Peter (Kamensky)

Arhimandritul Petru (în lume Pavel Ivanovici Kamensky , tradiție chineză 巴維爾・伊萬諾維奇・卡門斯基, pall. Baweier Ivannoveiqi Kamensytzi ; iunie 1765 , satul districtul Kamenki , provincia Makaryevzh , provincia Makaryevzh , 29 mai 2017 Nizh ) ) - 17 mai ( 829 ) , satul Gorodets , raionul Balakhna , provincia Nijni Novgorod ) - misionar ortodox rus , orientalist , seful misiunii a X-a spirituala a Rusiei la Beijing . A fost student al celei de-a opta misiuni (1794-1808), după ce sa întors în Rusia, a slujit în Departamentul de Asia ca interpret din limbile chineză și manciu . În 1819 a devenit călugăr și a condus cea de-a zecea misiune spirituală la Beijing (1821-1831), care a funcționat cu mare succes. În total, a petrecut aproximativ un sfert de secol în China, aducând o contribuție semnificativă la predicarea misionară ortodoxă din țară. În calitate de traducător, a alcătuit unul dintre primele dicționare ruso-chineze, a cărui publicare a fost finanțată de stat, dar nu a fost niciodată finalizată. El nu a fost inclus în galaxia sinologilor remarcabili din clerul ortodox (inclusiv Iakinf (Bichurin) , Pallady (Kafarov) ) de oamenii de știință din secolul al XX-lea și abia în primele decenii ale secolului al XXI-lea și-a adus contribuția la dezvoltarea Sinologia și relațiile ruso-chineze încep să fie revizuite. Aproape toate scrierile sale despre China au rămas în manuscris.

Membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe (din 1819). A fost, de asemenea, membru al Societății Libere de Economie , al Societății Libere a Iubitorilor de Știință și Artă , al Societății Asiatice din Paris și al Societății Copenhaga a Antiquarilor de Nord.

Devenirea. Educație

Pavel Ivanovici Kamensky s-a născut în familia unui preot din sat în jurul lunii iunie 1765, lângă Nijni Novgorod . În mod tradițional, satul Kamenka din viitorul district Makaryevsky este considerat a fi locul său de naștere , cu toate acestea, Yegor Timkovsky , care l-a însoțit în 1820 la Beijing, a numit satul Lyskovo în același district [2] . Tatăl său a fost preot al Bisericii Maicii Domnului din Kamensk. Pentru pregătire, fiul a fost trimis la școala primară parohială, pe care Pavel a absolvit-o în 1777 [3] . După ce a absolvit facultatea, a fost înscris la Seminarul Teologic din Nijni Novgorod , al cărui rector era atunci Anthony (Zybelin) [4] . Formarea sa a avut loc în perioada de glorie a seminarului și a reformelor arhimandritului Damaskin (Rudnev) , Pavel a devenit unul dintre primii elevi ai clasei teologice pe care a fondat-o [5] . Judecând după datele păstrate în Arhiva Centrală a Regiunii Nijni Novgorod, Pavel Kamensky a participat în 1785 la alcătuirea unui dicționar „ în limbile rusă, tătară, chuvașă, cheremis pe 1000 de foi ” [6] , probabil că a luat parte la catalogare biblioteca seminarului. Episcopul Damaskin a luat parte la soarta lui Vasily Baranshchikov , care s-a întors în 1786 , ceea ce ar fi putut influența dorința lui Pavel de a călători [7] .

După ce a absolvit seminarul în 1787, Kamensky a intenționat să intre la Universitatea din Moscova , dar din lipsă de fonduri a obținut un loc de muncă la o școală publică din Balakhna , a fost aprobat ca profesor la 23 ianuarie 1788 [8] . A fost înscris la Universitatea din Moscova la recomandarea eparhiei de la 1 martie 1791, studiind acolo „logica, fizica, matematica, istoria lumii și dreptul natural” [9] . Şederea la universitate a fost scurtă – până în noiembrie 1791 [10] . La sfârșitul anului 1791, Pavel sa mutat la Sankt Petersburg .

La 15 martie 1792, Pavel Kamensky a fost repartizat ca asistent asistent la Orfelinatul din Sankt Petersburg , unde a predat și „reguli ale vieții civile” și aritmetică [11] . Cariera pedagogică s-a dovedit a fi de scurtă durată - administratorii orfelinatului l-au recomandat pe Pavel Ivanovich la următoarea misiune (a opta), trimisă în China. Există o variantă că a depus cererea din proprie inițiativă, în orice caz, aceasta a fost admisă încă înainte de a fi stabilită componența definitivă a misiunii și de a fi numit șeful [12] . La 20 februarie 1793, în calitate de student al misiunii, Pavel Ivanovich Kamensky a fost înscris la Colegiul de Afaceri Externe [13] .

Pregătiri pentru cea de-a opta misiune de la Beijing

Prin hotărârea Sfântului Sinod s-a hotărât recrutarea Misiunii a VIII-a la Kazan „în folosul statului” [14] . Arhiepiscopul de Kazan Ambrozie (Podobedov) [15] a fost implicat în formarea personalului misiunii . Locuitorii mănăstirilor din Kazan au fost ieromonahii Jesse și Varlaam, ierodiaconul Vavila, studenții seminarului teologic din Kazan Vasily Bogorodsky, Kuzma Karginsky, Karp Kruglopolov, Ivan Malyshev și viitorul celebru traducător Stepan Vasilyevich Lipovtsov (1770-1841 ) . În ianuarie 1793, arhimandritul Sofronie (Gribovski) a fost numit șef al misiunii [17] .

