Seder Olam Rabbah

« Seder Olam Rabbah » ( Rabba = Mare; Seder Olam [ ebr. סֵדֶר עוֹלָם ‏‎ ] = „ordinea lumii” [1] [cronica]; de asemenea, Big Seder olam ; « Seder Olam Rabbah ») - un monument literar al poporul evreu ; o cronică istorică antică care acoperă perioada de la crearea lumii până la răscoala lui Bar Kokhba (132-136 de ani) sub împăratul roman Hadrian [2] .

Pentru prima dată cuvântul „Rabba” în denumire se găsește la autorii secolului al XII-lea [3] ; până atunci cronica era cunoscută simplu ca „ Seder Olam ” [4] . Cuvântul „Rabbah” ar fi putut fi fixat pentru a-l deosebi de o altă cronică, necunoscută anterior - „ Seder Olam Zuta ” (Small Seder Olam). [2]

„Seder Olam Rabbah” a fost compilat mai devreme decât Mishna , care a fost scrisă la sfârșitul secolului al II-lea - începutul secolului al III-lea. Toate informațiile istorice raportate de cronică au fost luate pe baza credinței în Talmud și midrashim ca fiind consacrate de tradiție, iar unele locuri din cronică au fost incluse în Mishnah în întregime.

Cuprins

Cronica Seder Olam Rabba este împărțită în trei secțiuni, iar fiecare secțiune este formată din zece capitole. În textele scrise de mână ale lui Samson ben Abraham din San (c. 1150-1230) și Solomon ben Adret (1235-1310), capitolele sunt numite după cuvintele lor inițiale. [2]

Când prezintă evenimente din istoria evreiască, autorul recurge constant la „ Pardes ” [2] (sau „drash” = interpretare; o combinație de interpretări logice , sofistice , metaforice și omiletice ; de ​​aici „ midrash ” și hermeneutica agadică [5] ) [2] . În general, cronicarul aderă la următoarele principii [2]  :

1. Vechiul Testament încearcă peste tot să ofere datele cele mai exacte - לא בא הכתוב לסתום אלא לפרש;
2. din două numere, unul ar trebui să se oprească la cel mai mic  — OE Heb. תָּפַסְתָּ מְרֻבֶּה, לֹא תָּפַסְתָּ ‏‎;
3. nu există nimic „ mai devreme și mai târziu ” în Tora (OE evr . אין מוקדם ומאוחר בתורה ‏‎);
4. lunile incomplete ar trebui considerate pline, iar prima lună a anului - pentru un an întreg ;
5. în anii domniei regilor lui Israel , se numără numai anii întregi (astfel încât restul zilelor dinainte de expirarea anului să fie socotiți ca domnie a următorului rege), și anii domniei lui regii evreilor sunt socotiți și ei incompleti (adică consideră că au domnit până la sfârșitul anului și încep să calculeze anul de domnie urmașii lor din anul următor).

Rapoarte de cronică [2] :

• că potopul a început în Marcheshvan (luna a opta a anului biblic [6] );
• că Isaac avea 25 de ani când a fost sacrificat de Avraam ;
• că Rahela și Lia erau de aceeași vârstă și aveau paisprezece ani când Iacov a ajuns în familia lor [7] ;
• că evreii au părăsit Egiptul pe 10 Nisan , ziua în care au trecut exact 400 de ani din ziua în care Avraam a venit în ţara Canaanului ;
• că tabernacolul a fost construit pentru aproximativ o jumătate de an (de la 11 Tișri până la 1 Nisan ) [8] ;
• că anul distrugerii celui de-al Doilea Templu (precum și Primul ) a fost Sabatul (al șaptelea an al ciclului de șapte ani) [9] ;
• capitolul X transmite că Nobah s-a născut în Egipt, a murit după Moise și a fost îngropat la est de Iordan [10] ;
• capitolul XII include în cei 80 de ani ai domniei judecătorului Ehud (Ehud) 18 ani ai înrobirii israeliților de către regele Eglon [11] ;
• Capitolul XVI spune că regele Kușiților Zerakh ( Osorkon I sau Osorkon II ; Ozortol la Manetho ; în egipteană O-serek-on [12] ) i-a returnat regelui evreu Asa prada jefuită de fostul rege egiptean Sișak ( Sheshonk I ). sau Sheshonk II ) la Ierusalim;
• capitolul XX vorbește despre înfrângerea diferitelor popoare ( idumei , aramei , filisteni etc.) și despre încetarea existenței lor independente (care este absentă în izvoarele istorice evreiești);
• capitolul XXIII, printre popoarele cucerite de Sanherib , îi numește și pe arabi (istoricul Herodot (2, 141) îl numește și pe Sanherib regele Asiriei și Arabiei );
• capitolul XXX sub cuvintele „ capra zburată – regele Greciei ” ( Dan.  8:21 ; והצפיר השעיר) înseamnă Alexandru cel Mare , care a domnit 12 ani (nu în sursele evreiești);
• capitolul XXX oferă numele conducătorilor persani și greci (aceasta nu se află în sursele evreiești): „ În diaspora, documentele sunt datate după cronologia grecilor ” (cf. Avod Zara , 10: „ În diaspora ei socotiți cronologia regilor greci "). Apoi sunt enumerați opt regi (toți Diadohii , cu excepția lui Alexandru cel Mare), și printre ei Seleucus (Nicator) , Antioh al III-lea cel Mare ) și Antioh al IV-lea Epifan [13] .

