Zel

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă revizuită de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 7 august 2018; verificările necesită 34 de modificări .

Zelul  este o formă de închinare colectivă în rândul unor zone ale creștinilor spirituali ( khlysty , eunucs , Molokan jumpers etc.), caracterizată prin executarea de cântece emoționale și dansuri rituale, de obicei asociate cu mișcare circulară, pentru a aduce participanții într- un extaz . stare .

Pe lângă faptul că este folosit în legătură cu mișcările creștine menționate, termenul de „zel” este folosit în literatura religioasă în legătură cu ritualuri similare ca conținut în alte confesiuni religioase, în special cu ritualul sama din sufism [1] [2] .

Origine

În prezent, nu există o idee clară despre originea tradiției dirijorului și a tehnicii de sărbătoare. Există o serie de ipoteze:

• influență păgână ( slavă și finno-ugrică ) [3] [4] [5] ;
• Influență orientală ( sufi și tantric ) [6] [7] ;
• interpretarea textelor Bibliei : Regele David dansează și sare în fața Chivotului Legământului ( 2 Regi  6:16 ), șchiopul vindecat de apostoli „a intrat cu ei în templu, umblând și sărind și lăudând pe Dumnezeu. ” ( Fapte  3:8 ), apostolul Pavel cheamă la rugăciune cu mâinile ridicate ( 1 Tim.  2:8 ), mai spune că cei neștiutori și necredincioși, intrând în adunarea credincioșilor, pot socoti că sunt nebuni ( 1 Cor.  14:23 );
• interpretarea lucrărilor sfinților ortodocși : Sf. Grigorie Teologul cheamă la galop ca regele David („Cuvântul 38”) [8] , Sf. Ambrozie din Milano citează ca exemplu dansul regelui David („Două cărți despre pocăință”) [9] , Sf. Isaac Sirul scrie că în rugăciune trupul trebuie hărțuit („Cuvinte ascetice. Cuvântul 11”) [10] ;
• interpretarea textelor liturgice ortodoxe: în Canonul pascal al Sf. Ioan Damaschinul , bucuria învierii lui Hristos este asemănată cu bucuria cu care regele David a galopat înaintea Chivotului Legământului [11] ;
• renașterea tradiției creștine timpurii de a slăvi pe Dumnezeu [12] și Sf. martiri [13] în dans;
• dezvoltarea tradiției călugărilor asceți ortodocși ruși , care, potrivit lui P. I. Melnikov-Pechersky , s-au epuizat nu numai cu post, purtând lanțuri și prosternare, ci și cu diverse mișcări ale corpului, incl. sărituri [14] ;
• dezvoltarea tradiției sfinților proști ruși , care săreau și se învârteau adesea [14] ;
• imitarea dansului îngerilor în jurul Tronului lui Dumnezeu [15] [16] (cf. Imnul Herubicilor ).

Forme de conduită

De regulă, bucuriile au fost organizate în noaptea dinaintea unor sărbători ale Bisericii Ortodoxe , precum și date celebrate de susținătorii direcției religioase corespunzătoare (pentru eunuci - ziua pedepsei lui K. Selivanov pe 15 septembrie, pentru bici - semnificativă). zile din viata fondatorilor lor I. Suslov si D. Filippov ). Întâlnirile au fost organizate în săli speciale numite „Centerul Sionului”, „Ierusalim”, „Casa lui David”. În timpul veseliei, s-au citit fragmente din Biblie și literatură patristică , povestiri din viața întemeietorilor creștinismului spiritual, au fost cântate imnuri ortodoxe și „cântări” și „versuri” compuse chiar de creștinii duhovnicești, s-au făcut rugăciuni înaintea icoanelor. [17] [18] . Participanții s-au îmbrăcat în îmbrăcăminte liturgică specială, care includea o cămașă lungă albă, și au efectuat acțiuni rituale speciale, exprimate în mișcare sincronă în jurul camerei.

Khlysts și eunucii disting cel puțin opt [19] moduri de zel:

• „singur”: mai multe persoane s-au dus la mijloc și, în ritmul „cantăreților” rapid vorbite, s-au rotit într-un loc cu accelerație;
• „într-o luptă”: doi (de obicei un bărbat și o femeie) se îmbrățișează și încep să se rotească în jurul întregului spațiu al camerei;
• „perete”: oamenii care sărbătoreau stăteau în cerc umăr la umăr și mergeau „sărat” (adică la soare, de la stânga la dreapta), sărind;
• „barcă”: oamenii care se bucurau stăteau în cerc unul în spatele celuilalt și mergeau în filă unul după altul, sărind puternic;
• „circular”: s-a desfășurat în mod similar cu „singura”, cu diferența că toți cei adunați au luat parte la ea, aliniându-se în două cercuri: cercul bărbaților cerc la dreapta și cercul femeilor la stânga;
• „în consumabile” („cruce”, „crucea lui Petru”): 4-8 persoane stăteau câte una sau două în fiecare colț și apoi cu un pas rapid, sărind, schimbau locurile în cruce;
• „împletește flori și panglici” ( „ekoseza” ): trei persoane stau în fața celorlalte trei și aleargă între ele dintr-o parte în alta;
• „colț”: în fiecare colț al camerei devin una, două, trei persoane sau mai multe; aleargă dintr-un colț în altul, stau puțin, se scutură și aleargă înapoi.