La 14 mai 1793, arhimandritul Sofronie, însoțit de studentul Kamensky, a părăsit Petersburg. Au stat trei luni la Moscova și abia după ce au primit instrucțiunile necesare de la Colegiul de Afaceri Externe au plecat la Kazan (28 august) [18] . În Kazan, misionarii au primit un salariu pentru anul următor (6.500 de ruble pentru toți membrii misiunii). La Kazan, probabil, a avut loc prima cunoaștere a lui Pavel Kamensky cu Nikita Bichurin , viitorul sinolog și șef al Misiunii a Noua [19] . La 31 ianuarie 1794, misiunea în forță a sosit la Irkutsk , unde a fost primit un salariu cu trei ani în avans; misionarii au ajuns la Kyakhta pe 28 iulie [19] . În iunie 1794, la Irkutsk, Kamensky a depus o petiție șefului misiunii pentru demitere „din cauza incapacității sale de a studia limbile manciu și chineză ” [20] . Sinodul nu a găsit obstacole în satisfacerea acestei cereri, dar Colegiul de Afaceri Externe a cerut restituirea a 100 de ruble de salariu, pe care studentul Kamensky nu le avea [21] .

La 2 septembrie 1794, misiunea a plecat la Beijing , formată din 32 de persoane - inclusiv un executor judecătoresc, un funcționar, cazaci de escortă și alții. Încărcătura a fost pusă pe 30 de căruțe și încărcată pe 12 cămile (erau 210 cai de rezervă și 40 cămile). Călătoria a durat aproximativ trei luni [22] . Pe 15 septembrie, misiunea a fost la Urga , de unde a plecat pe 20. Misionarii au ajuns la Kalgan pe 12 noiembrie și au ajuns la Beijing pe 27 noiembrie [23] . Primirea afacerilor de la Misiunea a șaptea a avut succes, dar apoi misionarii au întâmpinat multe dificultăți, din cauza cărora misiunea, petrecută 13 ani și jumătate la Beijing în loc de cei 7 prescriși, a adus predici și rezultate științifice extrem de modeste [24] . A existat o lipsă de continuitate în experiența fiecărei misiuni, din cauza căreia noua ei componență a trebuit să înceapă să studieze țara și limba aproape de la zero. Au fost probleme de alt fel: toți cei trei ieromonahi ai misiunii și studentul Malyshev au murit la Beijing, iar profesorul Kruglopolov a fost eliberat la Kazan în 1799 [25] .

Student Misiunea Beijing - prima dată în China

Arhimandritul Sofronie a refuzat să studieze Manchu și China, dar a cerut cunoștințele lor de la subordonați. Practic nu existau condiții pentru asta: însuși șeful misiunii a raportat la Sankt Petersburg că nu există indemnizații pentru studenți la Beijing, iar mentorii trimiși de guvernul chinez nu au funcționat bine. În 1796, a trebuit să angajez un profesor particular cu bani bisericii [26] ; practic singurele manuale erau gramaticile latino-chineze și dicționarele misionarilor catolici . Până în 1804, potrivit arhimandritului Sofronie, studenții Lipovtsov, Novoselov și Kamensky „au reușit destul de bine în cunoașterea limbii manciu... În chineză... pot citi, scrie, vorbi și traduce destul de bine ” [27] . Într-unul dintre rapoarte, arh. Sophrony este menționată despre „nebunia din mintea” studentului Kamensky la 8 martie 1804, dar nu este clar dacă aceasta a fost o boală sau un conflict acut între subordonat și șef [28] . Imediat după stăpânirea limbii chineze, Pavel Kamensky a început să fie atras de autoritățile chineze pentru traduceri din latină. În timpul persecuției catolicilor din 1805, singurul canal de comunicare între misionarii occidentali și Europa a fost Misiunea Spirituală Rusă, în același timp biblioteca acesteia fiind completată cu un număr considerabil de publicații sinologice valoroase emise de iezuiți de la sfârșitul secolului al XVI-lea. secolul [29] . În același an, 1805, navele primei expediții rusești în jurul lumii au sosit și ele în China ; în decembrie, aceștia au fost reținuți de autoritățile din Guangzhou pentru încălcarea reglementărilor vamale, incident care a stârnit mare vâlvă la Beijing. Curtea a apelat la misionari pentru sfat: se aștepta ca ambasada contelui Yu. A. Golovkin să sosească în capitala Chinei , iar complicațiile diplomatice erau neprofitabile pentru ambele părți. Kamensky a scris într-un raport:

La eliberarea acestor nave din arest, poate că nu au simțit-o, am contribuit mult, asigurând ministerul local că au ajuns la voința împăratului rus și că și-au cronometrat sosirea pe țărmuri în momentul exact. de sosirea ambasadei Rusiei [30] .

S-au făcut pregătiri active pentru primirea ambasadei Rusiei la Beijing: conform rapoartelor lui Kamensky, misionarii chiar au clarificat compoziția meniului ambasadei, iar partea chineză a alocat 10 lire de argint doar pentru primirea la Urga [30] . În așteptarea ambasadei, Kamensky a început să scrie „Istoria chineză din cea mai profundă antichitate” în 4 volume și a tradus istoria dinastiei mongole , care urma să fie prezentată contelui Golovkin [31] . Studenții Misiunii a VIII-a au pregătit și câteva materiale analitice pentru Colegiul de Afaceri Externe, în special, au tradus Ziarul oficial Capital ( chineză 京报); personal Kamensky a selectat informații despre probleme de structură politică și relații internaționale [32] . Potrivit unuia dintre rapoarte, în ultimele luni ale șederii lor la Beijing, studenții au participat la examenul de stat , aranjat pentru prinții de sânge [33] .

La Beijing, Kamensky a tradus și documente diplomatice, nu numai din secolul al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, ci și din timpul șederii lui Nikolai Spafari în China . De asemenea, era interesat de medicina chineză : a alcătuit un dicționar medical ruso-chinez cu un volum de 600 de foi, a tradus tratate de farmacologie, dietologie, teoria pulsurilor etc. Interesul pentru medicina chineză a fost explicat de nevoile siberianului și Posesiunile Transbaikal ale Imperiului Rus, îndepărtate de Europa [34] .