Studii critice

În ediția Seder Olam Rabbah care a ajuns până la noi, capitolul XXX nu are informații despre vechii romani și greci și a fost disponibil în ediția anterioară a acestei cărți; astfel, de exemplu, zicala rabinului Iose ο romanii citată în „ Avoda Zara ” (10a) și povestea citată în „ Șabat ” (15a) ο întrebări propuse fiului rabinului Iose ben-Halaft , rabinul Ismail , când s-a îmbolnăvit. Există, de asemenea, o lipsă de informații genealogice despre dinastiile Hasmonean și Irod . [2]

Calendarul evreiesc adoptat astăzi diferă de calendarul din cartea Seder Olam Rabbah cu doi ani. Faptul este că a șasea zi a Creației (ziua creării lui Adam ) este prima zi a lunii Tishrei , adică prima zi a primei luni a anului. Astfel, prima zi a Creației este data de 25 a lunii Elul din anul precedent. Seder Olam Rabbah pleacă de la Tishrei 1 și consideră că anul acesta este zero. Calendarul folosit astăzi începe în a 1-a zi a creației (25 Elul) și consideră acest an ca fiind primul, iar anul care începe în a 6-a zi a creației se dovedește a fi a 2-a. Și conform „Seder Olam Rabbah” este zero. De aici diferența de doi ani.

Semnificația cronicii

„Seder Olam Rabbah” a fost compus mai devreme decât Mishnah . Toate informațiile istorice raportate de cronică au fost acceptate pe baza credinței în Talmud și midrashim ca fiind sfințite de tradiție. Unele pasaje din Seder Olam Rabbah au fost incluse în Mishnah în întregime, de exemplu, Taan. „(IV, 8; despre nenorocirile petrecute pe Tamuz 17 și Ab 9 ) – împrumutat în întregime din Seder Olam Rabba” (cap. 6, 7, 8 și 30); sursa pentru Sotah (VII, 5) este capitolul 11 ​​din Seder Olam Rabbah, iar pentru Soth: IX, 17) este capitolul 30 din Seder Olam Rabbah etc. [2]

O serie de locuri din Seder Olam Rabba, fără a menționa sursa, sunt date și în Sifra , Mekhilta și în ambele Talmude (Ierusalim și Babilon). Cu referire la sursa ca „Seder Olam”, cronica este citată în „ Shabat ”, 88a et al. [2]

Talmudul babilonian spune uneori „Seder Olam de Rabbanan” [14] . Abraham ibn Daoud în lucrarea sa „Dorot Olam” [15] și un savant antic [16] folosesc de asemenea acest nume. Este posibil ca „de Rabbanan” să deosebească „Seder Olam Rabba” de cronica existentă a saducheilor sau karaiților , numită și „Seder Olam”. Tot în Talmud, „Seder Olam Rabbah” este numit „Sifre de-Adam ha-Rishon” [17] , probabil pentru că cronica începe cu cuvântul „מאדם” („de la Adam”). [2]

Dating și autor

Seder Olam Rabbah a fost aparent compus înainte de epoca amoraică (adică înainte de secolul al III-lea ); din acest fapt, precum și din faptul că „ Megillat Taanit ” exista deja în epoca amoraitilor, este clar că interdicția de a consemna în scris normele religioase și juridice nu se aplica la înregistrarea evenimentelor istorice [2] .

