Istoria publică

Istoria publică ( English  public history ) este un domeniu de cunoaștere relativ nou, dedicat problemelor existenței istoriei în sfera publică, atât din punct de vedere practic, cât și teoretic.

Definiție

Termenul „istorie publică” descrie un set larg de practici care vizează traducerea cunoștințelor istorice din limbajul academic în limbajul reprezentărilor publice, inclusiv mass-media, și prezentarea lor în forme destinate publicului larg (muzee, artă, diferite tipuri de comemorare). etc.) d.). În domeniul istoriei publice, (!) de regulă, dar nu întotdeauna, sunt ocupați (!) specialiști care au studii în domeniul istoriei. Profesionalizarea unor astfel de activități a început la mijlocul anilor șaptezeci în Statele Unite și Canada.

Origine și dezvoltare

Istoria publică este o disciplină relativ nouă, dar profund înrădăcinată într-o mare varietate de practici, atât sociale, cât și științifice. Printre primele, se pot numi, în special, activitățile societăților istorice (prima organizație internă de acest fel, „ Societatea Moscova de Istorie și Antichități Ruse ” a fost fondată, în special, încă din 1804 [1] ); asociații voluntare ale cetățenilor pentru a păstra moștenirea istorică (de exemplu, mișcarea publică rusă modernă „ Arkhnadzor ”); genealogie amator și profesionist ; crearea de arhive publice și private; scrierea și publicarea de ficțiune istorică; istoric oral ; diverse tipuri de reprezentare a cunoștințelor istorice în mass-media. Dintre practicile științifice care au precedat istoria publică, se pot numi, în special, muzeologia și arhivele.

Statele Unite ale Americii

Ca disciplină, istoria publică a luat contur la mijlocul anilor 1970 în Statele Unite . Aparent, acest lucru s-a datorat unei combinații de mai multe circumstanțe. Prima este creșterea activității socio-politice a clasei de mijloc în anii șaizeci și realizarea de către istoricii care participă la această activitate, apoi de către publicul larg, mai întâi a stării de criză a narațiunii istorice dominante de atunci , iar apoi de faptul că, fiind scoasă din comunitatea academică în domeniul public, o astfel de narațiune are o valoare instrumentală ridicată pentru activismul politic [2] . A doua împrejurare este contracția pieței muncii pentru istoricii profesioniști asociată cu criza economică de la mijlocul anilor șaptezeci din Occident, remarcată, în special, de Gil Liddington [3] . Apariția istoriei publice ca disciplină este atribuită aceluiași motiv de către Peter Novik, care consideră că istoria publică este un set de practici „unite doar prin faptul că se desfășoară în afara universităților” [4] . A treia circumstanță este contra-cererea crescută pentru istorie până la sfârșitul anilor șaptezeci din partea populației generale. Remarcăm doar că în raport cu Franța, istoricul Pierre Nora remarcă același fenomen, ridicându-l la distrugerea definitivă a modului de viață țărănesc: „Sfârșitul țărănimii trecuse deja cincisprezece ani așa cum descriau sociologii și istoricii; dar acum a devenit brusc palpabil aproape fizic și la fel de dureros ca o amputație: era adevăratul sfârșit al „comunității memoriei”, scrie Nora [5] .

În toamna anului 1976, la inițiativa istoricului Robert Kelly, Universitatea din California din Santa Barbara a deschis pentru prima dată admiterea studenților de licență la specialitatea „istorie publică” [6] . Deja în toamna anului 1978, în SUA a fost publicat primul număr al revistei științifice The Public Historian ., iar în 1979 a fost înființat Consiliul Național de Istorie Publică din SUA [7] . Liddington notează [8] sprijinul larg răspândit pentru noua disciplină de către guvern și marile structuri comerciale, citând, în special, Wells Fargo Bank și Centrul de Istorie Militară a Armatei SUA. Acest fapt a devenit curând în centrul atenției publice, iar participarea la programele de istorie publică a corporațiilor și a structurilor guvernamentale a fost criticată de partea radicală a comunității științifice, care a protestat și împotriva producerii de imagini ale istoriei destinate exclusiv consumului pasiv.

Canada

În urma Statelor Unite, istoria publică și-a câștigat un anumit loc printre disciplinele științifice din alte țări anglo-saxone. În Canada , acest proces a fost în general aproximativ același ca în SUA [9] : instituționalizarea istoriei publice a avut loc după criza anilor 1970, dar locul pe care istoria publică l-a ocupat în cele din urmă în Canada s-a dovedit a fi mult mai mult modest decât în ​​SUA . Deci, în ciuda faptului că instituțiile individuale ale căror activități se încadrează pe deplin sub definiția istoriei publice - programe de publicare, programe de lucru cu profesorii școlii etc. - există în țară cel puțin de la începutul anilor 1950, grupul de lucru pentru istorie publică în cadrul Asociației Istorice Canadei a fost format în 1987 , a lucrat activ până în 1995 , apoi a fost înghețat și și-a reluat activitățile abia în 2006 [ 10] .

Australia

Cu mult mai rapidă a fost dezvoltarea istoriei publice într-o altă țară anglo-saxonă - Australia . Dacă în Statele Unite legăturile dintre istoria publică și activismul socio-politic s-au slăbit relativ rapid până la sfârșitul anilor șaptezeci și începutul anilor optzeci , atunci în Australia formarea disciplinei în sine, după cum subliniază Liddington [11] , a luat loc pe fundalul unui astfel de activism - în special, istoria publică a jucat un rol important în discuțiile aprinse (uneori ajungând la tribunal) în jurul problemei conservării „cartierelor de lucru” tradiționale din Sydney în procesul de transformare post-industrială a zonelor industriale adiacente. spre malul apei. Specificul dezvoltării istoriei publice în Australia este cauzat nu în ultimul rând de faptul că transformarea post-industrială a orașelor din această țară a fost suprapusă regândirii post-coloniale a istoriei și căutării unor noi cadre mai largi de identitate națională . 12] . Istoria publică a luat contur în Australia , totuși, relativ târziu în comparație cu Statele Unite . Astfel, revista științifică australiană Public History Review este publicată din 1992 .