Din 1795, studentul Kamensky a început să alcătuiască biblioteca Misiunii spirituale. La început, a fost dominată de lucrări teologice și dicționare aduse de la Sankt Petersburg, apoi au început să li se adauge traduceri făcute de membrii misiunii. Kamensky a găsit și jurnalul ieromonahului Teodosie (Smorzhevsky), care a locuit la Beijing în anii 1745-1755 [35] .

În Rusia

La 10 ianuarie 1808, a noua misiune spirituală condusă de arhimandritul Iakinf a sosit la Beijing . Din cei 11 membri ai celei de-a opta misiuni, doar cinci au supraviețuit până atunci, inclusiv trei studenți de traducere. În luna mai au părăsit capitala Chinei și au ajuns la Kyakhta în august [36] . La graniță, traducătorilor care se întorceau li s-a dat un examen de cunoaștere a limbii chineze (studenții trebuiau să țină o conversație cu comercianții și oficialii de frontieră), care a fost recunoscut ca fiind de succes și a devenit baza pentru includerea lui P. I. Kamensky în personalul Departamentului Asiatic în aprilie 1809 [37] .

Cariera la Sankt Petersburg nu a fost ușoară: a fost pusă întrebarea despre întoarcerea lui Kamensky la Irkutsk, pe lângă N. Novoselov, care a rămas acolo. O petiție în acest sens a fost inițiată de guvernatorul general siberian I. B. Pestel , care a propus ridicarea imediată a lui Kamensky la rangul de evaluator colegial . Acest lucru a fost considerat nepotrivit. Pavel Ivanovici a primit rangul de asesor colegial abia în 1814, în timp ce trei văduve erau dependente de el - o soră, nora și nepoata [38] . Cu toate acestea, el a reușit să atragă atenția ministrului N. P. Rumyantsev , conform raportului căruia Kamensky a primit 1.500 de ruble în compensație pentru costurile de achiziție a cărților pentru biblioteca Academiei de Științe [39] . Cu toate acestea, direcția chineză pentru guvernul rus a fost irelevantă, a fost puțină muncă, Kamensky și-a exprimat chiar dorința de a se transfera la Departamentul Proprietății de Stat [40] . Odată cu înființarea Academiei Teologice din Sankt Petersburg, Kamensky a început să predea acolo un curs de istoria modernă a Chinei: absolvenții săi au primit dreptul de preferință de a ocupa funcții în misiunea spirituală de la Beijing [41] . Împreună cu gradul de asesor colegial, în 1814 a primit o pensie de 600 de ruble [42] .

În 1816, prin decret personal, P. I. Kamensky a fost numit în Comitetul de administrator al Societății Filantropice Imperiale , devenind administrator al satului Galley. În 1818 a fost ales director al comitetului Societății Biblice Ruse [10] .

Având timp liber, P. I. Kamensky s-a angajat activ în traduceri la Sankt Petersburg. Cele oficiale au fost făcute în principal din limba manciu, mai rar din chineză; în total, s-au păstrat până la 50 de traduceri, 10 dintre ele având un volum de 100 sau mai multe coli. La Sankt Petersburg, a început pentru prima dată să analizeze textele clasice chineze [43] . În 1817, împăratul Alexandru I a aprobat publicarea „ Lexiconului chinez-mongol-manciurian-rus-latin ” al lui Kamensky în litografia Departamentului Asiatic. Volumul dicționarului trebuia să fie de 1200 de pagini, tiraj - 1000 de exemplare, data publicării - 1823 [44] . Pavel Schilling și-a asumat principala responsabilitate pentru finanțarea și reproducerea tehnică a scripturilor orientale , recenzii fiind trimise de cei mai mari sinologi din Europa, printre care Abel-Remus și John Barrow [44] , precum și baronul Sylvester de Sacy . Dicționarul a provocat critici și din partea contemporanilor și a descendenților: a fost format nu în ordine alfabetică, ci în funcție de titluri tematice împrumutate din dicționarele chineze (216 în total), ceea ce a făcut foarte dificil de utilizat pentru cunoștințe slabe de chineză sau studenți. Manuscrisul său nu a fost păstrat: Institutul de Manuscrise Orientale al Academiei Ruse de Științe deține o copie a paginii de test tipărite a dicționarului, dar din scrisorile lui Abel-Remus rezultă că au existat mai multe copii scrise de mână complete [45] . Publicarea dicționarului a fost îngreunată de costul său uriaș - 139.900 de ruble [45] . Rămâne neclar de ce dicționarul nu a fost niciodată publicat. Potrivit unei versiuni, aceasta a fost cauzată de replecarea lui P. I. Kamensky la Beijing, dar P. Schilling și S. Lipovtsov au rămas la Sankt Petersburg, incluși oficial în comitetul de publicare, și Lipovtsov (care devenise membru corespondent al Academiei). de Științe până în acel moment) ar putea supraveghea profesional publicația [46] . Potrivit lui V. G. Datsyshen și A. B. Chegodaev, principalul motiv pentru încetarea publicației au fost problemele financiare, agravate de faptul că prima experiență de reproducere a caracterelor chinezești în Rusia nu a avut prea mult succes [47] .

P. I. Kamensky, după ce s-a întors de la Beijing, a dedicat mult timp și efort pentru înțelegerea experienței lucrării misiunii spirituale și a oferit câteva recomandări pentru reformarea activităților acesteia. El a mai afirmat categoric că Ministerul Afacerilor Externe nu a reprezentat problemele reale cu care se confruntă misiunea, inclusiv în domeniul aprovizionării sale cu materiale [48] . Deja în 1811, el și-a propus includerea în misiune a specialiștilor din științele naturii și, în general, revizuirea radicală a cerințelor pentru misionarii care lucrează în China [49] . În 1815, el a trimis două „Note” privind îmbunătățirea selecției personalului pentru viitoarele misiuni de la Beijing - una guvernatorului siberian I. Pestel, a doua - procurorului șef al Sinodului Alexander Golitsyn . Una dintre cele mai importante propuneri ale sale a fost specializarea membrilor misiunii, care, chiar înainte de a ajunge în China, trebuiau să aibă un domeniu de cercetare clar definit [50] . Drept urmare, în vara anului 1818, a fost întocmită o nouă instrucțiune pentru membrii misiunilor, aprobată de împărat. Conștientizarea importanței direcției chineze în activitățile Ministerului de Externe a condus la alegerea lui Kamensky și Lipovtsov în vara anului 1819 ca membri corespondenți ai Academiei de Științe. În 1818, amândoi erau angajați în catalogarea colecției de cărți japoneze și chineze transferate de la biblioteca Academiei la Muzeul Asiatic [51] .

