Fedorovtsy este o mișcare religioasă care a apărut la începutul anilor 1920 în provincia Voronezh, una dintre „ bisericile catacombelor ”.
Sensul a apărut în anii 1920 în regiunile pământului negru din Rusia, în contextul mișcării „ adevăraților creștini ortodocși ”. Fondatorul mișcării a fost sfântul prost Fiodor Rybalkin din satul Novy Liman , districtul Bogucharsky, provincia Voronezh . Presa sovietică susținea că Fedor era nebun (a înnebunit pe front în timpul Primului Război Mondial sau ca urmare a sifilisului , pe care l-a contractat acolo). În 1922, Fedor a început să predice, anunțând venirea lui Antihrist , îndepărtarea harului din Biserică și iminentul Sfârșit al Lumii . Pe fondul începutului colectivizării , represiunilor anti-bisericești și renovaționismului , predica lui Rybalkin a câștigat o mare popularitate în rândul țărănimii locale. Curând, în jurul lui s-a format o sectă de adepți loiali. Fedorovtsy purta cămăși și salopete de lână brodate cu cruci, legate cu mănunchiuri de ceapă, simbolizând amărăciunea vieții pământești. În 1922-1926, o mulțime de pelerini au venit la Fedor din provincia Voronezh și din Don . Pentru ei, fedoroviții au aranjat mese în masă (în special, cu ceapă). Fedoroviții s-au rugat mai întâi în biserica Novo-Limanskaya, apoi într-o casă specială de rugăciune. Potrivit autorităților, câteva mii de oameni se considerau adepți ai lui Fedor. Probabil, în acei ani, simțul era oarecum de natură Khlystiană .
În 1926, au început represiunile împotriva mișcării. Înainte de debutul anului 1926, autoritățile au avertizat poliția locală cu privire la punerea în ordine a armelor, întrucât în ajunul Anului Nou „fedoroviții” ar fi „dor să-i taie pe toți comuniștii”. Într-adevăr, în ajunul Anului Nou, „fedoroviții” au organizat o aventură de toată noaptea în biserică, iar exact la miezul nopții în Novaia Kalitva , patru colibe de activiști sovietici au luat foc în același timp în diferite părți ale satului, iar incendiul casele, privite de sus, formau o cruce. Când aceste incendii au fost aproape stinse, patru colibe de activiști au luat foc și din nou au format o cruce. Autoritățile nu aveau nicio îndoială că aceste incendieri erau opera fedoroviților. Fedor și câțiva dintre adepții săi au fost arestați. Rybalkin a fost trimis la un spital de psihiatrie din satul Orlovka, soarta lui ulterioară nu este cunoscută. Conform legendei lui Fedorov, el a fost trimis la Solovki , unde s-a înălțat la cer. După arestarea lui Fiodor, printre adepții săi a apărut ideea că de fapt nu era Fiodor Rybalkin, ci Hristos, care a apărut în trup pentru a vesti Sfârșitul. Adevăratul Fedor Rybalkin a murit în primul război mondial.
Poate că acesta a fost un ecou al tradiției Khlyst de a numi fiecare lider al „navii” Hristos. În general, percepția evenimentelor Sfintei Scripturi ca relevante (în afara istoriei) era caracteristică „ortodoxiei populare”. Iar ororile Războiului Civil , „ însușirea excedentară ”, înăbușirea revoltelor țărănești, jefuirea bisericilor au dat naștere celor mai puternice sentimente eshatologice. Prin urmare, apariția apocaliptică simultană a lui Antihrist și a lui Hristos li s-a părut destul de logică țăranilor.
Curând a început o amplă campanie împotriva fedorismului - aproape toți membrii activi ai sectei au fost arestați. În noiembrie 1929, la Voronej a avut loc primul proces al fedoroviților - 36 de persoane au fost acuzate de o conspirație a Gărzii Albe, agitație antisovietică, incendiere, nepredarea pâinii statului și refuzul de a cumpăra obligațiuni guvernamentale. Judecând după discursurile apărării, jumătate dintre inculpați nu erau fedoroviți, ci huligani sătești, al căror răsfăț bețiv a fost cusut în cazul adevăraților fedoroviți pentru a-i acuza de terorism. Se știe că Mitro Parkhomenko și Fyodor Doroșenko au fost liderii simțului, Kozma Kolesnikov, Stepan Atorkin și Nikifor Totsky au fost participanți activi. În acest caz au fost implicați și doi preoți - Serghei Ciuev și Veniamin Zapoganenko. Fedoroviții activi au făcut prostul la proces, s-au așezat pe podea, acoperindu-și fețele cu glugă și au răspuns la toate întrebările: „Tatăl Ceresc știe”.
Ziarul Voronezh Kommuna a tipărit rapoarte detaliate despre proces timp de două săptămâni. În oraș s-au organizat numeroase mitinguri de muncitori pentru a cere executarea sectanților. 16 persoane au fost condamnate la moarte, restul au fost condamnate la închisoare. Odată cu începutul colectivizării, cei mai mulți dintre adepții „obișnuiți” ai lui Fedor au fost deposedați și deportați în Siberia împreună cu alți țărani individuali care au refuzat să se alăture fermelor colective. După aceea, mișcarea s-a blocat.