Regatul Unit

În Marea Britanie , anii 1970 (în special a doua jumătate) au fost caracterizați de o dezbatere publică intensă despre patrimoniu, care a fost, la rândul său, alimentată de lupta pentru conservarea moșiilor aristocratice de după 1968 [13] . În final, susținătorii alocării de fonduri pentru protecția patrimoniului de la bugetul de stat au câștigat un avantaj decisiv în aceasta, în cele din urmă, folosind exact ceea ce am numi astăzi un instrument de istorie publică: o serie de trei expoziții tematice la Victoria. și Albert Museum . Primul dintre acestea, The Destruction of the Homestead: 1875-1975, a fost deschis în 1974 și a fost curatoriat de directorul de atunci al Muzeului Victoria și Albert, Roy Strong, împreună cu istoricii arhitecturii John Harris și Marcus Beeny. Expoziția a fost însoțită de lansarea unei cărți cu același nume, scrisă de trei curatori [14] . Aceste dezbateri și mulți ani de campanie civică (reușită) care le-au însoțit, potrivit lui Liddington [13] , au dus la apariția un deceniu mai târziu, în a doua jumătate a anilor optzeci, a unui corp de literatură [15] dedicat conflict între susținătorii protejării patrimoniului arhitectural și afacerile private, agravat mai ales în timpul domniei lui Margaret Thatcher . Cu toate acestea, până la mijlocul anilor 1990, încercările ocazionale de a instituționaliza istoria publică în sensul american nu au avut prea mult succes, iar acolo unde au avut, termenul de „istorie în general” a fost folosit până la sfârșitul anilor 1990 [16] . Așa a fost desemnată rubrica Revistei Atelier de Istorie dedicată istoriei publice, deschisă în 1995.

Europa continentală

În Europa continentală , abordarea istoriei publice diferă de cea adoptată în țările anglo-saxone, iar disciplina în sine a fost instituționalizată mult mai târziu, dacă chiar a fost deloc. De fapt, termenul în sine nu a prins încă pe deplin rădăcini în practica academică, iar în Germania , de exemplu, încă concurează cu termenul de „istorie aplicată” ( germană:  Angewandte Geschichte ) [17] . În anii optzeci, în mediul academic, nu a fost vorba mai degrabă de dezvoltarea disciplinei, ci de dezbaterea în jurul cadrului conceptual și metodologiei acesteia - în special, unul dintre primii cercetători francezi care s-a interesat de problemă a fost Francois Bederida, directorul Institutul de Istorie Modernă, care a petrecut la Școala Superioară de Științe Sociale în anii 1983-1984 o serie de seminarii intitulate „Istoria modernității și ancheta socială: cercetare fundamentală și existența istoriei în societate” [18] . În general, după cum notează Liddington, în Franța (și, de asemenea, în Italia, dezbaterea în jurul istoriei publice a fost asociată în primul rând cu problema memoriei colective (în special, în interpretarea lui Pierre Nora) și construcția unei „națiuni culturale”. În Germania, mijlocul anilor șaptezeci datează de la actualizarea protestului împotriva închiderii istoriei și a istoricilor în mediul academic și împotriva influenței excesive a instituțiilor statului asupra producerii cunoștințelor istorice: „În contrast cu originea universitară a istoriei publice în SUA, această „Nouă mișcare istorică” ( germană:  Neue Geschichtsbewegung ) s-a format în contextul nonuniversitar al seminariilor istorice și interesată de studierea istoriei asociațiilor obștești” [17] . Mai notează și cercetătorul italian Serge Noiret [19] că, în general, până de curând în Europa, în rândul majorității comunității profesionale, se obișnuia să se înțeleagă termenul de „istorie publică” mai degrabă ca un sinonim pentru instrumentalizarea sa politică, ridicând această tradiție, în special, la cunoscuta controversă a istoricilor apropiați SPD pe de o parte (în special, Jürgen Habermas ) și a CDU  pe de altă parte [20] . În Europa de Est și, în special, în Rusia , conceptul de istorie publică este încă extrem de tânăr și, în general, nu este necesar să vorbim despre istoria dezvoltării sale.

Starea actuală în diferite țări

Statele Unite ale Americii

Până în prezent, istoria publică este cea mai instituționalizată disciplină din Statele Unite și din alte țări anglo-saxone. Deci, în Statele Unite funcționează Consiliul Național pentru Istorie Publică ( Consiliul Național pentru Istorie Publică ) și o serie de alte organizații. Cursurile sunt oferite la peste 150 de universități din întreaga țară și sunt publicate o serie de publicații periodice, cum ar fi The Public Historian și știrile trimestriale Public History. Consiliul Național, între altele, menține un blog foarte informativ „ History@Work ”. Potrivit studiului din 2008 „Picture of Public History” [21] , majoritatea specialiștilor de profil lucrează în muzee (23,8%), în organizații guvernamentale de diferite niveluri (17,5%), precum și în universități și colegii (16,6%) . Consiliul Național prezintă, de asemenea, anual Premiul Robert Kelly Memorial [22] pentru „realizări remarcabile în activități care conduc la îmbunătățirea istoriei în viața persoanelor din afara comunității academice”.

Canada

În alte țări, nivelul de instituționalizare a istoriei publice este mai scăzut. Deci, în special, în Canada nu există un Consiliu special de Istorie Publică, locul său este ocupat de Canadian Committee on Public History [23] (Canadian Committee on Public History), un grup de lucru de profil adecvat în cadrul Asociației Istorice Canadei. . Comitetul a acordat, însă, un Premiu anual de istorie publică din 2011 [24] . Cursurile de istorie publică sunt predate la multe universități, Universitatea din Western Ontario având cea mai lungă tradiție în acest sens [25] .

Australia

În Australia funcționează Australian Center for Public History [26] (Australian Center for Public History), înființat la sfârșitul anului 1998. Din 1992 a fost publicată revista Public History Review [27] (primul număr electronic a fost publicat în 2006) . Disciplina este predată în cel puțin cinci universități, iar Institutul de Istorie Publică există din 2004 ca parte a Universității Monash [28] .

Regatul Unit

În Marea Britanie , Comitetul de istorie publică a funcționat chiar în mai 2009. Institutul pentru înțelegerea publică a trecutului funcționează la Universitatea din York [29] . Jurnalul Atelierului de Istorie și Jurnalul Societății de Istorie Orală au secțiuni despre istoria publică. Programele de profil sunt predate la multe universități, dar cel mai faimos și primul din Marea Britanie este programul de master de la Ruskin College , Universitatea Oxford , al cărui decan pentru o lungă perioadă de timp a fost Hilda Keane, autoarea mai multor cărți de istorie publică.