Pregătiri pentru cea de-a zecea misiune de la Beijing. Monahism

În 1814, guvernatorul Irkutskului, Nikolay Treskin , a înaintat guvernului un raport, în care recomanda înlocuirea componenței misiunii de la Beijing și actualizarea completă a cadrului legal pentru activitățile acesteia. El a scris că este extrem de periculos să numiți un călugăr în funcția de șef al misiunii, deoarece era extrem de puțin probabil să găsiți un arhimandrit cu aptitudinile economice și sociale ale unei persoane laice [52] . Drept urmare, în 1818, P. I. Kamensky a fost ales să reformeze complet activitățile misiunii - prima dată când aceasta a fost încredințată unui sinolog profesionist [53] . Cu toate acestea, perspectiva de a merge din nou la Beijing timp de 10 ani nu l-a atras pe Kamensky, i-a scris ministrului Nesselrode :

Slujirea la Beijing, în raport cu tipurile personale și private, este egală cu serviciul în adâncul patriei, continuat ca o suferință lungă și neschimbată, cu o încântare de lungă durată în viață. Este contrar naturii să aleg în mod arbitrar ce este mai rău și, prin urmare, refuz să merg acolo [54] .

Cu toate acestea, la 4 august 1818, programul de lucru al noii misiuni a fost aprobat cu un nou salariu. Arhimandritul a primit acum un salariu anual de 2.000 de ruble de argint , în plus, 1.000 de ruble pentru angajarea a doi servitori și întreținerea unui echipaj de serviciu, 5.000 de ruble pentru mâncare, încălzire și servitori pentru toți membrii misiunii, care trebuiau să locuiesc și mănâncă împreună, câte 500 de ruble fiecare pentru întreținerea profesorilor manciu, mongoli și chinezi, 500 de ruble pentru cadouri etc. [55]

La 6 mai 1819, Pavel Ivanovich Kamensky a fost tuns călugăr la Lavra Alexandru Nevski cu numele Petru. La 12 mai a fost sfințit ierodiacon , iar la 26 mai a fost sfințit ieromonah . În cele din urmă, la 30 mai, în Catedrala din Kazan, a fost ridicat la rangul de arhimandrit . În același timp, i s-a acordat o panagia și o mitră pe catifea roșie, brodate cu aur și împodobite cu pietre [56] .

La 29 noiembrie 1819, arhimandritul Petru i s-a conferit Ordinul Sf. Ana de gradul doi, o cruce pectorală de diamant și o pensie pe viață de 1000 de ruble, adăugate la cele acordate anterior (600 de ruble) [57] . Componența Misiunii a zecea a fost finalizată conform cerințelor exprimate personal de arhimandrit. El a scris:

Măsurile în alegerea unei misiuni în Europa și Asia, și mai ales în China, ar trebui să fie opuse. ... Cel mai bun misionar destinat Chinei nu se va rușina de postul său dacă merge în schimb în Europa. Dar cel mai bun, presupus pentru misiunea europeană, este complet nepotrivit misiunii chineze [58] .

Toți membrii spirituali și laici ai Misiunii a X-a aveau studii superioare și erau selectați dintre angajații instituțiilor de învățământ din Sankt Petersburg, iar de la fiecare dintre candidați au cerut „certificate de moralitate și abilități”. Printre ei s-au numărat ieromonahii Veniamin (Morachevic) și Daniel (Sivilov) , medicul O.P. Voitsekhovsky și alții. Niciunul dintre membrii misiunii nu a fost ales la întâmplare. Prezența a doi medici în personalul misiunii simultan (Voitsekhovsky și Zakhar Leontievsky ) a fost explicată și din motive politice: medicii britanici au realizat progrese diplomatice semnificative în Iran și India , guvernul chinez și-a exprimat, de asemenea, dorința ca un medic rus să apară. la Beijing [59] . Misiunea mai avea și alte sarcini: președintele Academiei de Arte , A.N. Olenin, a alocat 1.000 de ruble arhimandritului Petru în bancnote pentru achiziționarea de costume și articole de uz casnic pentru studiile în aer liber ale artiștilor, iar jumătate din sumă a fost destinată achiziționarea de cerneală, vopsele și pensule chinezești [60] . Înainte de a pleca în China, arhimandritul Petru a fost onorat cu o audiență imperială [61] .

Şeful celei de-a zecea misiuni - a doua vizită în China

Întreaga compoziție a Misiunii a zecea s-a adunat la Irkutsk în februarie 1820. Asigurarea misiunii cu tot ce era necesar a fost încredințată guvernatorului general siberian M. M. Speransky , alături de care pr. Petru a existat o înțelegere reciprocă completă [62] . La Irkutsk, un convoi cazaci a fost echipat pentru a escorta misiunea la Beijing, iar evaluatorul colegial E.F. Timkovsky (1790-1875), viitorul celebru orientalist [63] , a fost numit executor judecătoresc . Timkovsky, în schimb, a compus o rulotă pentru traversarea Mongoliei, formată din 64 de cămile de pachet (85 în total cu piese de schimb) și 6 căruțe cu un singur cal (cai înlocuibili - 150 de capete) [64] . La 1 iulie 1820, misiunea se afla la Kyakhta, așteptând permisiunea de a trece granița. A ținut un discurs la Beijing la 10 dimineața pe 31 august [65] .

