Sfinte Daruri [1] - în bisericile istorice - Trupul și Sângele lui Hristos , având formă de pâine și vin .
Sfintele Daruri sunt pregătite de episcop sau preot la liturghia din canonul euharistic pentru împărtășirea creștinilor. Conform doctrinei, Duhul Sfânt însuși transsubstanțiază (sau oferă ) pâinea oferită ( Mielul Euharistic , tăiat din prosforă ) în Trupul lui Hristos, iar vinul în Sângele lui Hristos. Sfintele Daruri sunt consumate (mâncate cu evlavie) de către credincioși direct la liturghie, unde sunt sfințite [2] [3] , iar darurile de rezervă folosite pentru împărtășire sunt depozitate în afara liturghiei în tabernacol , care este situat pe tron în altar pentru ortodocși și catolici, de obicei la altar; sunt transferați acolo într-o ostensie .
În Ortodoxie , Sfintele Daruri sunt pregătite de către preot la proskomedia (prima parte a liturghiei ) [4] . Pâinea pentru Sfintele Daruri, numită prosphora , se coace din aluat dospit (drojdie) - din făină de grâu amestecată cu apă și sare [4] . Vinul pentru împărtășire se ia doar din struguri puri, cel mai adesea roșu. Începând cu secolul al XIX-lea, în Biserica Ortodoxă Rusă a devenit un obicei să se celebreze Euharistia doar pe vinuri roșii dulci precum Cahors , deși servirea pe vinuri demidulci sau seci nu este interzisă canonic. Culoarea roșie a vinului simbolizează Sângele lui Hristos. Amestecarea vinului cu apa se face în ritul bizantin în amintirea faptului că din coasta Mântuitorului curgea sânge și apă, străpunsă de o suliță a unui soldat roman , precum și după cuvântul apostolului Ioan : „Căci acolo sunt trei care mărturisesc în ceruri: Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt; iar acestea trei sunt una. Și trei mărturisesc pe pământ: duhul, apa și sângele; și aceștia trei sunt una” ( 1 Ioan 5:7-8 ). În ritul occidental, amestecarea are loc o dată, în ritul bizantin de două ori (adăugarea repetată de apă fierbinte (căldură) în Potir).
Sfintele Daruri, presfințite și rezervate, sunt pâinea și vinul, sfințite dinainte [4] . Rezervă Sfintele Daruri servesc pentru împărtășirea bolnavilor acasă; de obicei sunt sfințiți la liturghia din Joia Mare [4] , dar dacă este necesar, la orice liturghie din timpul anului se pot pregăti Sfintele Daruri de rezervă.
Sfintele Daruri sunt păstrate într-un vas special, numit tabernacol , pe tronul din altar [4] . O ostensie [4] este folosită pentru a purta Sfintele Daruri .
În catolicismul de rit latin , pâinea liturgică numită gazdă , de obicei (în situația obișnuită) azimă ( pane azymo ), este plăci mici de formă rotundă. Toma de Aquino a insistat că numai „pâinea de grâu” ( panis triticeus ) ar trebui folosită pentru Euharistie. În același timp, a permis comuniunea cu folosirea pâinii dospite ( fermentatus ) ( Summa Teologii , III, 74, 4). În mod tradițional, vinul alb este folosit pentru Euharistie. trebuie amestecat cu apa. Greco-catolicii folosesc pâine dospită și vin roșu, la fel ca ortodocșii. În calendarul liturgic catolic, există o sărbătoare a Trupului și Sângelui lui Hristos , în cadrul căreia Sfintele Daruri într-o ostensie specială ( ostensie ) sunt purtate în jurul templului sau pe străzile orașului într-o procesiune solemnă.
În Vechile Biserici Ortodoxe Răsăritene, tradiția pregătirii Sfintelor Daruri este diferită. În Biserica Ortodoxă Coptă , conform tradiției grecești adoptate, se folosește pâine dospită și vin roșu diluat. O caracteristică a tradiției siriene este o pâine specială făcută cu adaos de sare și unt. Pâinea nedospită și vinul roșu nediluat sunt tradiționale în Biserica Apostolică Armenească . Biserica armeană nu dă sens dogmatic modului în care sunt făcute pâinea și vinul și crede că toate diferențele provin din tradițiile locale.
Controversa despre azimele este o controversă care a apărut între teologii greci și latini în anul 1053 despre ce pâine (nedospită sau dospită) ar trebui folosită în sacramentul Euharistiei.
Unii susținători ai acestei tradiții văd un argument pentru justificarea pâinii liturgice dospite în textul grecesc al Evangheliilor, care descrie instituirea Euharistiei de către Isus Hristos la Cina cea de Taină . Cuvântul grecesc „ἄρτος” (artos), literal – „ pâine ”, folosit de evangheliști, este interpretat de ei în sensul de pâine dospită și indică faptul că pâinea nedospită în Biblie este desemnată prin cuvântul „ἄζυμος” (azimos) , literalmente - „azimă”. Astfel se afirmă ideea că pâinea dospită este poruncită de Însuși Dumnezeu și că folosirea azimelor este „apostazie”.
Biblia mărturisește că pentru grecii antici „artos” era un concept neutru și nu vorbea despre compoziția pâinii. Așadar, în Septuaginta , în cartea Exodului , „artos”, în combinație cu „azimos” și fără o astfel de combinație, este menționat tocmai ca pâine nedospită pregătită pentru o ceremonie religioasă:
și azime (ἄρτους) (ἄζυμους), și azime amestecate cu ulei și turte azime unse cu untdelemn: fă-le din făină de grâu, pune-le într-un coș și adu-le într-un coș... Ex. 29:2
și o pâine rotundă (ἄρτον), o turtă pe ulei și o pâine nedospită din coș... Ex. 29:23
În textul Rugăciunii Domnului din Evanghelia după Matei și în Evanghelia după Luca : altă greacă. „τὸν ἄρτον , ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον” - „ dă-ne pâinea noastră zilnică pentru fiecare zi”, cuvântul „ἄρτον” ( cuvântul „ἄρτον” în mod acuzativ „înseamnă acuzativ „cazul său” (cuvîntul „afară de) ἄρτον” ( cuvîntul „înseamnă acuzativ „sprecizator”)
Disputa despre ce pâine ar trebui folosită pentru Euharistie - dospită sau azimă - a servit drept una dintre cauzele formale ale Marii Schisme .