Europa de Vest

Dacă acceptăm că prin termenul Angewandte Geschichte (istorie aplicată) menționat mai sus, înțelegem analogul german (și nu numai) al istoriei publice, atunci trebuie remarcat că instituționalizarea acestei discipline în ultimii ani se desfășoară într-un mod rapid. ritm. Programele adecvate sunt oferite de Universitatea din Zurich din Elveția , Universitatea Catolică din Eichstätt-Ingolstadt și Universitatea din Mannheim . Recent, au început să se deschidă programe care se definesc tocmai ca cursuri de istorie publică. Pionierii aici au fost Universitatea Liberă din Berlin și Universitatea din Heidelberg, ale căror programe de specialitate s-au deschis în 2008, respectiv 2010. În ciuda faptului că istoria publică din Germania întâmpină opoziție din partea comunității academice, susținătorii dezvoltării disciplinei consideră că „Alinierea la nevoile în schimbare ale societății subliniază relația istoriei cu prezentul. Adevărat, nu este vorba doar de a satisface cererea socială existentă prin asimilarea și transmiterea cunoștințelor istorice. Este nevoie de implicare a unor grupuri sociale complet diferite cu propriile interese, competențe și perspective în procesul de formare a cunoștințelor istorice” [17] .

Rusia și Europa de Est

În Rusia și Europa de Est , istoria publică în ansamblu nu s-a dezvoltat încă ca o disciplină separată, care este asociată cu tendințe și mai pronunțate decât în ​​Europa de Vest spre instrumentalizarea politică a istoriei, adică cu faptul că spațiul în care istoria publică ar putea exista este umplută „ politică istorică ”. Primul este un mijloc de dialog, în timp ce un element integral al celui de-al doilea, conform lui Alexei Miller , este doar „distrugerea spațiului pentru dialog” [30] . În același timp, trebuie menționat că în vara anului 2012, Școala Superioară de Științe Sociale și Economice din Moscova a fost prima care a deschis admiterea la programul de master „Istorie publică. Cunoașterea istorică în societatea modernă” [31] , al cărei supraveghetor este cunoscutul istoric și critic literar rus A. L. Zorin .

Controverse și dimensiunea politică

Controversa istoriei publice se rezumă în principal la două puncte. În primul rând, nu există o definiție precisă a istoriei publice, în afară de faptul că este o colecție de abordări diferite prin care istoria este scoasă din sfera proiectelor academice. Al doilea aspect este foarte strâns legat de primul, și se rezumă la faptul că istoria publică nu are o bază metodologică proprie, în plus, disciplina este foarte aplicată în natură, astfel încât majoritatea covârșitoare a profesorilor universitari de istorie clasică întâmpină dificultăți. acceptând-o. Aceste probleme sunt mai mult un semn distinctiv al istoriei publice decât deficiențele sale.

Afirmațiile istoricilor clasici sunt mai mult o dezbatere în cadrul publicului. Pentru că, așa cum este definit de Consiliul Național de Istorie Publică din SUA, interdisciplinaritatea permite istoricilor publici să acceseze moduri foarte diferite de prezentare a cunoștințelor istorice în afara universității. Iar istoricii publici, spre deosebire de adepții clasici ai acestei discipline, lucrează cu diferite comunități (cluburile istorice [32] pot fi considerate un exemplu izbitor ), iar o astfel de cooperare este o sarcină primordială pentru ei.

Se poate spune că trasarea graniței dintre istoricii academicieni și specialiștii în istorie publică a fost inițiată de celebra întrebare a lui Kate Jenkins: „Cine, atunci, va spune publicului ce este istoria și ce înseamnă ea?”.

Jerome de Groot își începe cartea Consuming History cu această afirmație. Istoricii și moștenirea în cultura populară contemporană” [33] , explicând că în viitor el va explora doar granița dintre cei care sunt preocupați de întrebarea cum să definească cel mai bine istoria (deschizând astfel „accesul” la trecut, posibilitatea ca ceea ce el numește consumul de istorie (consuming history )  și istorici profesioniști.Cartea lui De Groot, așa cum susține el însuși, este un fel de analiză a modului în care se consumă istoria și în ce relație sunt acum societatea și istoria.ocupațiile istoricilor publici.

Din granița trasată de Jenkins, pot fi urmărite și unele aspecte ale dimensiunii politice a istoriei publice. În primul rând, aceasta este o chestiune de reprezentare istorică, sau mai degrabă, cine o creează și cum și cum este folosită istoria. Remarca critică a lui Noiret, menționată mai sus, este direct legată de o astfel de controversă, când istoria este un instrument de legitimare sau, dimpotrivă, de delegitimizare a unor construcții politice (ideologice) specifice, adică apare ca o anumită politică a memoriei [34] . Un exemplu izbitor este disputa istoricilor germani din anii 1980, când guvernul creștin-democratului Helmut Kohl a încercat să construiască o linie de memorie istorică care să însemne „relativizarea trecutului național-socialist astfel încât să înceteze să mai fie o prismă prin care toate Istoria germană este acum percepută” [35] . Această idee a fost concretizată în înființarea a două noi muzee - în Berlinul de Vest și Bonn , al căror scop a fost, pe de o parte (primul muzeu) - să demonstreze istoria lungă și plină de evenimente a Germaniei, pe de altă parte (al doilea muzeu). ) - pentru a demonstra istoria unei Germanii prospere cu minte liberală . Politica istorică a lui Kohl este reflectarea noastră în publicațiile din ziare ale istoricului Ernst Nolte .

Răspunsul la astfel de construcții a fost un atac al lui Jurgen Habermas , publicat în Die Zeit , care a pus bazele disputei istoricilor. Acesta, aderând la poziții social-democrate și cu sprijinul stângii, i-a acuzat pe conservatori că încearcă să „renaționalizeze conștiința istorică” a germanilor. Controversa s-a încheiat în 1987 cu o victorie a democraților, poate pentru că istoricii de centru-dreapta au refuzat să trateze controversa ca pe o controversă istorică, relegând-o exclusiv în dezbaterea politică. Acesta este unul dintre exemplele care arată cum este construită lucrarea cu reprezentarea istoriei și cine sunt agenții acesteia.

Un alt, mai puțin conflictual și mai degrabă în spiritul unei înțelegeri pozitive a instrumentalizării istoriei, este un exemplu al ideii lui D. Liddington că apariția istoriei publice în Statele Unite a fost precedată (deși în mod semnificativ) de inițiativa lui F. D. Roosevelt de a studiază moștenirea supraviețuirii și a luptei cetățenilor americani obișnuiți. [36] în anii Marii Depresiuni .