Trecerea prin Mongolia în 1820 s-a dovedit a fi dificilă datorită faptului că iarna a venit deja în septembrie - a căzut zăpadă. Misiunea a ajuns la Urga pe 15 septembrie, în oraș arhimandritul Petru și-a întâlnit cunoștințele chineze din Misiunea a VIII-a [66] . Pe 25 septembrie, misiunea a continuat, în ciuda opoziției oficialilor Manciu. Din cauza morții împăratului, misiunea a stat multă vreme în Kalgan [67] . În Kalgan pe 19 noiembrie, arh. Petru a primit un mesaj de la șeful Misiunii a IX-a, Iakinf (Bichurin), iar pe 24 misionarii au plecat la Beijing pe 27 de cămile și 25 de catâri [68] .

La 1 decembrie, Misiunea a Zecea a ajuns la Beijing și a fost întâmpinată de studenții Misiunii a Noua, Zimaylov și Sipakov [69] . Lucrarea comună a celor două misiuni a durat aproximativ 5 luni, iar arhimandritul Petru era foarte deprimat de neglijarea economiei mănăstirii și eșecul predicării. Deja în ianuarie 1821, Petru a stabilit contacte cu misionari catolici, iar oficiali de rang înalt din Mongolia și Coreea au vizitat și Misiunea Spirituală Rusă [70] . La 15 mai 1821, Misiunea a IX-a a părăsit Beijingul. Transferul economiei a mers și el bine, Iakinf și Peter nu au intrat într-un conflict deschis [71] . Cu toate acestea, arhimandritul Petru a reacționat destul de sever la neîndeplinirea datoriei sale misionare de către predecesorul său:

... Părintele Iakinf și limba chineză, s-ar putea spune, au studiat pentru a scăpa de munca plictisitoare și a se exprima cu gesturi și mine [72] .

Rapoartele arhimandritului Petru despre acțiunile lui Iakinf ca șef al misiunii au devenit unul dintre cele mai importante motive pentru condamnarea sa de către curtea Sfântului Sinod și exilul în Valaam .

Deja în decembrie 1820, arhimandritul a început să restabilească economia, cumpărând terenurile bisericești, casele și lucrurile vândute de Iakinf. Raportul din 1826 indică faptul că lucrările de finisare erau încă efectuate în Mănăstirea Sretensky și a fost, de asemenea, necesară extinderea localului pentru personalul sporit al misiunii [73] . O atenție deosebită s-a acordat extinderii bibliotecii, fondată în 1795 de însuși arhimandrit pe vremea când era elevul său. Instrucțiunea din 27 iulie 1818, semnată de împărat, vorbea separat despre colecția bibliotecii, și s-a dispus achiziționarea „cărților celebre, atlase de orașe și localități” în mai multe exemplare, lăsând unul în biblioteca misiunii. , trimițând restul în Rusia. Exista chiar și un fond pentru achiziționarea de cărți în valoare de 750 de ruble de argint anual, dintre care 500 erau alocate de Ministerul Afacerilor Externe, iar 250 de Sfântul Sinod [74] . Biblioteca avea o orientare misionară, în catalogul cărților trimise la Departamentul Asiatic în 1833, mai mult de jumătate erau de conținut spiritual [75] .

Pentru a facilita munca misionară, Sfântul Sinod a binecuvântat unele schimbări în ordinea riturilor : în timpul botezului, numai capul celui care era botezat era turnat cu apă, a fost ridicată interdicția de a folosi lapte și unt în timpul posturilor (excluzând Sfântul Quaticost ). Întrucât populația chineză era ostilă europenilor, toți membrii misiunii au început să poarte costume chinezești și să-și radă barba fără greș [76] . Datorită faptului că erau aproximativ 30 de chinezi ortodocși, pr. Daniel (Sivilov) a început să traducă liturghia în chineză, drept urmare, pentru prima dată, au început să se țină slujbe regulate în această limbă în două biserici deodată [77] . Succesul predicării misionare a fost evident: arhimandritul l-a botezat pe oficialul Lifanyuan Go-lo-ye, o rudă a președintelui departamentului [78] . În octombrie 1825 s-a înființat o școală pentru copiii albăzinilor (14 sau 15 în total) care studiau Legea lui Dumnezeu , rusă și slavonă bisericească , cântul bisericesc. În total, s-a putut întoarce la Ortodoxie 53 de urmași ai Albazinilor - pr. Petru a început pentru prima dată să țină o listă cu numele lor [79] . Dificultăţile activităţii misionare l-au obligat pe pr. Petru să pună în fața Sinodului problema trimiterii unui episcop la Beijing și întemeierii Bisericii Ortodoxe Chineze [80] .

Pe lângă sarcinile pur misionare, Misiunea a X-a s-a ocupat de probleme diplomatice și științifice. Arhimandritul a menținut o corespondență constantă cu guvernatorul Irkutsk, informându-l despre diverse evenimente din China, oferindu-le adesea propria sa evaluare. Pentru a menține confidențialitatea. Petru și-a trimis scrisorile la Irkutsk în greacă [81] . Crearea personalului sinologic a fost, de asemenea, o sarcină importantă: șeful misiunii îi obliga pe toți membrii săi să studieze limba chineză și canonul confucianist . O. Peter a continuat să creeze dicționare - a creat traduceri în chineză, manciu și rusă ale lexiconului Sanhe-ban-lan ( chineză 三合便覽), „selectate după alfabetul mungal”, „a copiat lexicul sinonimic chinezesc al alfabetului latin ", tradusă din chineză în rusă cartea Shi-i ("Adevărul incontestabil", chineză 實義), a compilat două lexicone: unul în rusă, celălalt "în alfabetul mungal" [82] . Aceste dicționare erau destinate în primul rând lucrării misionare. Printre lucrările sale, el a remarcat în special traducerea tratatului „ Despre imitația lui Hristos ” de Thomas a Kempis în chineză, manciu și rusă. O copie latină a acestei cărți i-a fost prezentată de M. M. Speransky la Irkutsk înainte de a pleca în China [83] [84] .