Următoarea etapă în dezvoltarea Fedorovshchina a venit în anii 1950 și a fost asociată cu activitățile a doi predicatori, participanți la primul val Fedorov - Alexei Arepiev și Arseniy Ivashchenko. Ambii și-au slujit mandatul în lagărele lui Stalin , iar când au plecat, au început să predice în secret în rândul țărănimii, în principal printre credincioșii individuali. Arepiev a predicat în satele din regiunea Rostov , iar Ivașcenko - în Voronezh. Treptat, în jurul lor au apărut grupuri secrete de adepți cu centre, respectiv, în ferma Tsun-Tsun ( teritoriul Krasnodar ) și în satul Kozlovka (regiunea Voronej). La sfârșitul anilor cincizeci, câteva sute de oameni se pare că erau implicate în mișcare. Cu toate acestea, este dificil să judecăm acest lucru, deoarece fedoroviții făceau pur și simplu parte dintr-o „catacombă” mare și neformată subteran. Singura diferență a fost credința că Fiodor Rybalkin a fost a doua venire a lui Hristos. În exterior, această credință nu a afectat: în caz contrar, fedoroviții erau obișnuiți bespopovtsy ortodocși . Ca și alți „adevărați ortodocși”, fedoroviții nu au recunoscut biserica oficială .
În 1959, comunitatea Rostov a fost deschisă, iar majoritatea membrilor săi au fost arestați. În 1961, aceeași soartă a avut-o și comunității Voronezh. Majoritatea fedoroviților au fost condamnați în temeiul decretului lui Hrușciov „Cu privire la lupta împotriva parazitismului ”, deoarece au refuzat să se alăture fermelor colective și, în general, să-și găsească oficial un loc de muncă, dar au lucrat cu contracte temporare. Nedorința de a găsi oficial un loc de muncă era comună pentru „catacombe” și era asociată cu respectarea strictă a celei de -a douăsprezecea Sărbători . În exil, fedoroviții au continuat să refuze angajarea, ceea ce a dus la proces și a fost trimis într-o colonie de corecție. Acolo, refuzul de a munci ducea, de obicei, la închisoarea practic pe perioadă nedeterminată într-o celulă de pedeapsă - ceea ce ducea la înfometarea multor oameni. În exil și închisoare, două ramuri ale Fedorovilor au aflat unul despre existența celuilalt și au început să corespundă activ. Acolo s-au întâlnit și cu multe alte grupuri „ adevărate ortodoxe ”.
În 1969, Arsenie Ivașcenko a început să adune fedoroviți care se întorceau din Siberia la Bataysk (Alexey Arepyev murise până atunci). Pentru a nu fi în fața autorităților, s-a decis să se mute colectiv într-un sat îndepărtat - satul Staraya Tishanka , districtul Talovsky, regiunea Voronezh . Acolo, în ciuda rezistenței autorităților locale, întreaga comunitate (circa 120 de persoane) s-a mutat treptat acolo. Fedorovtsy a trăit închis, puțin intersectat cu populația locală, a lucrat ca constructori în baza unor contracte cu fermele colective din jur. Comunitatea era un fel de comună, toate lucrările importante se făceau împreună, îngrijirea bătrânilor și a bolnavilor era colectivă. Fedoroviții mărturiseau non-lăcomie , nu se uitau la televizor, nu mergeau nicăieri, nu consumau tutun și alcool. În viața de zi cu zi, ei au păstrat multe realități pre-revoluționare care au dispărut în mediul rural sovietic. Nu exista liturghie ca atare în comunitate, dar duminica fedoroviții se adunau la o „catedrală”, unde citeam Psaltirea , Evanghelia și după moartea lui Arseni Ivașcenko (în 1984 ) și scrierile lui. În plus, fedoroviții au cântat tropari și irmosa ortodoxe, precum și versuri spirituale populare , a căror colecție unică a fost păstrată de comunitate. În anii 70-90, Fedorovtsy au fost, aparent, cea mai mare și mai integrală comunitate „adevărată ortodoxă” care a păstrat modul de viață țărănesc pre-revoluționar.
Cu toate acestea, un punct dogmatic important al convingerilor lui Fedorov a fost celibat fundamental, bazat pe credința că harul a părăsit Biserica și, prin urmare, nu exista preoție capabilă să îndeplinească sacramentele. În aceasta (precum și în multe altele), fedoroviții erau ca discuțiile apocaliptice timpurii ale vechilor credincioși . Drept urmare, comunitatea a fost sortită dispariției naturale. Până în 2000, aproximativ 30 de fedoroviți au rămas în Tishanka, majoritatea oameni foarte în vârstă.
În 2003, Natalia Kuzmina și Valery Bobkin , jurnaliști de la postul de televiziune REN TV-Voronezh , au făcut un film despre viața comunității Fedorovtsy. Echipa de filmare a petrecut câteva zile în satul Verkhnyaya Tishanka, districtul Talovsky, regiunea Voronezh. Am vizitat satul Novy Liman, districtul Petropavlovsk, regiunea Voronezh, unde am reușit să înregistrăm un interviu cu Irina Chirkina, care l-a cunoscut pe Fyodor Rybalkin. Arhiva a reușit să facă cunoștință cu dosarul penal împotriva fedoroviților, a păstrat obiecte personale, fotografii, mărturii ale acuzatului.
În decembrie 2003, filmul „Shards” a fost în programul final al competiției de televiziune din regiunea Tefi din orașul Soci.
Dovezile întâlnirilor cu fedoroviți se află în cărțile scriitorilor-prizonieri din lagărele sovietice - în special, Alexander Soljenițîn („ Arhipelagul Gulag ”) și Varlam Shalamov („ Poveștile Kolyma ”).
Studiul istoriei comunității Fedorovtsy este condus de angajații Centrului istoric și educațional Memorial . Arhiva sa conține și o colecție de psalmi înregistrată în anii 1999-2000. Centrul a publicat colecția „O, Prea Milostiv... Rămâi cu noi necruțător” Amintiri ale credincioșilor Adevăratei Biserici Ortodoxe (Catacombe). Moscova, Bratonezh, 2008.