Aici, întrebarea lui Jenkins poate fi dezvoltată și în alt mod și anume: „cine creează povești” [37] pentru societate? De aici și misiunea Consiliului Național de a produce nu istorici academicieni, așa cum îi definesc ei înșiși, ci consultanți istorici. Interesul crescut pentru istorie din ultimele decenii, în ciuda rezistenței comunității științifice, a cerut universităților să „producă” istorici nu numai de dragul istoriei, ci și de dragul formelor de reprezentare a acesteia. Potrivit lui de Groot, „istoria” ca marcă sau subiect de conversație pătrunde în cultura pop, de la Shama și Starkey până la Tony Soprano , dobândind recorduri la History TV, datorită popularității masive a istoriei locale și a boom-ului genealogiei alimentat de internet a romanelor istorice vândute în milioanele.ediții, piese de teatru de televiziune și multe filme” [32] . De aici și preocuparea istoricilor publici cu privire la formele și metodele de difuzare a istoriei și dorința de a participa personal la aceasta.

Metode

O trăsătură distinctivă a istoriei publice este lipsa unei metodologii proprii . Este recomandabil să luăm în considerare istoria apariției disciplinei nu numai în legătură cu cauze externe, ci și în cadrul schimbărilor pe care le-a suferit știința istorică în a doua jumătate a secolului XX. Unul dintre punctele de vedere asupra istoriei publice este că este un domeniu în care pot avea loc discuții „între reprezentanți ai științei istorice, purtători ai memoriei istorice și reprezentanți ai societății civile”. În acest caz, reprezentanții istoriei publice acționează ca traducători ai metodelor științei istorice.

În descrierea metodologiei de istorie publică a modelului Institutului de Istorie Aplicată de la Frankfurt, autorii articolului „Applied History or the Public Measurement of the Past” [17] identifică trei posibilități principale pe care acesta le oferă.

Creați oportunități pentru actori

Obiectele studiate de istoria vieții cotidiene (Alltagsgeschichte) au fost influențate de schimbarea utilizării conceptului de „cultură” de către istorici în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Dacă mai devreme acest concept era înțeles ca „ cultură înaltă ”, acum se cuvine să vorbim despre estomparea granițelor dintre acesta și cultura „joasă” și despre intrarea în acest concept al culturii vieții cotidiene , înțeleasă ca „obiceiuri, valori și mod de viață” [38] .

Apariția în anii '70 a istoriei vieții cotidiene ca disciplină alternativă la istoria socială răspândită pe atunci, cu atenția ei către structurile sociale și sociale globale, a deschis pentru istorie ceea ce înainte fusese subiect de considerare doar în antropologie - condițiile de viață. de „oameni obișnuiți” , „aranjați și săraci, îmbrăcați și goi, bine hrăniți și flămând”, „experiențele lor emoționale, amintirile, dragostea și ura, precum și speranțe pentru viitor” [39] . Descoperirea unor noi zone ca obiect al cunoașterii istorice a coincis cu răspândirea unor practici precum seminariile istorice, care au transferat studiul istoriei în contextele individuale ale orașelor, satelor și întreprinderilor. În conformitate cu ideea publicistului suedez S. Lindqvist, (autorul principiului „sapă unde stai” (Grabe wo du stehst)), fiecare persoană ar putea fi competentă în propria sa istorie.

Istoria vieții de zi cu zi, cu atenția acordată existenței „ omului mic ” în istorie, este asociată cu un interes pentru fiecare experiență individuală, care este, de asemenea, caracteristic istoriei publice. Accentul unei astfel de metode precum istoria orală este, în primul rând, pe formele pe care le iau afirmațiile oamenilor despre trecutul lor. Deconstrucția , la care este supusă poziția istoricului însuși în istoriografia postmodernă , face posibilă înțelegerea cercetării în cadrul istoriei publice nu numai în ceea ce privește valoarea lor pentru cunoașterea istorică, ci și ca o lucrare de regândire a straturilor de experiență care sunt importante pentru un anumit subiect sau comunitate locală.

Chestionarea reprezentărilor istorice

În anii 70 ai secolului XX, cercetătorii au atras atenția asupra faptului că cunoștințele despre trecut se bazează, cel mai adesea, pe descrierile acestui trecut de către alții (contemporani și istoricii înșiși). Accesul la trecut este întotdeauna mediat de text și limbaj. Această mediere nu este niciodată neutră, ci îl obligă pe vorbitor să urmeze anumite legi după care este aranjată limbajul și subordonează folosirea acesteia sensurilor inerente acesteia [40] . După cum a remarcat istoricul ideilor D. Poccock, „limbajul pe care el [autorul] îl folosește este întotdeauna deja folosit; a fost și continuă să fie folosită pentru a exprima alte intenții decât ale sale [a autorului]” [41] .

După cum a arătat Hayden White în Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe, [42] Pe ​​exemplul lucrărilor unor istorici precum Michelet , Burckhardt , Tocqueville , Ranke , un studiu istoric complet conține nu numai fapte istorice, ci are și o anumită formă narativă, care, la rândul său, afectează capacitatea textului. a reprezenta realitatea istorică [43] .

Imaginea trecutului, așadar, se dovedește a fi construită și „în primul rând, depinde direct de relațiile de putere din societate și, în al doilea rând, este subiectul manipulării de către forțe care vizează obținerea unor rezultate politice în prezent” [40] . Această idee s-a reflectat în regândirea categoriilor și conceptelor istorice obișnuite, precum, de exemplu, conceptul de „națiune” [44] . Constatând aceste schimbări, filosoful francez Paul Ricoeur a remarcat că „istoria evenimentelor a fost înlocuită cu istoria interpretărilor”.

Formele pe care le ia reprezentarea istoriei în cultura modernă au făcut obiectul unor controverse între teoreticieni și practicieni de mai bine de jumătate de secol [45] . Într-o situație de îndoială cu privire la limitele și posibilitățile formelor tradiționale de reprezentare și, în același timp, cu privire la „adecvarea” plasării evenimentelor istorice în contextul unei culturi de masă comercializate .

Analiza produselor culturii de masă a fost abordată pentru prima dată în cadrul studiilor culturale britanice ( English  cultural studies ). Stuart Hall , șeful Centrului de Studii Culturale din Birmingham între 1968 și 1979, a introdus noțiunea de „reprezentare” în studiile culturale. Hall a subliniat rolul crucial al reprezentării prin diferite limbi în producerea semnificațiilor [46] . Sarcina cercetătorului, așadar, poate fi definită ca o examinare critică a modalităților obișnuite de reprezentare a istoriei printr-o analiză a formelor pe care aceasta le îmbracă.