Având o experiență negativă a relațiilor dintre membrii Misiunii a VIII-a, pr. Petru a căutat să minimizeze elementele autoritare în conducerea sa a celei de-a zecea misiuni. Funcțiile sale urmau să fie reduse la rolul de „preot superior”, așa cum era numit în ziarele oficiale chineze [85] . A încercat în toate modurile să încurajeze membrii misiunii la munca științifică, în special, doctorul Z. Leontevsky a început traducerea în chineză a „ Istoriei statului rus ” a lui Karamzin [86] . Deja în primăvara anului 1822, pr. Petru a trimis la Sankt Petersburg primele depuneri pentru premiile membrilor misiunii. La 5 decembrie 1823, prin decret imperial, i s-a conferit Ordinul Sf. gradul Vladimir III. El a fost prezentat pentru decernare de către ministrul Afacerilor Externe K. V. Nesselrode, care el însuși l-a sesizat pe pr. Peter despre premiu [87] . Conform recenziilor și evaluărilor generale, a zecea misiune spirituală s-a dovedit a fi cea mai de succes din istoria relațiilor ruso-chineze [88] .

Întoarce-te în Rusia. Moartea

A zecea misiune a fost prima ale cărei activități au fost clar planificate și finalizate la timp. Timp de 10 ani de activitate, nici un angajat nu a murit și nimeni nu a fost expulzat din China înainte de termen [89] . Asistentul pr. Petra - hegumen Veniamin (Morachevic) , restul membrilor Misiunii a XI-a au ajuns la Beijing în noiembrie 1830 [90] . Osip Mikhailovici Kovalevsky , viitor profesor al Universității din Kazan, a însoțit misiunea ca funcționar la Beijing . Trecerea cauzelor a durat 7 luni, abia la 6 iulie 1831, pr. Peter și personalul său au părăsit Beijingul; Pe 3 septembrie se aflau la Kyakhta [91] . În acel moment, Iakinf (Bichurin) se afla în Kyakhta, care deschidea o școală de limba chineză. Arhimandritul Petru i-a examinat pe primii studenți și l-a lăsat pe Kondrat Krymsky, un student al misiunii sale, să predea [92] .

După sosirea la Sankt Petersburg, la 3 mai 1832, pr. Petru a primit Ordinul Sf. Anna de gradul I și pensii de 2.000 de ruble de argint, premii și pensii au fost, de asemenea, primite de toți participanții la misiune. Guvernul le-a dat chiar și sume speciale pentru a cumpăra haine europene [93] . Cu toate acestea, unii oficiali și pr. Iakinf a criticat nivelul de pregătire în limbile chineză și mongolă a misionarilor Misiunii a Zecea. Vești dezamăgitoare au venit de la Beijing: membrii seculari și spirituali ai Misiunii a unsprezecea nu au reușit să repare relațiile între ei și a avut loc o scindare [94] .

Întors la Sankt Petersburg, arhimandritul Petru s-a ocupat de traducerea monumentului confucianist Lunyui , precum și de punerea în ordine și catalogarea bibliotecii și colecțiilor. A livrat la Sankt Petersburg o geografie chineză completă, o colecție de legislație în 41 de volume și trei cutii de ziare guvernamentale, nu a uitat cerneala și picturile pentru Academia de Arte. A donat 100 de volume de cărți (42 de titluri) Bibliotecii Departamentului Asiatic, 33 de volume Bibliotecii Publice și 14 volume bibliotecii Academiei Teologice [95] . El a donat dicționarul Kangxi zidian ( chineză 康熙字典) în 6 volume Universității din Moscova [96]

La sosirea la Sankt Petersburg, arhimandritului i s-a oferit scaunul episcopal din Astrahan , dar a refuzat imediat și a cerut să fie transferat într-o mănăstire îndepărtată „până la sfârșitul zilelor sale” [97] . Arhimandritul a ales ca loc de slujire Manastirea Feodorovsky Gorodetsky din tara natala; primul său profesor, pr. Petra - Ieromonah Ambrozie, în lume - Alexei Stepanovici Dyachkov [98] . Decretul privind demiterea lui Petru la mănăstirea Feodorovskaya a fost emis la 18 martie 1833 [99] , înainte de demisia sa i s-a acordat o audiență imperială. După ce a terminat de reglementat afacerile la Sankt Petersburg și Moscova, în august 1833, pr. Petru a ajuns la Gorodets.

Întrucât Mănăstirea Feodorovsky era în ruină, pr. Petru a cerut o subvenție de la Sinod pentru restaurarea acestuia și, înainte de a o primi, a cheltuit 5.000 de ruble din fonduri personale, a donat trăsura cu care a sosit din Sankt Petersburg și a vândut, de asemenea, inelul cu diamant acordat de suveran pentru 3.000 de ruble, pe care l-a cheltuit pentru repararea templului [100] . În 1834, împăratul Nicolae I a poruncit să elibereze 211.652 de ruble în bancnote pentru nevoile mănăstirii și a înzestrat-o cu pământuri [101] . Aproape tot timpul liber. Petru a petrecut citind, în special canoane confucianiste, dar, de-a lungul timpului, treburile chinezești au ocupat tot mai puțin spațiu în jurnalul său. Unele informații despre studiile sale pot fi culese din corespondența cu O. M. Kovalevsky și arh. Veniamin (Morachevic), uneori veneau scrisori de la chinezi botezați de arhimandrit. A cheltuit cea mai mare parte a pensiei primite pentru a ajuta rudele lui S. V. Lipovtsov - cele patru surori Krasnoshchekov, precum și surorile și nora lui - Ekaterina Kamenskaya [101] . Fr a murit. Petru la miezul nopții pe 17 mai 1845, în al optzecilea an de viață [102] .