Rabinul Johanan (d. în Tiberiade în 279 [18] ) relatează că autorul Seder Olam Rabbah a fost rabinul Iose ben-Halafta (secolul al II-lea) [19] , ceea ce este confirmat de faptul că această tanna a făcut o mulțime de evrei. cronologie și a adunat informații istorice despre evreii împrăștiați înainte de aceasta. Cu toate acestea, autorii EEBE sugerează că rabinul Johanan însuși a editat Seder Olam Rabbah, folosind principalele tradiții orale, precum și interpretările lui Rabbi Iose și ale cercetătorilor anteriori, adăugând în același timp multe din propriile sale. Autorii EEBE notează că în al cincilea capitol al Seder Olam Rabba, este citat Rabbi Chiya , iar în al șaptelea capitol, Rabbi Iose ben Judah , care a trăit mai târziu decât Iose ben Halafta; că în nouă pasaje din Seder Olam Rabba părerile lui Yosse ben-Halafta sunt date la persoana a treia („Rabbi Yose a spus”), ceea ce, desigur, nu s-ar fi putut întâmpla dacă însuși rabinul Yose ar fi întocmit cronica. Dar toate aceste adăugiri au fost, notează EEBE, făcute mai târziu și nu au fost conținute în manuscrise antice [20] . [2]

Opinia unor oameni de știință [21] că „Seder Olam Rabbah” a fost compilată mai târziu decât viața rabinului Johanan, conform EEBE, nu este credibilă [2] .

Surse

Ratner crede că Seder Olam Rabba a extras informații din multe cronici istorice pierdute acum, precum: „Sefer Milchamot Adonai”, „Sefer ha-Jaschar” și altele. El observă, de asemenea, că multe locuri din Josephus sunt destul de asemănătoare cu locurile paralele din Seder Olam Rabba și că Philo  - în Cartea Jubileelor ​​și în Înțelepciunea lui Ben Sira - conține informații identice cu cele raportate în Seder Olam Rabba. ceea ce dovedeşte o sursă comună y a autorilor tuturor acestor lucrări. În plus, potrivit lui Ratner, compilatorul Seder Olam Rabbah a folosit surse non-evreiești, deoarece textul oferă date care nu se găsesc în sursele tradiționale evreiești. [2]

Ediții

Pentru prima dată „Seder Olam Rabbah” a fost publicat la Mantua în 1514 și apoi retipărit în mod repetat (Constantinopol, 1517; Veneția, 1545 etc.) [2] .

Traduceri latine de Sebastian Münster și Gilbert Genebrard (Paris, 1577) [2] .

Traducere latină de John Meyer (Amsterdam, 1699) [2] .

Comentariu la Cronica lui Jacob Emden (Hamburg, 1757) [2] .

Edițiile Seder Olam Rabbah [2] :

• Ratner , „Introducere în Seder Olam Rabbah” (מבוא לסדר עולם רבה, Vilna, 1894) - bazat pe multe manuscrise cu note critice.
• A. Marx (Berlin, 1903) - a tradus primele 10 capitole ale cronicii în germană.
• M. Leiner (Jeroham Meïr Leiner; Varșovia, 1904).

Comentariile la cronică au fost compilate de Elijah Gaon (Shklov, 1801) și Zundel ben Joseph („Ez Joseph”; Vilna, 1845) [2] .

Note

1. ↑ Seder Olam - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Seder Olam Rabba // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
3. ↑ Isaiah di Trani în comentariul cărții. Ezra și Abraham ibn Yarhi , în „Na-Manhig”, 73, ediția Berlin.
4. ↑ Shabb. , 88a; eb. , 82b; Nidda , 46b
5. ↑ Alegorism // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
6. ↑ Cheshvan // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
7. ↑ Rachel // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
8. ↑ Tabernacol // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
9. ↑ Anul Sabatului // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
10. ↑ Nobach // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
11. ↑ Egud // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
12. ↑ Zerach, regele kușiților // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
13. ↑ Seleucizii // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
14. ↑ Shabb. 88a, conform autorului lui Hagadot ha-Talmud, p. 15.
15. ↑ Carmoli , Toldoth Gedole Israel, prefață.
16. ↑ Neubauer, Cronici evreiești medievale, II, 197
17. ↑ Baba Metz. , 85b
18. ↑ Johanan bar-Nappaha // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
19. ↑ Jeb. , 82b; Nidda , 46b
20. ↑ Ratner, Introducere în Seder Olam Rabbah (מנוא לםדר עולם רנה, Vilna, 1894)
21. ↑ Jost, Gesch., p. 90; Grünhut, Sefer ha-Likkutim, III

Link -uri

• Seder Olam Rabbah / JewishEncyclopedia.com

Dicționare și enciclopedii	evreii Brockhaus și Efron Scurtă ebraică Britannica (online)
În cataloagele bibliografice	BNF : 135544743 J9U : 987007289814205171 LCCN : n96058077 VIAF : 178189623 , 182766075 WorldCat VIAF : 178189623 , 182766075