Citește spațiu și schimbă perspective

După trecerea la conceptul de spațiu al unor teoreticieni precum J. Habermas și M. Foucault , spațiul devine obiectul atenției istoricilor culturali, care își găsește expresie în lucrări consacrate istoriei orașului, istoriei casei, istoriei. De știință. Ideea de a considera orașul ca un spațiu care poate fi citit a fost susținută de Robert Darnton , care, urmând antropologul K. Geertz , a sugerat că „un ritual sau un oraș este la fel de lizibil ca un basm sau un text filozofic. ” [47] . Legat de aceasta este atentia istoricilor de diverse specializari catre harti, planuri, cladiri, peisaje ale regiunilor, cladiri si institutii, ceea ce reflecta in acelasi timp interesul noii istorii culturale pentru cultura materiala.

În discuțiile contemporane se discută și rolul spațiului în teoria istoriografiei. Astfel, F. Etington a sugerat că trecutul există doar în spațiu, întrucât nu există timp în sine, ci doar experiența spațială a timpului [48] . Etington argumentează cu H. White, observând că trecutul „are loc” întotdeauna, iar narațiunea textuală nu este singura modalitate de a o prezenta. Potrivit lui Etington, nenumăratele configurații ale cartografiei nu pot fi reduse la formă narativă, de unde concluzionează că întregul corp al scrierii istorice trebuie conceput sub forma unei hărți. Odată cu aprobarea și dezvoltarea acestei idei [49] , s-a exprimat critica în sensul că utilizarea unei hărți nu permite evitarea configurațiilor lingvistice, întrucât hărțile au și un limbaj propriu [50] .

În legătură cu interesul sporit pentru cercetarea memoriei în ultimele decenii, pare important de menționat proiectul de amploare „Locurile memoriei” [51] condus de Pierre Nora , una dintre secțiunile căruia a fost dedicată transformării imaginii. a Ioanei d'Arc. Subiectul de analiză în acest caz l-au constituit formele memoriei colective , în funcție de diferite motive și de diferite forțe politice care au folosit această imagine pentru a-și atinge obiectivele în ultimele două secole. Timpul, așadar, se dovedește de fapt a fi actualizat într-un anumit „loc”, dar în perspectiva istorică, tocmai stratificarea diverselor interpretări devine semnificativă.

Coprezența într-un simbol, lucru sau orice alt „loc” a „stratării, întrepătrunderii și tradițiilor paralele ale memoriei” necesită o atenție constantă la caracterul interpretativ al existenței sale și o schimbare a punctelor de vedere pentru reconstrucția straturilor complexe de sensuri. Acest lucru se vede atât în ​​exemplul fostelor zone de conflict ale Europei, cât și într-o perspectivă mai globală a corelării conceptelor de „ Vest ” și „Est” [52] .

Exemple

Istoria populară

Formatele populare de cărți de istorie includ biografie , relatări ale martorilor oculari despre evenimente istorice, memorii , autobiografii , istorie citată („ziceri ale oamenilor mari”), cărți aniversare, istorie culturală , istorie militară , istorie științifică , istorie locală (istorie locală), istorie a diverselor instituții, geografie istorică [53] . Autorii cărților de istorie populară sunt atât istorici profesioniști, cât și jurnaliști, scriitori și politicieni. Produsele tipărite de acest tip sunt foarte populare, cu o cotă de piață în creștere în 2007 [54] . Dintre autorii populari ruși și sovietici a căror operă poate fi atribuită istoriei populare, ar trebui să numiți Valentin Pikul , Boris Akunin , Edward Radzinsky .

Cărțile populare ale așa-numitei „istorie narativă” [55] tind să conțină seturi diferite de caracteristici care pot fi folosite pentru a judeca preferințele publicului. Putem spune că, de regulă, ele îmbină un nivel înalt de cercetare istorică, probleme care se află la intersecția mai multor domenii (economice, politice, sociale), claritatea și prezentarea colorată. Una dintre cele mai populare cărți rusești din domeniul istoriei narative este Interlinear a Liliannei Zinovievna Lungina .

Sentimentul unui acces diferit, mai direct la trecut, datorită statutului special de autenticitate al înregistrărilor personale este oferit de genuri precum jurnale și relatările martorilor oculari ale evenimentelor istorice. Memoriile politice, precum jurnalele foștilor membri ai parlamentului britanic (E. Curry, A. Clarke, D. Blunkett), au un impact semnificativ asupra formării ideilor despre trecutul recent.

Popularitatea genurilor autobiografice, potrivit lui de Groot, este asociată cu nevoia de contextualizare și istoricizare tipică culturii moderne. Semnificația momentană a unui anumit eveniment sau a unei figuri se dovedește a fi mai mare decât posibilitatea de a privi evenimentele din exterior într-o perspectivă temporală mai largă. Un exemplu care arată un interes inepuizabil pentru detaliile vieții vedetelor sunt numeroasele memorii, autobiografii și biografii dedicate Prințesei Diana . În lucrări precum „The Way We Were” [56] ale majordomului Diana P. Burrell și „Shadows of a Princess” [57] ale secretarului ei privat P. D. Jephson, poziția privilegiată a autorilor este folosită pentru a dezvălui detalii și informații necunoscute. , ocolit de biografii oficiali. Prezentându-și produsele ca o oportunitate de a accesa „adevărul” și faptele nedisimulate, a căror cheie este figura autorului din interior, astfel de memorii alimentează un interes inepuizabil pentru viața vedetelor care rămân inaccesibile în realitate. În același timp, aceste lucrări creează o nouă narațiune care intră în conflict cu versiunile oficiale ale istoriei.

O parte importantă a istoriei populare sunt filmele istorice , care pot fi și adaptări ale unor opere literare celebre. Printre cele mai cunoscute filme istorice sovietice se numără lucrările lui Serghei Eisenstein „ Alexandre Nevski ”, „ Ivan cel Groaznic ” și „ Octombrie ”; Serghei Bondarchuk  - „ Au luptat pentru Patria Mamă ”; Vladimir Motyl  - „ Steaua fericirii captivante ”; Nahum Birman  - „ Cronica unui bombardier în scufundare ”; Nikita Mikhalkov  - „ Sclavul iubirii ”, „ Piesă neterminată pentru pian mecanic ”, „ Romanță crudă ”, precum și Andrei Tarkovsky  - „ Copilăria lui Ivan ”, „ Andrei Rublev ”, „ Oglindă ”. Dintre filmele ulterioare lansate în tranziție sau deja în perioada post-sovietică, filmele lui Alexei German Check on the Roads (1971, lansat în 1985), Prietenul meu Ivan Lapshin , Hrustalev, mașină! ".

