iar ceea ce a fost publicat poate să fi suferit o editare preliminară [40] . Cu toate acestea , în verdictul Inchiziției s-au găsit următoarele cuvinte : [34]

Observând că nu îți mărturisești sincer intențiile în răspunsurile tale, am considerat necesar să apelăm la un test strict.

Textul original  (lat.)[ arataascunde] Cum vero nobis videretur non esse a te integram veritatem pronunciatam circa tuam intentionem: judicavimus necesse esse venire ad rigorosum examen tui. - Judecata lui Galileo (lat.)

După „test”, Galileo, într-o scrisoare din închisoare (23 aprilie), relatează cu atenție că nu se ridică din pat, fiind chinuit de „dureri groaznice în coapsă”. Biograful lui Galileo E. A. Predtechensky scrie: [34]

Ce ar putea însemna acest „test strict”? Evident, acesta nu este un interogatoriu sau orice altceva care seamănă cu un interogatoriu, pentru că toate interogatoriile erau deja serioase și, prin urmare, nu ar fi necesar să se folosească adjectivul „sever” sau „strict” – „rigorosum”, dacă ar fi vorba despre interogare; aceasta este, în primul rând, și în al doilea rând, pentru că Niccolini, în scrisoarea sa, vorbește despre „interogatoriu și proces”, adică îl distinge pe al doilea de primul. În plus, Libri, în Istoria științelor matematice din Italia, spune că în toate scrierile despre Inchiziție și în toate procesele inchiziționale, „examen rigorosum” înseamnă tocmai tortură și că tortura a fost întotdeauna folosită atunci când intenția inculpatului era în dubiu.

I. R. Grigulevici în cartea sa „Inchiziția” confirmă și că termenul de „test strict” însemna tortură [24] . Cu toate acestea, mulți istorici consideră că versiunea utilizării torturii nu este dovedită; a fost documentată doar amenințarea cu tortură, adesea însoțită de o imitare a torturii în sine. În orice caz, dacă a existat tortură, a fost la scară moderată, deoarece deja pe 30 aprilie, la instrucțiunile personale ale Papei, omul de știință a fost eliberat înapoi la ambasada Toscana [41] :

Venerabilul Frate Vincenzo Maculano da Firenzuola, Secretar General al Sfintei Inchiziții Romane și Universale, având în vedere starea proastă a sănătății și vârsta înaintată a amintitului Galileo Galilei, după ce s-a consultat mai întâi cu Sfinția Sa [Papa], i-a ordonat să locuiască în palatul ambasadorului Marelui Duce al Etruriei [Toscanei], explicându-i că acel palat trebuie să servească drept loc de detenție și să nu vorbească cu nimeni în afară de slujitorii și chiriașii respectivului palat și să apară în fața Inchiziției la orice cerere, sub pedeapsa la discreția Sfintei Congregații.

Al treilea interogatoriu a avut loc 10 zile mai târziu, pe 10 mai, și nu conținea nimic nou. Niccolini a continuat să se bată cu privire la atenuarea soartei lui Galileo, dar Urban a fost ferm: „Repet încă o dată că nu i se poate face nicio uşurare lui Galileo... Signor Galilei a fost prietenul meu; am vorbit adesea cu el ușor și am mâncat la aceeași masă, dar aici este vorba de credință și religie” [24] .

La 16 iunie a fost prezentat Congregației documentul de încheiere al urmăririi penale ( latină  Summarium processus causae ). Enumeră „păcatele” lui Galileo acumulate de-a lungul multor ani – menționează vechile denunțuri din 1616, „îndemnul” lui Bellarmino, scrisorile lui Galileo către Castelli și ducesa de Lorena, comunicarea cu „ereticul” ( protestantul ) Kepler , cartea „Dialoguri”. „și răspunsuri nu tocmai sincere la primul interogatoriu. Istoricul I. S. Dmitriev a remarcat că Summarium este un amestec de adevăr, jumătate de adevăr, omisiuni și minciuni de-a dreptul, iar toate accentele sunt deplasate către acuzație [42] [43] .

În aceeași zi, 16 iunie, Inchiziția a ținut o ședință plenară cu participarea lui Urban al VIII-lea, care a luat decizia finală [44] :

După ce s-a familiarizat cu întregul proces al cazului și după ce a ascultat mărturia, Sfinția Sa a hotărât ca Galileo să fie interogat sub amenințarea torturii și, dacă s-a împotrivit, apoi, după o renunțare preliminară, ca fiind puternic suspectat de erezie... el la închisoare la discreția Sfintei Congregații. I se ordonă să nu vorbească mai mult în scris sau oral în niciun fel despre mișcarea Pământului și imobilitatea Soarelui... sub pedeapsa ca fiind ireparabilă.