Moștenire și note

Aproape întreaga moștenire intelectuală a pr. Petru a rămas în manuscrise. Au fost publicate articole „Despre planta chineză ginseng, cu un desen al acesteia” („Proceedings of the Free Economic Society” pentru 1815. Vol. Nikolai Gavrilovich Spafariy ”(„Buletinul Siberian ”pentru 1823. Partea 3. S. 29-100) și „Însemnări despre albazini” (Beijing: Tipografia Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului la Misiunea Spirituală Rusă, 1906). Mai multe lucrări de Kamensky nu au fost publicate sau republicate. Moștenirea manuscrisă a pr. Petra este în general foarte împrăștiată. Jurnalele arhimandritului pentru anii 1832-1842, conținând o evaluare a învățăturilor confucianiste, au fost păstrate la Nijni Novgorod până în 1931, apoi au fost transferate la Leningrad . Materialele din a doua ședere la Beijing au fost achiziționate de G. V. Yudin , după 1917 au fost transferate la Muzeul Regional Krasnoyarsk, apoi mutate la Arhiva de Stat a Teritoriului Krasnoyarsk și au fost considerate pierdute mult timp [103] . Un număr considerabil de materiale au rămas în Arhiva Centrală a Tatarstanului din Kazan etc.

Pentru prima dată, publicul rus a luat cunoștință de activitățile lui Pavel Kamensky, student al celei de-a opta misiuni spirituale, din articolul „Despre începutul relațiilor comerciale și de stat între Rusia și China și despre misiunea spirituală de la Beijing”. publicat în 1822 în revista „ Buletinul Siberian ” (partea 19) [ 104] , în anii 1820, mai multe materiale despre activitățile pr. Petru. Cu toate acestea, deja de la mijlocul secolului al XIX-lea, activitățile și realizările sale au fost „în umbra” celui mai faimos sinolog rus - Iakinf (Bichurin) . Faptul că Iakinf a publicat în timpul vieții 14 cărți și peste 100 de articole despre China și țările vecine a avut și el efect. Cu ocazia împlinirii a 200 de ani de la Misiunea Beijing (1886), interesul pentru pr. Petru a crescut, ca urmare, moștenirea sa a fost analizată de maestrul Academiei Teologice din Kazan Apollon Fedorovich Mozharovsky (1846-1907). Aproape toți ceilalți autori pre-revoluționari care au scris despre Misiunea Spirituală de la Beijing ( Nikolai (Adoratsky) , Alexy (Vinogradov) , I. Ya. Korostovets ) au menționat și au adus un omagiu moștenirii și lucrării arhimandritului Petru. Prima lucrare specială dedicată pr. Petru, a fost publicată în 1896 de A.F.Mozharovsky [105] .

În istoriografia sovietică despre personalitatea pr. Petru practic nu a fost menționat, excepțiile au fost sinologii profesioniști, de exemplu, P. E. Skachkov , în 1970, o scurtă notă despre P. Kamensky a fost publicată de A. N. Khokhlov [106] . Puțin știut despre. Petru și în istoriografia străină, în special chineză. Revizuirea ideilor despre patrimoniul arh. Peter a fost produs la începutul secolului al XXI-lea de V. G. Datsyshen și A. B. Chegodaev, care în 2011 și-au susținut teza „Biografia științifică a sinologului P. I. Kamensky”. În 2013, au publicat și prima biografie a pr. Peter (Kamensky) în formă monografică.

P. I. Kamensky a avut patroni atât printre oficiali, cât și printre oameni de știință, dar nici această circumstanță nu a contribuit la promovarea lucrărilor sale. Potrivit lui V. G. Datsyshen, „ ... Pavel Ivanovich Kamensky (arhimandritul Petru) nu a fost doar un remarcabil sinolog rus, ci și unul dintre primii din știința mondială care a abordat critic cultura chineză. În condițiile în care societatea rusă tocmai făcuse cunoștință cu China prin lucrările iezuiților, care în multe privințe idealizau realitatea chineză, când inteligența a acceptat cu entuziasm lucrările lui N. Ya. Bichurin, când mulți sperau că experiența chineză a fost cea care ar permite Rusiei să-și rezolve problemele, Peter (Kamensky) a vorbit cu critici aspre la adresa culturii chineze ”, care a fost motivul nepopularității sale [107] .