Un public și mai mare în comparație cu cinematograful este primit de serialele de televiziune istorice - ficțiune („ Șaptesprezece momente de primăvară ”, „ Locul întâlnirii nu poate fi schimbat ”, „ Lichidare ”) și documentare. Printre acestea din urmă în perioada post-sovietică, proiectele lui Leonid Parfyonov „ Alaltă zi 1961-2003: Era noastră ” și „ Imperiul Rus. Proiect de Leonid Parfenov ”, precum și „ Interlinear ” de Oleg Dorman .

Memorializarea istoriei: muzeul în contextul culturii contemporane

Problema existenței istoriei în spațiul public și în mass-media sa manifestat cel mai acut în discuții despre diferite modalități de reprezentare a istoriei și memoriei Holocaustului în cultura modernă . Reprezentarea Holocaustului în produse ale culturii populare precum serialele de televiziune (Holocaust (1979), NBC.) și benzile desenate [58] a provocat numeroase obiecții. În același timp, reacția la filmul de la Hollywood Lista lui Schindler a arătat că producția de masă avea potențialul de a injecta memoria evenimentelor istorice în cele mai largi secțiuni ale societății. Filmul nu doar că a arătat capacitatea producției de masă de a „păstra evenimentele istorice în memoria colectivă și conștiința istorică a unui public globalizat” [59] , dar a influențat și reprezentări mai tradiționale și mai serioase ale Holocaustului.

Astfel, filmul a stimulat proiecte de istorie audio/vizuală precum Fundația Shoah Visual History fondată de S. Spielberg , care își propune să colecteze mărturii de la supraviețuitorii Holocaustului în scop de conservare istorică și în scopuri educaționale. Filmul nu numai că a oferit o parte semnificativă din finanțarea Fondului, dar a stârnit și interesul mondial pentru supraviețuitorii Holocaustului și poveștile lor. Acest lucru s-a exprimat atât în ​​afluxul de voluntari care erau gata să susțină interviuri, cât și foștii prizonieri înșiși, care erau gata să-și depună mărturiile [60] .

În prezent, atât modalitățile convenționale de referire la trecut (de exemplu, reprezentarea vizuală), cât și conceptul însuși de „fapt istoric” sunt supuse criticii teoretice ca tehnologie a „marturii”. Aceste discuții se reflectă în faptul că centre precum Shoah Visual History Foundation [61] și Holocaust Memorial Museum din Washington folosesc forme hibride care sunt departe de modurile obișnuite de reprezentare, mai apropiate de cele ale culturii populare. Un muzeu istoric modern are capacități tehnologice care vă permit să „cufundați literalmente vizitatorul în trecut” (cu ajutorul reconstrucțiilor, artefactelor, materialelor audiovizuale interactive). Utilizarea modurilor interactive de prezentare și natura de divertisment a unora dintre mediile utilizate a fost criticată. În același timp, potrivit directorului Muzeului Holocaustului D. Weinberg, în munca lor ar trebui să se ghideze după limbajul culturii contemporane.

Fundația Shoah este o combinație complexă de forme tradiționale și de înaltă tehnologie de reprezentare. Peste 51.000 de interviuri cu supraviețuitori au fost digitizate și catalogate. Interfața cu utilizatorul oferă acces atât la înregistrările video ale dovezilor, cât și la fotografii, hărți și documente. Discursul supraviețuitorilor este însoțit de fotografiile, hărțile lor, caracteristicile fizice ale ghetourilor și lagărelor de muncă în care au fost ținuți.

Materialele educaționale pe CD-uri emise de Fundație sunt aranjate în mod similar. În materialul educațional Survivors: Testimonies of the Holocaust, utilizatorul „de fapt parcurge istoria Holocaustului, vede diferite fețe și selectează o față sau alta pentru a auzi povestea acelei persoane”. Acest material, ca și cele trei documentare produse de Fundație, se bazează în mare măsură pe modelele narative și strategiile vizuale ale filmului comercial și televiziunii .

Istoria locală

Scara, care în anii 1990 a preluat pasiunea pentru trecut și interesul pentru artefactele sale, i-a permis lui D. De Groot să vorbească despre „eliberarea consumatorului istoric”, iar lui V. Sobchak – despre apariția „unului mai activ”. şi subiect istoric reflexiv” [62] . Cele mai recente tehnologii de baze de date și utilizarea omniprezentă a Internetului au făcut mai ușor accesul la texte istorice și instrumente de cercetare și au fost unul dintre motivele interesului fără precedent pentru domenii precum genealogia și istoria locală.

Istoria locală face posibil ca neprofesioniştii să efectueze cercetări istorice. Unul dintre primii autori ai unor lucrări de istorie locală, W. Hoskins, a subliniat importanța contactului direct cu realitatea fizică a locului studiat [63] . „Sențul locului”, dorința cercetătorului de a-și înțelege narațiunea („Fiecare casă are propria poveste”) a fost subliniată și de D. Aedal și D. Barrett [64] . În discuțiile despre istoria locală, se subliniază adesea potențialul educațional democratizant al acesteia, făcând semnificativ evenimentul individual și aducând, pe lângă plăcere, ocazia de a înțelege atât lumea exterioară, cât și pe sine. Istoriile private, ca și cele ale unei familii, se disting prin capacitatea de a „reconstrui imagini ale vieții oamenilor obișnuiți și de a le considera atât actori, cât și subiecti ai proceselor de transformare” [65] . Criticii istoriei locale se întreabă în ce măsură în cadrul acestei discipline poate fi urmărită influența reciprocă a proceselor locale și a contextelor mai generale naționale și internaționale și arată cum istoricii locali înșiși impun restricții asupra temelor studiate [66] .

Un exemplu de versiune în limba engleză a istoriei locale este Proiectul de istorie a comunității Butetown, desfășurat la Centrul Butetown pentru Istorie și Arte [67] într-una dintre cele mai vechi zone multi-etnice ale clasei muncitoare din Marea Britanie , situată în docurile portului Cardiff . . Acest proiect este un exemplu nu numai de descriere a istoriei unei comunități locale, ci și de scufundare a acesteia în contexte mai generale, cum ar fi politica scrierii istorice, istoria unui popor și democrația culturală [68] . Scopul proiectului a fost de a descoperi poveștile individuale ale locuitorilor acestei zone, care de 150 de ani a fost prezentată în descrierile oficiale și artistice ca fundamental „Altul” în raport cu ideile dominante de bunătate și moralitate. Pe lângă rescrierea istoriei de către cei care sunt implicați în ea și obținerea oportunității ca aceștia să fie ascultați, scopul proiectului a fost însăși implementarea acestei lucrări în comunitate pe o bază democratică, ca o inițiativă „de jos”. În cadrul acestui proiect, care a durat 15 ani, s-au desfășurat practicile comune de educație și cercetare, istorie orală, activități expoziționale și publicistice.