Acest document conține urme de editare, iar cercetătorul german Volvil ( Immanuel Wohlwill ) a sugerat că în textul original era prescris să se folosească tortură, și nu amenințarea cu tortură [45] .

Ultimul interogatoriu al lui Galileo a avut loc pe 21 iunie. Galileo a confirmat că a fost de acord să se pocăiască; de data aceasta nu i s-a permis să meargă la ambasadă și a fost din nou arestat [46] .

Judecata si abdicarea

Din textul sentinței către Galileo

Din moment ce tu, Galileo, fiul lui Vincenzo Galilei, un florentin, de 70 de ani, ai fost acuzat în acest Sfânt Oficiu în 1615 de ceea ce considerați a fi adevăr și a răspândit în oameni o doctrină falsă, potrivit căreia Soarele se află în centru al lumii și este nemișcat, iar Pământul se mișcă în jurul axei sale cu o rotație zilnică... s-a hotărât că IPS Cardinal Bellarmino v-a ordonat să lăsați complet această părere falsă.

Și întrucât mai târziu a apărut o carte tipărită la Florența anul trecut, din titlul căreia arată că sunteți autorul ei... cartea menționată a fost examinată cu atenție și s-a constatat că a fost vădit încălcată respectiva ordonanță dată, întrucât în ​​această cartea ai apărat numitul o opinie deja condamnată în mod deschis, deși în această carte încerci să dai impresia, prin intermediul diverselor trucuri, că problema nu este încă pe deplin rezolvată și vorbești [despre teoria copernicană] ca probabilă. Dar aceasta este o greșeală gravă, căci o părere declarată contrară Sfintei Scripturi nu poate fi în niciun caz probabilă...

Spunem, declarăm, condamnăm și declarăm că tu, mai sus menționat Galilei, din motivele stabilite în timpul procesului și cărora le-ai mărturisit, după cum s-a spus mai sus, te-ai dovedit, potrivit acestei Sfinte Inchiziții, a fi puternic bănuit de erezie și anume: susținând și crezând într-o doctrină care este falsă și care este contrară Sfintei Scripturi... Prin urmare, ai fost supus tuturor încercărilor și pedepselor prevăzute și impuse de canoanele sacre și de toate legile generale și particulare îndreptate împotriva infractorilor de acest fel .

Am decis să interzicem cartea „Dialog” de Galileo Galilei prin decret public. Vă condamnăm la închisoare în acest Sfânt Oficiu pentru un termen care va fi stabilit la discreția noastră [ Ti condaniamo al carcere formale in questo So Off.o ad arbitrio nostro ].

La 22 iunie 1633, lui Galileo i s-a înmânat un text pre-pregătit al abdicării. În primul rând, a fost anunțat verdictul (vezi caseta din dreapta): O traducere integrală a textului verdictului este dată în cărțile lui I. S. Dmitriev [47] și I. R. Grigulevich [24] ; pentru textul original italian, vezi Italian Wikisource .

Galileo a fost găsit vinovat că a răspândit „învățături false, eretice, contrare Sfintei Scripturi” despre mișcarea Pământului. Verdictul amintea că încă în 1615, Galileo a fost acuzat că a susținut „falsa doctrină a lui Copernic” și că a răspândit această falsă doctrină (în special, în tratatul „Despre petele solare” și în corespondența cu Kepler și Castelli), precum și că tâlcuind în felul său Sfânta Scriptură.discreţie. Pentru aceasta, a fost chemat la cardinalul Bellarmino, unde a primit ordinul „să părăsească această învățătură, să nu o învețe altora, să nu o apere și să nu interpreteze” sub pedeapsa de închisoare.

Cu toate acestea, în verdict se precizează că Galileo a publicat cartea „Dialogul lui Galileo Galilei asupra celor două sisteme principale ale lumii – Ptolemeu și Copernic”, care încalcă această prescripție. Mai mult decât atât, permisiunea cenzorului de a tipări această carte a fost obținută cu ajutorul „trucurilor iscusite”.

Având în vedere pocăința inculpatului, Galileo este condamnat la închisoare pe un termen ce urmează a fi stabilit de Papă. Galileo a fost declarat nu eretic, ci „puternic suspect de erezie”; o astfel de formulare era și o acuzație gravă, dar salvată de foc [48] .

Copii ale verdictului, din ordinul personal al Papei Urban, au fost trimise tuturor universităților din Europa catolică [49] .