La televizoare

Potrivit mai multor declarații, reprezentanții uneia dintre varietățile de Khlystism, teleshi (de la „la teleshitsya” - a se dezbraca [20] ), au jucat goi [21] [22] .

În politică

„De ce trebuie să mergem și să adoptăm muzica jazz acum? Ei spun că e nou. Și cum se numește acest dans atunci?.. Fluierat sau fluierat? Răsucire? Ei bine, ce este?! Se spune că există o sectă - agitatorii. Da, da, există unul. Agitatoare!!! Ştiu asta din lucrările cekiştilor. Ei o fac. Nu i-am văzut (shakers), dar ei (chekistii) mi-au raportat ce fel de secțiune era ... Ei spun că ei dansează așa acolo !!! Adică spre o frenezie, știi. Apoi cad, știi. Și acesta este un dans?!

- N. S. Hruşciov . Discurs la o întâlnire cu intelectualitatea în Casa de Primire a Comitetului Central al PCUS din 17 decembrie 1962 [23] .

Note

1. ↑ „Rumi însăși introduce activ în practica sufită - zelul pentru muzică cu cânt și recitare de versuri, care includea dansul ca element important al psihotehnicii” (p. 367); „Dhikr-urile colective erau trimise numai cu voce tare vineri seara (ziua sfântă pentru musulmani) sau în timpul zelului (sama)” (p. 371); „O altă formă de psihotehnică colectivă era bucuria (sama), „auzurile fericite”, adică întâlnirile de rugăciune care implică intonarea versurilor mistice (de exemplu, Jalal ad-din Rumi)” (p. 372). Torchinov E. A. „Religiile lumii. Experiența de dincolo. Stări transpersonale și psihotehnică”. Sankt Petersburg, „Petersburg Oriental Studies”, 1997. ISBN 5-85803-078-5 .
2. ↑ „Formula dhikr, care ar fi trebuit ținută secretă, a fost primită oral de murid de la mentorul său spiritual în timpul inițierii; în timpul ședințelor de zel mistic (as-sama’), ea a alternat cu textul „auzirii” (§ 1). ); „Bucuria mistică sau „ascultarea” (السماع al-sama”) este semnul distinctiv al practicii sufite, „poarta de intrare către extaz” (§ 2); „Extaz mistic, transă (الوجد al-wajd) – o stare extatică specială cauzată de o sesiune de zel (as-sama’)” (§ 3); „Ad-Darbandi (Raihan, 110b) recunoaște că purtarea sacului ar trebui limitată exclusiv la scopul utilizării ceremoniale, și anume ritul zelului mistic (as-sama’), iar pentru toate celelalte cazuri „nu există nicio bază pentru khirqa fie în shari'a, fie în tarikat” (§ 7). Alikberov A. K. „Era islamului clasic în Caucaz: Abu Bakr ad-Darbandi și enciclopedia sa sufită „Raykhan al-khaka’ik” (secolele XI-XII)” / A. K. Alikberov. Redactor director S. M. Prozorov - M .: Vost. lit., 2003. - 847 p., ilustrații, hărți. - (Cultura popoarelor din Orient: Materiale și cercetare: Principal în 1969 / Colegiul editorial: Yu.A. Petrosyan (prev.) și alții). - ISBN 5-02-018190-0 (în traducere). Partea a treia. Capitolul IX. „Practica sufită”.
3. ↑ Shchapov A.P. Direcția mentală a diviziunii ruse. - Sobr. lucrări: în 3 volume - Sankt Petersburg. , 1906. - T. 1.
4. ↑ Popov S. N. Gnoza rusă: comunități de credincioși creștini // Teologie și studii religioase: Sat. științific Artă. - Barnaul, 2002. - Numărul. 1 .
5. ↑ „Biciuri sectare în Uralii de Sud”. . Consultat la 10 aprilie 2016. Arhivat din original pe 20 aprilie 2016. (nedefinit)
6. ↑ D. V. Volkov, Istoria creștinismului. . Consultat la 10 aprilie 2016. Arhivat din original pe 25 aprilie 2016. (nedefinit)
7. ↑ Departamentul misionar al diecezei Odesa. (link indisponibil) . Consultat la 10 aprilie 2016. Arhivat din original pe 20 aprilie 2016. (nedefinit) 
8. ↑ Sf. Grigorie Teologul, „Cuvinte (omilie)”, Cuvânt 38. . Consultat la 10 aprilie 2016. Arhivat din original pe 19 aprilie 2016. (nedefinit)