Note

↑ 1 2 3 4 5 Petru (în lume Pavel Ivanovich Kamensky) // Dicţionar Enciclopedic - Sankt Petersburg. : Brockhaus - Efron , 1898. - T. XXIIIa. - S. 485.
↑ Timkovsky, 1824 , p. 5.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 26.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 27.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 29.
↑ Datsyshen, 2013 , p. treizeci.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 30-31.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 31-32.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 34.
↑ 1 2 Monahov, Vitali. Zelot al credinței ortodoxe. Arhimandritul Piotr Ivanovici Kamensky . Trecere Volga (23 august 2008). Data accesului: 15 decembrie 2013. Arhivat din original pe 15 decembrie 2013. (nedefinit)
↑ Datsyshen, 2013 , p. 39.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 39-40.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 40.
↑ Nicolae (Adoratsky), ieromonah . Misiunea Ortodoxă în China pentru 200 de ani de existență: istoria Misiunii Spirituale de la Beijing în prima și a doua perioadă de activitate // Interlocutorul Ortodox . - 1887. - Nr. 11. - S. 288-289.
↑ Părintele Iakinf (Bichurin). Schiță istorică // Interlocutor ortodox. - 1886. februarie. - S. 165-166.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 60-61.
↑ Notificarea începutului existenței rușilor în Peijin și existența credinței greco-ruse în acesta. Alcătuit de arhimandritul din Beijing Sophrony (Gribovsky) // Materiale pentru istoria misiunii spirituale rusești la Beijing. - Problema. 1. - Sankt Petersburg: Tipografia departamentului principal de aparatură, 1905. - P. 30.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 64.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , p. 69.
↑ Nicolae (Adoratsky), ieromonah . Misiunea Ortodoxă în China pentru 200 de ani de existență: istoria Misiunii Spirituale de la Beijing în prima și a doua perioadă de activitate // Interlocutorul Ortodox . - 1887. - Nr. 11. - S. 299.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 71.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 71-72.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 72-73.
↑ Materiale pentru istoria misiunii spirituale ruse din Beijing. - Problema. 1. - Sankt Petersburg: Tipografia departamentului principal de aparatură, 1905. - S. V.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 84-85.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 90-91.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 98.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 98-99.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 100-101.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , p. 106.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 107.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 108.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 111.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 114-116.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 117-118.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 119.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 123-124.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 125-126.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 127.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 128.
↑ Augustin (Nikitin) , arhimandrit . Academia Teologică din Sankt Petersburg și Misiunea Spirituală Rusă din Beijing // Ortodoxia în Orientul Îndepărtat / Ed. ed. M. N. Bogolyubov, arhitect. Augustin (Nikitin). - SPb., 1993. - S. 37.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 294.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 138-139.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , p. 148.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , p. 151.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 152.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 153.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 155-157.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 159.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 160-161.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 162-163.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 164.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 170.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 170-171.
↑ Timkovsky, 1824 , p. 7-8.
↑ Mozharovsky A.F. Arhimandritul Peter Kamensky // Antichitatea rusă . - 1896. - Prinț. 2. - S. 335.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 172.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 174.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 175-176.
↑ Nesterova E.V. Misiunea spirituală rusă la Beijing și începutul contactelor ruso-chineze în domeniul artelor plastice // Ortodoxia în Orientul Îndepărtat / Otv. ed. M. N. Bogolyubov, arhitect. Augustin (Nikitin). - SPb., 1993. - S. 129.
↑ Mozharovsky A.F. Arhimandritul Peter Kamensky // Antichitatea rusă. - 1896. - Prinț. 2. - S. 407.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 183-183.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 186-187.
↑ Timkovsky, 1824 , p. unsprezece.
↑ Timkovsky, 1824 , p. 18-19.
↑ Timkovsky, 1824 , p. 94.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 197.
↑ Timkovsky, 1824 , p. 341.
↑ Timkovsky, 1824 , p. 381.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 209-215.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 220.
↑ Tikhvinsky S. L. Sinologist rus remarcabil N. Ya. Bichurin Copie de arhivă din 14 septembrie 2012 la Wayback Machine / S. L. Tikhvinsky, G. N. Peskova // Modern and Contemporary History . - 1977. - Nr. 5. - P. 146-159.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 228-230.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 232.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 233.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 235.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 236.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 241.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 242-243.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 238-239.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 250.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 257.
↑ Mozharovsky A.F. Arhimandritul Peter Kamensky // Antichitatea rusă. - 1896. - Prinț. 2. - S. 425-426.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 257-258.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 268-269.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 261-262.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 274-275.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 276.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 279.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 283.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 288-290.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 291.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 294-295.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 296-298.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 301-303.
↑ Mozharovsky A. Despre istoria misiunii noastre spirituale în China // Arhiva Rusă . - 1886. - Prinț. 2. - S. 430.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 305-306.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 307.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 309.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 311.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , p. 312.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 318.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 16-17.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 7.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 8-10.
↑ Khohlov A. N. P. I. Kamensky și lucrările sale despre istoria Chinei // Conferința studenților absolvenți și tinerilor cercetători ai Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS. - M., 1970. - S. 139-140.
↑ Datsyshen V. G. „Secretul” lui Peter (Kamensky) și copie de arhivă a sinologiei ruse din 17 martie 2012 pe Wayback Machine

Literatură

Timkovsky E.F. Călătorie în China prin Mongolia în 1820 și 1821. - Partea 1: Mutarea la Beijing. - Sankt Petersburg: Tipografia departamentului medical al Ministerului Afacerilor Interne, 1824. - 388 p.
Tikhvinsky S. L. , Peskova G. N. Remarcabilul sinolog rus N. Ya. Bichurin // Istorie modernă și recentă . - 1977. - Nr 5. - S. 146-159.
Shatalov O. V. Arhimandritul Petru (Kamensky) și a zecea misiune ortodoxă rusă la Beijing // Buletin istoric. - M., 2000. - Nr. 2 (6). - S. 203-218.
Larichev V. E., Pikov G. G., Tyuryumina L. V. Arhimandritul Petru (Kamensky) ca unul dintre pionierii studiilor mongole // Siberia la răscrucea religiilor lumii: Materiale ale celui de-al 30-lea interregional. științific-practic. conf., dedicat memoria unui savant și profesor remarcabil, specialist în studii biblice, prof. NSU Mihail Iosifovich Rizhsky. - Novosibirsk, 2006. - S. 281-292.
Cegodaev A. B. Documentele lui P. I. Kamensky în arhivele Rusiei // Arhivele interne . - 2009. - Nr 4. - S. 48-54.
Datsyshen V. G. Arhimandritul Peter (Kamensky) și formarea cooperării ruso-chineze în domeniul medicinei // Siberian Medical Review . - 2012. - T. 78 , Nr. 6 . - S. 96-100 .
Datsyshen V. G. , Chegodaev A. B. Arhimandritul Petru (Kamensky). - M. , Hong Kong: Frăția Sfinților Apostoli Petru și Pavel, 2013. - 360 p. - ISBN 978-5-900249-42-1 .

Link -uri

Arhimandritul Peter (Kamensky) - șef al Misiunii Spirituale a X-a Rusă din Beijing . Preluat: 15 decembrie 2013. (nedefinit)
Datsyshen V. G. „Secretul” lui Peter (Kamensky) și sinologia rusă . Sinologie.Ru. Preluat: 15 decembrie 2013. (nedefinit)
Monahov, Vitali. Zelot al credinței ortodoxe. Arhimandritul Piotr Ivanovici Kamensky . Trecere Volga (23 august 2008). Preluat: 15 decembrie 2013. (nedefinit)
Profilul lui Pavel Ivanovich Kamensky (Arhimandritul Petru) pe site-ul oficial al Academiei Ruse de Științe

Dicționare și enciclopedii	Brockhaus și Efron