După ce a fost anunțat verdictul, Galileo a citit textul abdicării [24] . În ea, a jurat că „am crezut mereu, acum cred și cu ajutorul lui Dumnezeu voi continua să cred în tot ceea ce conține, propovăduiește și învață Sfânta Biserică Catolică și Apostolică”. Își dă seama că se află „sub o puternică suspiciune de erezie, adică cred și cred că Soarele este centrul Universului și este nemișcat, în timp ce Pământul nu este centrul și se mișcă”; dorind să scape de o astfel de acuzație, el jură „nu va mai vorbi și nu va mai argumenta, nici oral, nici în scris, despre nimic care ar putea restabili o asemenea suspiciune împotriva mea”.

Există o legendă binecunoscută conform căreia, după proces, Galileo a spus: „ Și totuși se învârte! ". Cu toate acestea, nu există dovezi pentru acest lucru. În cartea sa, Vittorio Messori scrie că acest mit a fost creat și pus în circulație în 1757 de către jurnalistul Giuseppe Baretti [50] .

Viața lui Galileo după proces

Nevrând să strice relațiile cu Marele Duce Toscan, Papa Urban a înlocuit închisoarea condamnatului Galileo cu arest la domiciliu pe termen nedeterminat. Într-o conversație cu Niccolini, Urban a asigurat: „Am făcut de bunăvoie tot ce era posibil în relația cu signor Galileo din respect pentru cel mai înalt patron al său [ducele]” [51] . După verdict, Galileo a fost stabilit mai întâi într-una dintre vilele Medici , apoi în palatul prietenului său, Arhiepiscopul Piccolomini din Siena , unde locuia în arest la domiciliu. După 5 luni, ca urmare a numeroaselor solicitări din partea lui Niccolini, lui Galileo i s-a permis să se întoarcă acasă la Arcetri , unde i s-a ordonat „să trăiască în singurătate, să nu se adreseze nimănui și să nu accepte pe nimeni pentru conversații”. Aici și-a petrecut restul vieții în arest la domiciliu, în calitate de „prizonier al Inchiziției” și sub supravegherea ei constantă [52] .

Regimul de detenție al lui Galileo a fost puțin diferit de cel din închisoare, iar acesta a fost amenințat constant cu transferul în închisoare pentru cea mai mică încălcare a regimului. Galileo nu avea voie să viziteze orașele, deși un prizonier grav bolnav avea nevoie de supraveghere medicală constantă. În primii ani, i s-a interzis să primească oaspeți sub pedeapsa transferului în închisoare; ulterior, regimul a fost oarecum înmuiat, iar prietenii au putut să-l viziteze pe Galileo - totuși, nu mai mult de unul câte unul [49] . Inchiziția l-a urmat pe captiv pentru tot restul vieții; chiar și la moartea lui Galileo, doi dintre reprezentanții săi au fost prezenți [53] .

S-a păstrat o scrisoare a lui Galileo către prietena sa Elia Diodati, avocat al Parlamentului din Paris (1634), unde împărtășește vești despre nenorocirile sale și cauzele lor [54] . Scrisoarea a fost trimisă printr-un confident, iar Galileo este destul de sincer în ea:

La Roma, am fost condamnat de Sfânta Inchiziție la închisoare la îndrumarea Sfinției Sale... locul de închisoare pentru mine a fost acest orășel la o milă de Florența, cu cea mai strictă interdicție de a coborî în oraș, de a întâlni și de a vorbi. cu prietenii și să-i invit...
Când m-am întors de la mănăstire împreună cu medicul care a vizitat-o ​​pe fiica mea bolnavă înainte de moartea ei, iar doctorul mi-a spus că cazul este fără speranță și că nu va supraviețui a doua zi (cum a făcut ea). ), l-am găsit acasă pe vicar-inchizitor. A venit să-mi ordone, din ordinul Sfintei Inchiziții de la Roma... să nu fi cerut permisiunea de a mă întoarce la Florența, altfel aș fi băgat într-o adevărată închisoare a Sfintei Inchiziții...
Acest incident și altele. care ar fi scris prea mult timp, arată că furia persecutorilor mei foarte puternici este în continuă creștere. Și până la urmă au vrut să-și dezvăluie fețele: când unul dintre prietenii mei dragi din Roma, în vârstă de vreo două luni, într-o conversație cu părintele Christopher Greenberg, un iezuit, un matematician al acestui colegiu, a atins treburile mele, acest iezuit a spus prietenului meu la propriu următoarele: „ Dacă Galileo ar fi reușit să păstreze dispoziția părinților acestui colegiu, ar fi trăit în libertate, bucurându-se de faimă, nu ar fi avut nicio durere și ar fi putut scrie la discreția lui despre orice. - chiar și despre mișcarea Pământului etc. Deci, vezi că am fost atacat nu din cauza cutare sau cutare părere a mea, ci pentru că sunt în dezacord cu iezuiții.