Note

  1. ↑ Klyuchevsky V. O. Aniversarea Societății de Istorie și Antichități Ruse. 1904 // Klyuchevsky V. O. Lucrări inedite - M .: Nauka , 1983. P. 187.
  2. ↑ Vezi în special Wiener J. (1989). Istoricii radicali și criza istoriei americane, 1959-1980 // Jurnalul de istorie americană . Vol. 76, nr. 2, pp. 399-434.
  3. ↑ Liddington J. (2002). Ce este istoria publică. Publicul și trecutul lor, semnificații și practici // Istoria orală, vol. 30, nr. 1, Narațiunile de rezistență ale femeilor, p. 85.
  4. ↑ Peter Novick, That Noble Dream: The "Objectivity Question" and the American Historical Profession (1988), p.512.
  5. ↑ Nora P. World Commemoration of Remembrance Arhivat la 1 noiembrie 2013 la Wayback Machine // Emergency Reserve . Dezbatere despre politică și cultură. 2005. Nr. 2-3 (40-41).
  6. ↑ Kelley R (2002), Public History: Its Origins, Nature, and Prospects // Public Istor(toamna 1978), I:1, pp. 16-28.
  7. ↑ Consiliul Naţional de Istorie Publică
  8. ↑ Liddington, J. Op.Cit., p. 85.
  9. ↑ Pentru mai multe detalii, vezi în special: Dick L. (2009). Istoria publică în Canada: o introducere // Istoricul public, vol. 31, nr. 1 (iarna 2009), pp. 7-14.
  10. ↑ Conrad M. (2007) Presidential Address of the CHA: Public History and its Discontents or History in the Age of Wikipedia // Journal of the Canadian Historical Association/ Revue de la Société historique du Canada, voi. 18, nr.1, p. 1-26.
  11. ↑ Liddington, J. Op.Cit., p. 86.
  12. ↑ Ashton P., Hamilton P. (2009). Afaceri neterminate: Istoria publică într-o națiune postcolonială. // Istorii contestate în spațiul public. Memory, Race, and Nation: editat de Daniel J. Walkowitz, Lisa Maya Knauer. — Durham: Duke University Press , 2009, pp. 71-101. Vezi și Furniss E. (2006) despre legătura dintre istoria publică din țările anglo-saxone și discursul post-colonial. Contestarea mitului „ultimei rezistențe” a popoarelor indigene în Canada și Australia: discursul public și condiția tăcerii // Annie EE Coombes (editor). Regândirea colonialismului coloniștilor: istorie și memorie în Australia, Canada, Noua Zeelandă și Africa de Sud. Manchester University Press , 2006, pp. 172-193.
  13. ↑ 1 2 Liddington J. Op.Cit., p. 87.
  14. ↑ Strong R., Binney M., Harris J. (1974). Distrugerea casei de țară, 1875-1974. Londra, Thames & Hudson Ltd, 1974.
  15. ↑ Vezi, în special, Write P. (1985), On Living in an Old Country: the national past in contemporary Britain, Londra: Verso. De asemenea, Hewison R. (1987), The Heritage Industry: Britain in a Climate of Decline, Londra: Methuen.
  16. ↑ Liddington J., Ditchfield S. (2005). Istoria publică: o bibliografie critică // Istoria orală, vol. 33, nr. 1, pp. 43
  17. ↑ 1 2 3 4 Ackermann F., Ackermann J., Littke A., Nisser J., Thomann J. Applied History sau Public Measurement of the Past Arhivat 8 noiembrie 2012 la Wayback Machine // Emergency Reserve . 2012. Nr 3 (83).
  18. ↑ Sutcliffe AR (1984). Străluciri și ecouri ale istoriei publice în Europa de Vest: înainte și după conferința de la Rotterdam // Istoricul public, voi. 6, nr. 4, p. opt.
  19. ↑ Noiret S. (2009). „Istoria publică” și „Storia Pubblica” nella Rete; // Francesco Mineccia & Luigi Tomassini (eds.): Media e storia, număr special al Ricerche storiche, anul 39, n.2-3, pp.276-277.
  20. ↑ Vezi Berger S. (2012) pentru detalii. Politica istorică și trecutul național-socialist al Germaniei, 1949-1952 // Politica istorică în secolul XXI: o colecție de articole / ed. A. Miller şi M. Lipman. - M .: New Literary Review , 2012. S. 43-50
  21. ↑ Dichtl J., Townsend R. B. A Picture of Public History. Rezultatele preliminare din Sondajul 2008 al profesioniștilor în istorie publică Arhivată la 4 martie 2010 la Wayback Machine // Perspective on History, 2009
  22. ↑ Premiul Memorial Robert Kelly . Consultat la 10 aprilie 2013. Arhivat din original pe 13 martie 2013.
  23. ↑ Comitetul canadian de istorie publică . Consultat la 10 aprilie 2013. Arhivat din original pe 23 iulie 2012.
  24. ↑ Premiul de istorie publică (downlink) . Consultat la 10 aprilie 2013. Arhivat din original pe 11 martie 2012. 
  25. ↑ Master în istorie publică la Western . Consultat la 10 aprilie 2013. Arhivat din original pe 5 martie 2013.
  26. ↑ Centrul Australian pentru Istorie Publică . Consultat la 10 aprilie 2013. Arhivat din original pe 10 aprilie 2013.
  27. ↑ Public History Review . Consultat la 10 aprilie 2013. Arhivat din original pe 9 aprilie 2013.
  28. ↑ Institutul Universitar de Istorie Publică Monash (link nu este disponibil) . Consultat la 10 aprilie 2013. Arhivat din original pe 5 mai 2013. 
  29. ↑ Institutul pentru Înțelegerea Publică a Trecutului . Consultat la 10 aprilie 2013. Arhivat din original pe 10 aprilie 2013.
  30. ↑ Miller A. (2012). Politica istorică în Europa de Est // Politica istorică în secolul XXI: o colecție de articole, ed. A. Miller și M. Lipman, - M .: New Literary Review, p. 23
  31. ↑ Programul cursului de istorie publică la MHSES . Consultat la 10 aprilie 2013. Arhivat din original pe 10 august 2013.
  32. ↑ 1 2 J. de Groot. Empatie și participare. Povești populare. Arhivat pe 17 martie 2015 la Wayback Machine
  33. ↑ Consuming History. Istorici și moștenire în cultura populară contemporană