9. ↑ Sf. Amrosie din Milano, „Două cărți despre pocăință”, cartea 2, capitolul 6. . Consultat la 10 aprilie 2016. Arhivat din original la 1 aprilie 2016. (nedefinit)
10. ↑ Sf. Isaac Sirul, „Cuvinte ascetice. Cuvântul 11. . Preluat la 4 august 2016. Arhivat din original la 11 august 2016. (nedefinit)
11. ↑ „Canonul de Paște, creația lui Ioan Damaschin”. . Consultat la 10 aprilie 2016. Arhivat din original la 1 aprilie 2016. (nedefinit)
12. ↑ „Noi am stat înaintea lui Dumnezeu ca să-L slăvim” . Consultat la 10 aprilie 2016. Arhivat din original pe 18 aprilie 2016. (nedefinit)
13. ↑ Konovalov D. G. Extazul religios în sectarismul mistic rus. Partea 1, Numărul 1. Sergiev Posad, tipografia Sfintei Treimi Serghie Lavra, 1908, pp. 135-136.
14. ↑ 1 2 P. I. Melnikov-Pechersky, „Secte secrete”. . Consultat la 18 aprilie 2016. Arhivat din original pe 26 aprilie 2016. (nedefinit)
15. ↑ Karl Konrad Grass . Die russischen Sekten. 2 Bande. Hinrichs, Leipzig 1907-1914 (Nachdruck: Zentralantiquariat der DDR, Leipzig 1966). Band 1: Die Gottesleute sau Chlüsten nebst Skakunen, Maljowanzü, Panijaschkowzü ua 1907. Pagina 304 .
16. ↑ Kondratiev A.V. Psihotehnica sectelor mistice rusești. M.: White Alvy, 2015. - 124 p. ISBN 978-5-91464-120-4
17. ↑ „Și ridicându-se, toată lumea s-a rugat în fața sfintelor icoane cu adaos cu două degete timp de o oră”. Chistovici I. A. , „Cazul adunărilor și acțiunilor nelegiuite”. M., 1887. S. 17.
18. ↑ „Bakanov, stând în fața icoanelor, a făcut trei plecăciuni de la brâu <...> După ritul iertării, profetul cel mai mare al corăbiei lui Bakanov, Vasili cel Fericitul, a adus în „catedrală” o cădelniță de mână. fumând tămâie, acceptând-o, Bakanov a săvârșit o tămâie triplă în fața icoanelor <... > După ce a făcut trei înclinări înaintea icoanelor și una cu obișnuitul „iertați-l pe Hristos pentru Hristos” înainte de întâlnire, Vasili a fluturat „aripa arhanghelului” < ...> Dar apoi Vasili s-a făcut cruce la icoană și, întorcându-și fața spre mijlocul cercului, a început să sară dintr-o parte în alta <...> Profetul, după ce a primit duhul, a stat în fața icoanelor și, făcând semnul crucii de trei ori, s-a întors cu glas tare către popor: „Hristos a înviat din rai, Dumnezeule cel viu, Judecător!” <...> Apoi s-a întors spre icoane și a început să fie botezat <...>”. Kalnev M.A., „Despre zelul bicilor”. Arhivat pe 16 februarie 2020 la Wayback Machine
19. ↑ Kutepov K. V. „Secte de bici și eunuci”. Kazan, tipografia Universității Imperiale, 1882. - 576 + 2 p. - (Teza de master). pp. 490-497.
20. ↑ Dicționar de dialecte populare rusești. Redactor-șef F. P. Sorokaletov. M., Institutul de Cercetări Lingvistice RAS, „Nauka”, 2011. ISBN 5020278947 . Numărul 44. ISBN 9785020382756 . S. 9.
21. ↑ S. V. Bulgakov , „Manual de erezii, secte și schisme”. Arhivat pe 26 septembrie 2019 la Wayback Machine
22. ↑ Bice // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
23. ↑ „Ce frică ne era!” . Preluat la 21 iulie 2020. Arhivat din original la 19 septembrie 2020. (nedefinit)

Literatură

• Berman A.G. Sectele mistice din regiunea Volga de mijloc în secolul XVIII-XX. Ceboksary, 2004.
• Lavrov A.S. Vrăjitorie și religie în Rusia. 1700-1740 M., 2000.
• Panchenko A.A. Hlystovism și Skopchestvo: folclor și cultura tradițională a sectelor mistice rusești. M., 2002;
• Panchenko A.A. Colecția lui Vasily Stepanov // Lectura renunțată în Rusia în secolele XVII-XVIII. pp.467-518.
• Engelstein L. Skoptsy și împărăția cerurilor: calea skopului către răscumpărare. M., 2002.