La sfârșitul scrisorii, Galileo îl ridiculizează pe ignoranții care „declară erezie mobilitatea Pământului” și anunță că intenționează să publice în mod anonim un nou tratat în apărarea poziției sale, dar mai întâi vrea să termine o carte de mult planificată. pe mecanică [55] . Dintre aceste două planuri, el a reușit să-l realizeze doar pe ultimul, punând astfel bazele mecanicii clasice . Nu i s-a permis să publice această lucrare în Italia, așa că a transferat manuscrisul în Olanda, ca măsură de precauție, pretinzând că publicarea a avut loc fără știrea lui (1638).

Galileo a murit la 8 ianuarie 1642 , la vârsta de 78 de ani, în patul său. Papa Urban a interzis înmormântarea lui Galileo în cripta familiei din Catedrala Santa Croce din Florența. L-au îngropat la Arcetri fără onoruri, nici Papa nu i-a permis să ridice un monument [56] .

Consecințele procesului

Rezultatele procesului lui Galileo au făcut o impresie dureroasă asupra Europei educate. Descartes a anulat planurile de publicare a tratatului filozofic deja terminat „Lumea” ( Le Monde ), în care mișcarea Pământului este descrisă într-un spirit heliocentric [57] . În toamna anului 1633, Descartes i-a scris lui Mersenne despre condamnarea lui Galileo [58] :

Acest lucru m-a frapat atât de tare încât am decis să-mi ard toate hârtiile, cel puțin să nu le arăt nimănui; căci nu eram în măsură să-mi imaginez că el, un italian care s-a bucurat de favoarea chiar și a Papei, ar putea fi condamnat pentru că, fără îndoială, a vrut să dovedească mișcarea Pământului... Mărturisesc, dacă mișcarea al Pământului este o minciună, apoi o minciună și toate fundamentele filozofiei mele, căci ele duc în mod clar la aceeași concluzie.

Descartes a mai prezis că „se poate întâmpla același lucru cu teoria lui Copernic ca și cu teoria antipodelor , care a fost odată condamnată în același mod”. Se referea la o scrisoare a Papei Zaharia către Sfântul Bonifaciu (secolul al VIII-lea), în care se afirma că un preot pe nume Vigilius, care pretindea că oamenii trăiesc de cealaltă parte a Pământului, trebuie pedepsit [59] . Tratatul Descartes „Lumea” a fost publicat abia în 1664, postum [60] .

Astronomul francez copernican Bulliald , unul dintre autorii legii gravitației universale , a suspendat și el publicarea Astronomiei lui Philolaus până în 1639 și, în cele din urmă, a publicat cartea în Olanda fără a indica numele autorului [61] . O serie de savanți, inclusiv Descartes, s-au mutat în țări protestante mai tolerante. De asemenea, observăm că școala științifică italiană, glorificată anterior prin nume precum Leonardo da Vinci , Cardano , Torricelli , Galileo însuși și mulți alții, la scurt timp după condamnarea lui Galileo, experimentează un declin de două secole și, practic, nu există nume italiene. în lista savanților de seamă din această perioadă. [62] [63] .

Cu toate acestea, Vaticanul nu a reușit să oprească victoria heliocentrismului pentru o lungă perioadă de timp. Cartea, care l-a costat scump pe Galileo, a trezit imediat un mare interes, iar procesul nu a făcut decât să întărească acest succes. Condamnarea lui Galileo a dus la o creștere bruscă a cererii pentru carte și, în consecință, a valorii acesteia; Numai în vara lui 1633, prețul Dialogului a crescut de 12 ori, de la jumătate la șase. În țările protestante, a fost tradus imediat (cu ajutorul amintitului Diodati) în latină (1635) și a trecut prin mai multe ediții, în curând au apărut și traduceri în franceză, engleză și flamandă. Chiar și în Franța catolică, în ciuda eforturilor cardinalului Richelieu , condamnarea heliocentrismului nu a fost aprobată de Sorbona (în 1635) și, prin urmare, nu a avut niciun efect asupra teritoriului francez, iar autoritățile spaniole, iritate de politica lui Urban, au refuzat să includă „ Dialog” în versiunea lor a Indexului cărților interzise [64] .

O lovitură suplimentară adusă geocentrismului a fost descoperirea de către Kepler (în 1609 și 1619) a celor trei legi ale mișcării planetare și în special a tabelelor sale astronomice excepțional de precise (publicate în 1627), compilate în cadrul modelului heliocentric. O jumătate de secol mai târziu, aproape toți oamenii de știință europeni de seamă au devenit copernicani, iar adevărul sistemului heliocentric a încetat să mai fie subiect de discuție [65] .