  34. ↑ Stefan B. Politica istorică și trecutul național-socialist al Germaniei 1949-1982. // Politica istorică în secolul XXI: o colecție de articole / ed. A. Miller şi M. Lipman. - M .: Noua recenzie literara . 2012, p. 35.
  35. ↑ Ibid., p. 43
  36. ↑ Liddington, J. Op.Cit., p. 40.
  37. ↑ De Groot, explicând pluralitatea termenului „istorie” și modul în care acesta este înțeles de societate, citează L. Iordanova: „'Istoria publică folosește o mare varietate de genuri, care sunt diferite de cele ale disciplinei academice — un fapt care modelează conținutul tipului de istorie pe care îl desemnăm „public” / De Groot J. Op Cit., p. 1-2.
  38. ↑ Burke P. Historical Anthropology and the New Cultural History Arhivat la 1 iunie 2017 la Wayback Machine // New Literary Review . 2005. Nr. 75.
  39. ↑ Ludtke A. (1999). Care este istoria vieții de zi cu zi? Realizările și perspectivele ei în Germania // Istorie socială. Anuar, 1998/99. S. 77.; vezi şi Lüdtke A. (2010). O istorie a vieții de zi cu zi în Germania: noi abordări ale studiului muncii, războiului și puterii. M. : ROSSPEN.
  40. ↑ 1 2 Zaretsky Yu. Istorie, memorie, identitate națională Copie de arhivă din 2 noiembrie 2013 la Wayback Machine // Rezervă de urgență . 2008. Nr. 53.
  41. ↑ Pocock J. (1985). Stadiul tehnicii // Virtute, Comerț și Istorie. Cambridge: Cambridge University Press . P.6.
  42. ↑ White H. (2002). Metaistoria: Imaginația istorică în Europa secolului al XIX-lea. Ekaterinburg: Ural University Press.
  43. ↑ Gavrishina O. History as a text Copie de arhivă din 5 martie 2016 la Wayback Machine // New Literary Review . 2003. Nr. 59.
  44. ↑ Anderson B. (2001). Comunități imaginare. Moscova: Kanon-Press-C, câmp Kuchkovo; Geary P. (2002). Mitul națiunilor: Originile medievale ale Europei. princeton.
  45. ↑ vezi Baer A. (2001). Consumul de istorie și memorie prin produse mass-media // Jurnalul European de Comunicare. nr. 4(4). P. 492-495.
  46. ↑ Hall S. (1997). Introducere // Reprezentare: Reprezentări culturale și practici semnificante. Londra: SAGE Publications Ltd. P. 1-11; Pentru metodologia studiilor culturale, a se vedea Kurennoy V. A. (2012). Cercetare și program politic al cercetătorilor culturali // Logos. nr. 85. S. 14-79; Sala S. (2012). Studii Culturale: Două Paradigme // Logos . Nr. 85, p. 157-183.
  47. ↑ Burke P. Op.Cit.
  48. ↑ Ethington P. (2007). Plasarea trecutului: „Groundwork” pentru o teorie spațială a istoriei // Regândirea istoriei: Jurnalul de teorie și practică. 11:4. P. 465-466.
  49. ↑ Casey E. (2007). Limită, loc și eveniment în spațialitatea istoriei // Regândirea istoriei: Jurnalul de teorie și practică. 11:4. p. 507-512.
  50. ↑ Dimendberg E. (2007). Limitele amplasării: un răspuns la Philip Ethington // Rethinking History: The Journal of Theory and Practice. 11:4. P. 513-516.
  51. ↑ Nora P. (Ed.) (1984-1992). Les Lieux de memoire. Vol. 1-7. Paris. (traducere rusă prescurtată: Nora P. (ed.) (1999). Franța-memorie. Sankt Petersburg: Editura Universității din Sankt Petersburg.)
  52. ↑ Trubnikova N. (2012). „Întorsătură spațială” a istoriografiei occidentale moderne: chipuri ale istoriei lumii în era globalizării // Modern studies of social problems (revista științifică electronică). Nr. 9(17) (link inaccesibil) . Consultat la 7 noiembrie 2018. Arhivat din original la 28 noiembrie 2016. 
  53. ↑ De Groot J. (2009). op. Cit. p. 31.
  54. ↑ De Groot J. Ibid. p. 31.
  55. ↑ Conceptul propus de D. de Groot de a separa cărțile scrise de istorici, memorii, biografii și autobiografii care oferă reflecție asupra anumitor evenimente sau personalități, și jurnale și mărturii care asigură cel mai direct contact cu experiența altora.
  56. ↑ Burrell P. (2006). Felul în care am fost: ne amintim de Diana. Londra: Harper Collins.
  57. ↑ Jephson P. (2000). Umbrele unei prințese. Londra: Harper Collins.
  58. ↑ Spiegelman A. (1986). Maus: Povestea unui supraviețuitor. New York: Pantheon Books.
  59. ↑ Loshitzky Y. (1997). Holocaustul lui Spielberg: perspective critice pe lista lui Schindler. Bloomington: Indiana University Press . P. 3.
  60. ↑ Dee Dee Huberman J. (2008). Imagini în ciuda tuturor // Otechestvennye zapiski . Nr. 43(4) S.77-94.
  61. ↑ Supraviețuitorii Fundației de istorie vizuală Shoah . Consultat la 10 aprilie 2013. Arhivat din original pe 16 mai 2013.
  62. ↑ Sobchack V. (ed.) (1996). Istoria se întâmplă // Persistența istoriei. Londra: Routledge. P. 7. Op. de de Groot J. Ibid. p. 59.
  63. ↑ Hoskins W. (1972). Istoria locală în Anglia. Londra: Longman. P.4.
  64. ↑ Iredale D., Barrett J. (1994). Descoperirea ta veche casă. Buckinghamshire: Shire. P. 3. Op. După De Groot J. Op.Cit. p. 63.
  65. ↑ Hareven T. (2001). Impactul istoriei familiei și al cursului vieții asupra istoriei sociale // Family History Revisited. Londra: Associated University Press. P. 21. Op. După de Groot J. Op.Cit. p. 63.
  66. ↑ Kammen C. (2003). Gândirea la istorie // Despre istoria locală. Lanham, MD: Rowman and Little Publishers. p. 62.
  67. ↑ Centrul de istorie și arte Beautown . Preluat la 28 iulie 2022. Arhivat din original la 25 iunie 2022.
  68. ↑ Iordania. G. Voci de jos: doing peoples history in Cardiff Docklands // Berger S., Feldner H., Passmore K. (eds.) (2003). Scrierea istoriei: teorie și practică. Londra: Arnold. p. 301.

Link -uri

În rusă

În engleză

Vezi și

Canale TV istorice

  Accesați articolul Wikidata  În cataloagele bibliografice