Cu toate acestea, chiar și în următorul secol al XVIII-lea, interzicerea heliocentrismului catolic a rămas încă în vigoare, deși a fost respectată în principal de preoții învățați. De exemplu, influentul fizician atomist Ruđer Bošković , în timp ce investiga mișcarea unei comete din poziții heliocentrice, a făcut o rezervă în prefața articolului: „ Plin de respect pentru Sfânta Scriptură și decretele Sfintei Inchiziții, consider că Pământul să fie nemișcat. Cu toate acestea, pentru ușurință în explicație, voi argumenta ca și cum ar fi inversată, deoarece s-a dovedit că în ambele ipoteze fenomenele vizibile sunt similare . În 1760, când doi călugări, Jacquier și Leseur ( Thomas Leseur ), au publicat o traducere în franceză a Elementelor lui Newton , ei și-au adăugat propria asigurare că traducătorii nu împărtășesc erorile lui Newton și „ urmează ordonanțele emise de pontifici supremi împotriva moțiunii de Pământul ” [66] . Interdicția ecleziastică asupra copernicanismului a fost ridicată oficial abia în 1822.

Istoricii subliniază că, în cele din urmă, procesul nu a prejudiciat serios noua astronomie, ci reputația Bisericii Catolice: „Urban VIII a deschis o perioadă de declin constant în autoritatea Curiei Romane. Războiul de 30 de ani i-a spulberat autoritatea seculară, procesul lui Galileo autoritatea ei morală . Galileo însuși a avertizat și el cu perspicacitate: „Atenție, teologi care vor să facă o dogmă de credință din problema mișcării sau a repausului Soarelui și Pământului... Voi înșivă creați terenul ereziilor, crezând fără niciun motiv că spune Scriptura. ceea ce vă place, și cerând ca oamenii care știu să fi renunțat la propriile opinii și dovezi de nerefuzat” [68] .

Reabilitare

În 1737, cenușa lui Galileo, așa cum a cerut el, a fost transferată în cripta familiei din Catedrala Santa Croce , unde la 17 martie a fost înmormântat solemn lângă sarcofagul lui Michelangelo Buonarroti . În 1758, Papa Benedict al XIV-lea a ordonat ca lucrările care susțin heliocentrismul să fie eliminate din Indexul cărților interzise ; totuși, această lucrare s-a desfășurat încet și a fost finalizată abia în 1835 [69] .

Din 1979 până în 1981, la inițiativa Papei Ioan Paul al II-lea , a funcționat o comisie pentru reabilitarea lui Galileo, iar la 31 octombrie 1992, Papa Ioan Paul al II-lea a recunoscut oficial că Inchiziția a făcut o greșeală în 1633, forțându-l pe om de știință să renunta la teoria lui Copernic prin forta [70] . Cu toate acestea, teologii moderni ai Vaticanului susțin că sentința împotriva lui Galileo a fost umană, iar o parte semnificativă din vina pentru ceea ce s-a întâmplat revine lui Galileo însuși. Acest punct de vedere s-a alăturat și teologul ortodox Andrey Kuraev [71] . În anii 1980, a apărut versiunea lui Pietro Redondi conform căreia biserica l-a încercat pe Galileo pentru heliocentrism pentru a-l salva de acuzația mai serioasă de atomism . Această ipoteză în rândul istoricilor este considerată nedovedită și nu este discutată [72] [73] [74] [75] , deși continuă să fie prezentată de Kuraev; vezi despre aceasta: „ Galileo și acuzația de atomism ”.

Note

1. ↑ Heisenberg V. Pași dincolo de orizont, Sat. articole / ed. și intro. Artă. N. F. Ovchinnikova , comp. Akhutin A. V. . - M . : Progres, 1987. - S. 338.
2. ↑ Tomilin K. A. Fizicienii și lupta împotriva cosmopolitismului // Fizica secolelor XIX-XX. în contexte științifice și socio-culturale generale: Fizica secolului XX. - M. : Janus, 1997. - S. 264-304. — 304 p. — ISBN 5-8037-0002-9 .
3. ↑ Bellarmino, Lettera a Paolo Antonio Foscarini, 12 aprilie 1615
4. ↑ În 1597, într-o scrisoare către Kepler , Galileo relatează că s-a alăturat „deja cu mulți ani în urmă... învățăturile lui Copernic”. Vezi D. Antiseri, J. Reale. Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre. - Sankt Petersburg. : Pnevma, 2002. - T. II. De la Renaștere la Kant. — P. 206. — ISBN 5-9014151-05-4 .
5. ↑ Galileo încăpăţânat, 2015 , p. 150-151.
6. ↑ Schmutzer, Schütz, 1987 , p. 60.
7. ↑ Le Opere di Galileo Galilei, 1929-1939 , Vol. XII, p. 238.
8. ↑ Kuznețov B. G., 1964 , p. 117.
9. ↑ Beretta F. L'affaire Galilee et l'impasse apologétique. Réponse à une censure // Gregorianum. - 2003. - Vol. 84 nr 1.R.
10. ↑ A. Fantoli . Galileo: în apărarea învățăturilor lui Copernic și a demnității Sfintei Biserici. - M . : MIK, 1999. - S. 161. (inexactități de traducere corectate)
11. ↑ Galileo încăpăţânat, 2015 , p. 207.
12. ↑ Galileo încăpăţânat, 2015 , p. 177-183.
13. ↑ Galileo Galilei. Scrisoare către Marea Ducesă Christine de Lorena // Opere alese în două volume. - M . : Nauka, 1964. - T. 1.
14. ↑ D. Antiseri, J. Reale. Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre. - Sankt Petersburg. : Pnevma, 2002. - T. II. De la Renaștere la Kant. - S. 218-219. — ISBN 5-9014151-05-4 .
15. ↑ Dolgov A.I., 1948 , p. 6-8.
16. ↑ Galileo încăpăţânat, 2015 , p. 193-206, 619.
17. ↑ Kuznețov B. G., 1964 , p. 156.
18. ↑ Kuznețov B. G., 1964 , p. 158..
19. ↑ În italiană, numele „Simplicio” înseamnă „simpleton”, dar Galileo însuși a susținut că se referea la celebrul comentator al lui Aristotel, Simplicius .
20. ↑ Berry A. O scurtă istorie a astronomiei . - Ed. a II-a. - M. - L .: Gostekhizdat , 1946. - S. 150. - 363 p.
21. ↑ Schmutzer, Schütz, 1987 , p. 69.
22. ↑ Sharratt, Michael. Galileo: inovator decisiv . - Cambridge: Cambridge University Press , 1996. - P.  135 , 175-178. - ISBN 0-521-56671-1 .
23. ↑ 1 2 Kuznețov B. G., 1964 , p. 200-202.
24. ↑ 1 2 3 4 5 Grigulevici I. R., 1976 .
25. ↑ Galileo încăpăţânat, 2015 , p. 352-375.
26. ↑ Galileo încăpăţânat, 2015 , p. 150-151, 414-422.
27. ↑ Schmutzer, Schütz, 1987 , p. 77.
28. ↑ Afacerea Galileo, 1989 , p. 256-262.
29. ↑ Galileo încăpăţânat, 2015 , p. 450.
30. ↑ Galileo încăpăţânat, 2015 , p. 426, 488.
31. ↑ 1 2 Kuznețov B. G., 1964 , p. 211-212.
32. ↑ Beretta F. Le proces de Galilee et les Archives du Saint-Office. Aspects judiciaires et theologiques d'une condamnation célèbre // Revue des sciences philosophiques et theologiques. - 1999. - Vol. 83 nr 3.P. - P. 479-480.
33. ↑ Galileo încăpăţânat, 2015 , p. 457, 475.
34. ↑ 1 2 3 Predtechensky E. A. Galileo Galilei. Decret. cit., capitolul 2.
35. ↑ Galileo încăpăţânat, 2015 , p. 440-441.
36. ↑ 1 2 Kuznețov B. G., 1964 , p. 214.
37. ↑ Galileo încăpăţânat, 2015 , p. 461.
38. ↑ Galileo încăpăţânat, 2015 , p. 367.
39. ↑ Afacerea Galileo, 1989 , p. 222.
40. ↑ Dolgov A.I., 1948 , p. 12, 17.
41. ↑ Kuznețov B. G., 1964 , p. 211-215.
42. ↑ Galileo încăpăţânat, 2015 , p. 451, 478-484.
43. ↑ Richard J. Blackwell. În culisele procesului lui Galileo: inclusiv prima traducere în limba engleză a Tractatus syllepticus a lui Melchior Inchofer . - University of Notre Dame Press, 2008. - P.  18-21 . — 264 p. — ISBN 978-0268022105 .
44. ↑ Kuznețov B. G., 1964 , p. 215-216.
45. ↑ Kuznețov B. G., 1964 , p. 216.
46. ↑ Galileo încăpăţânat, 2015 , p. 467.
47. ↑ Galileo încăpăţânat, 2015 , p. 496-501.
48. ↑ Galileo încăpăţânat, 2015 , p. 488, 508-509.
49. ↑ 1 2 Schmutzer, Schutz, 1987 , p. 84.
50. ↑ A. Rupert Hall. Galileo în secolul al XVIII-lea. Rivista di filosofia, 15 (Torino, 1979), pp. 375-378, 383.
51. ↑ Galileo încăpăţânat, 2015 , p. 466-469, 488-489, 492, 526.
52. ↑ Galileo încăpăţânat, 2015 , p. 535.
53. ↑ Spassky B. I. Istoria fizicii . - M . : Liceu , 1977. - T. 1. - S. 93.
54. ↑ Kuznețov B. G., 1964 , p. 2220-221.
55. ↑ Kuznețov B. G., 1964 , p. 223.
56. ↑ Shea, William R., Artigas, Mario. Galileo la Roma: Ascensiunea și căderea unui geniu tulburător  (engleză) . - Oxford: Oxford University Press , 2003. - P. 199. - ISBN 0-19-516598-5 .
57. ↑ Sokolov V.V. Filosofia spiritului și materiei de Rene Descartes. Copie de arhivă datată 20 iunie 2008 la Wayback Machine Prefață la volumul I din Collected Works of Descartes în 2 volume (Philosophical Heritage Series, vol. 106). M.: Gândirea , 1989, p. 10-11.
58. ↑ Nikiforovsky V. A. Din istoria algebrei secolelor XVI-XVII. — M .: Nauka , 1979. — S. 132. — 208 p. — (Istoria științei și tehnologiei).
59. ↑ Galileo încăpăţânat, 2015 , p. 622-623.
60. ↑ D. Antiseri, J. Reale. Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre. - Sankt Petersburg. : Pnevma, 2002. - T. II. De la Renaștere la Kant. — P. 229. — ISBN 5-9014151-05-4 .
61. ↑ JL Russell . Astronomii catolici și sistemul copernican după condamnarea lui Galileo. Analele Științei, 1989, v. 46, pp. 365-386.
62. ↑ Kuznetsov B. G. Evoluția imaginii lumii. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1961 (ediția a II-a: URSS , 2010). - S. 132. - 352 p. — (Din moștenirea gândirii filozofice mondiale: filosofia științei). - ISBN 978-5-397-01479-3 . .
63. ↑ Dorfman Ya. G. Istoria mondială a fizicii. De la începutul secolului al XIX-lea până la mijlocul secolului al XX-lea. - Ed. al 3-lea. - M. : LKI, 2011. - S. 139. - 317 p. - ISBN 978-5-382-01277-3 .
64. ↑ Galileo încăpăţânat, 2015 , p. 526-527, 556, 635.
65. ↑ Berry A. O scurtă istorie a astronomiei . - Ed. a II-a. - M. - L .: Gostekhizdat , 1946. - S. 155. - 363 p.
66. ↑ Gurev G. A. Doctrină și religie copernicană. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1961. - S. 70.
67. ↑ Kuznețov B. G., 1964 , p. 202.
68. ↑ Galileo G. Lucrări alese în 2 volume. - M . : Science , 1964. - T. I. - S. 556-557.
69. ↑ McMullin Ernan, editor. Biserica și Galileo. - Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2005. - P. 6. - ISBN 0-268-03483-4 .
70. ↑ Discurs al Sfinției Sale Papa Pius al XII-lea susținut la 3 decembrie 1939 la Audiența solemnă acordată în ședința plenară a Academiei. — Discursuri ale papilor de la Pius al XI-lea la Ioan Paul al II-lea la Academia Pontificală de Științe 1939-1986. - Orasul Vatican. — P. 34.
71. ↑ Știință și creștinism. . Consultat la 17 aprilie 2009. Arhivat din original la 1 februarie 2009. (nedefinit)
72. ↑ „Încercarile lui Pietro Redondi... eșuate”: Hernan McMullin. Cazul lui Galileo (link inaccesibil) . Preluat la 22 mai 2010. Arhivat din original la 13 august 2011. (Rusă) 
73. ↑ Ferrone, Vincenzo; Firpo, Massimo. De la inchizitori la microistorici: o critică a lui Pietro Redondi Galileo heretico  // Jurnalul de istorie modernă. - 1986. - T. 58 , nr 2 . - S. 485-524 .
74. ↑ Afacerea Galileo, 1989 , p. 351.
75. ^ Westfall , Richard S. Eseuri despre procesul lui Galileo. - Orașul Vatican: Observatorul Vatican, 1989. - P. 84-99.

Literatură

• Vygodsky M. Ya. Galileo și Inchiziția. - M. - L. , 1934.
• Galileo Galilei. Dialog asupra celor două sisteme ale lumii . - M. - L .: GITTL, 1948.
• Gindikin S. G. Povești despre fizicieni și matematicieni . - Ed. a 3-a. - M .: MTSNMO , 2001. - ISBN 5-900916-83-9 .
• Grigulevici I. R. „Pocăința” lui Galileo // Inchiziția. — M .: Politizdat, 1976.
• Dmitriev I. S. Încăpățânatul Galileo. - M . : New Literary Review , 2015. - 848 p. - ISBN 978-5-4448-0238-0 .
• Dolgov A.I. Prefaţa traducătorului // Galileo Galilei . Dialog despre cele două sisteme principale ale lumii - Ptolemaic și Copernican. - M. - L. : GITTL, 1948. - S. 3-18.
• Kuznetsov B. G. Galileo Galilei. - M .: Nauka, 1964.
• Messori V. Pagini negre ale istoriei Bisericii . - Karaganda, 1999.
• Predtechensky E. A. Galileo Galilei // Copernic, Galileo, Kepler, Laplace și Euler, Quetelet. Povești biografice. - Biblioteca lui F. Pavlenkov „ Viața oamenilor minunați ”, volumul 21. - Chelyabinsk: Ural, 1997.
• Fantoli A. Galilei: În apărarea doctrinei lui Copernic și a demnității Sfintei Biserici . - M . : MIK, 1999. Copie de arhivă din 28 aprilie 2008 pe Wayback Machine Rețineți remarca lui I. S. Dmitriev („Galileo încăpățânat”, p. 611 etc.): texte latine și italiene din această carte (traducătorul A. Bragin) sunt traduse „dezgustător”, unele fraze chiar și-au schimbat sensul în sens invers. De asemenea, D. A. Bayuk a evaluat negativ calitatea traducerii (vezi recenzia sa mai jos).
  • Bayuk D. A. Galileo and the Inquisition: New Historical Contexts and Interpretations (Recenzia cărții lui Fantoli) . Data accesului: 11 iunie 2017. (nedefinit)
• Hellman, Hal. Mari confruntări în știință. Cele mai interesante zece dispute - Capitolul 1. Urban VIII vs. Galileo: Combate inegale = Great Feuds in Science: Zece dintre cele mai vii dispute vreodată. - M . : „Dialectica” , 2007. - 320 p. - ISBN 0-471-35066-4 .
• Schmutzer E., Schutz W. Galileo Galilei. — M .: Mir, 1987. — 140 p.
• Schreider Yu. A. Galileo Galilei și Biserica Romano-Catolică // Buletinul de istorie a științelor naturale și tehnologiei. - M. , 1993. - Nr. 1 .
• Stöckli, A. Galilei. - M . : Gardă tânără, 1972. - 383 p. — (Viața oamenilor minunați).
• Finocchiaro MA Apărarea lui Copernic și Galileo. Raționamentul critic în cele două afaceri. - Springer, 2010. - 350 p. — (Boston Studies in the Philosophy and History of Science, Cartea 280). — ISBN 978-9048132003 .
• Finocchiaro MA Filosofie versus religie și știință versus religie: Procesele lui Bruno și Galileo // Giordano Bruno: Filosoful Renașterii, ed. Hilary Gatty. - Ashgate: Aldershot (Anglia), 2002. - P. 51-96.
• Finocchiaro M. A. Reîncercarea lui Galileo, 1633–1992. - University of California Press, 2007. - 498 p. — ISBN 978-0520253872 .
• Finocchiaro, M. A. Afacerea Galileo: o istorie documentară . - Berkeley: University of California Press, 1989. - 396 p. — ISBN 978-0520066625 .
• Heilbron JL Galileo  . - Oxford: Oxford University Press, 2012. - 528 p. — ISBN 978-0199655984 .
• Le Opera di Galileo Galilei. - Firenze: G. Barbero Editore, 1929-1939.

Link -uri

•  Biografia lui Galileo la MacTutor . Preluat la 11 iunie 2017. Arhivat din original la 13 august 2011.
• Site-ul memorial al lui Galileo  (engleză) . Preluat la 11 iunie 2017. Arhivat din original la 13 august 2011.
• Un site dedicat lui Galileo: biografie, lucrări, filozofie, aforisme, portrete  (engleză)  (link inaccesibil) . Consultat la 11 iunie 2017. Arhivat din original la 25 septembrie 2011.
• Colecție de materiale din Procesul lui Galileo . Preluat: 11 iunie 2017. (nedefinit)  (lat.), (ital.)
• Textul interogatoriilor lui Galileo  (engleză)  (link inaccesibil) . Preluat la 11 iunie 2017. Arhivat din original la 13 august 2011.

Dicționare și enciclopedii	Universalis

Galileo Galilei
Biografie și realizări științifice	Procesul Galileian • Escape de ceas galilean • Sateliți galileeni • Transformări galileene • Investigarea corpurilor în cădere • Termoscop • Celatone • Paradoxul Galileian
Proceduri	Testator • Dialog asupra celor două sisteme principale ale lumii • Sidereus Nuncius • Convorbiri și dovezi matematice a două noi științe
O familie	Vincenzo Galilei (tată) • Michelangelo Galilei (frate) • Vincenzo Gamba (fiu) • Maria Celesta (fiică) • Marina Gamba (soție de drept comun)