Armă de ceremonie - numele general al armei folosit ca simbol în ceremoniile religioase , evenimentele solemne ale statului, ritualurile militare și așa mai departe.
Cel mai adesea, armele ceremoniale nu îndeplinesc funcții de luptă, îndeplinind un scop decorativ și ritual și indicând, de asemenea, statutul înalt al proprietarului său - un individ ( monarh , comandant militar și așa mai departe), unitate militară , teritoriu istoric, stat.
Armele care au o funcție exclusiv ceremonială sunt cunoscute din cele mai vechi timpuri. Așadar, bidenții , creați după asemănarea armelor lui Marduk , sau un club cu cap de leu, care au fost găsite în timpul săpăturilor arheologice din Mesopotamia , sunt datați de specialiști în secolele IV-III î.Hr. e. În Mesopotamia antică , aceste obiecte erau adorate alături de animale sacre (câine Gula , capră-pește Ea etc.) și simboluri ale cosmosului (disc solar, semilună, steaua Ishtar ) [1] . În timpul săpăturilor din Tripoli , a fost găsit un topor de marmură de aproximativ aceeași perioadă. Din cauza fragilității materialului, nu putea îndeplini funcții de luptă. Arheologii au ajuns la concluzia că scopul său era să servească drept armă ceremonială, ceremonială [2] . Folosirea topoarelor ceremoniale labrys în Grecia antică datează aproape din aceeași perioadă , deși prima mențiune scrisă a acestora apare mult mai târziu în Plutarh . Arma, conform legendelor, i-a aparținut lui Zeus însuși , nu putea decât să devină un obiect de cult [3] . Cel mai adesea, labrizele erau folosite de preotese în sacrificiile ceremoniale de tauri.
Când descriu armele ceremoniale și ceremoniale ale războinicilor Romei Antice, experții moderni subliniază complexitatea și controversa identificării uneia sau altei piese de arme cu echipamentul ceremonial sau obișnuit de luptă numai prin bogăția decorațiunii. La prima vedere, semnele armelor ceremoniale pot fi o formă neobișnuită, aspect elaborat, decor bogat cu aur și bijuterii. Cu toate acestea, chiar și pe elementele cele mai bogat decorate ale armelor defensive, cercetătorii găsesc urme de lovituri, prin înțepături și alte daune. Trebuie avut în vedere că perioada inițială a Imperiului Roman a fost caracterizată prin decorarea luxoasă a armelor cu o absență aproape completă a rafinamentului și chiar a gustului elementar [4] .
Tradiția procesiunilor ceremoniale cu trofee capturate în Roma antică datează din secolul al VIII-lea î.Hr., când, potrivit legendei, Romulus , care a învins Akron în luptă , a tăiat o ramură uriașă de stejar, a atârnat armele și armura regelui ucis pe și a mărșăluit în jurul Palatinului cu un cântec victorios . După aceea, armele-trofeu au fost sfințite în templul lui Jupiter conform unui nou rit și au fost folosite în continuare ca uși de intrare. Este probabil ca aceasta să fi fost prima sărbătoare a victoriei – „triumful” [5] . Din secol în secol, procesiunile învingătorilor au devenit din ce în ce mai strălucitoare și mai impresionante. Din păcate, în izvoarele scrise, în primul rând, care de lux și veșmintele împăraților sunt menționate, de exemplu, în timpul triumfului lui Aurelian [5] :
Erau trei care regale; dintre acestea, unul este carul lui Odaenathus , împodobit și împodobit cu argint, aur și pietre prețioase; al doilea - trimis de regele persan în dar lui Aurelian, de aceeași iscusită muncă; a treia - pe care Zenobia și-a făcut-o , sperând să intre în orașul Roma în ea. <...> Mai era un car tras de patru căprioare; se spune că ar fi aparţinut regelui goţilor.
Triumfătorul era îmbrăcat în veșminte purpurie brodate cu aur, formate dintr-o tunică și o togă. Pe capul lui era o coroană de laur verde. În mâna dreaptă ținea o creangă de laur, iar în stânga un sceptru cu un vultur de fildeș. În jurul gâtului îi atârna o amuletă sub formă de capsulă de aur.
Astfel, în timpul triumfurilor, domnitorii intrau învingători în Roma, aducând pacea: în tunici ușoare, cu o cunună de laur pe cap și cu o ramură de măslin sau de dafin în mână. Cu toate acestea, încă mai apar descrieri ale armelor ceremoniale reale și și mai multe informații sunt oferite de imaginile iconografice care au ajuns până în zilele noastre. Astfel de arme ar trebui să includă, în primul rând, sulițe aurite împodobite cu pietre prețioase, de vârfurile cărora li s-au atașat dragoni cu dungi violete - steaguri de cohorte , introduse la începutul secolului al II-lea de împăratul Traian și împrumutate, probabil, de la parți sau daci . [6] . Aceasta include, de asemenea, atributele lictorilor : fasciile decorate , simbolizând disponibilitatea autorităților de a pune în aplicare deciziile luate cu forța și topoarele sau topoarele țesute în ele [7] .
Istoricul grec Herodian mai menționează „săbii scurte împodobite cu argint și aur care serveau la procesiuni” [8] , dar nu există alte dovezi în acest sens. Practic nu au existat alte arme la triumfuri, ceea ce era prevăzut de statutul orașului Roma. Ca și conducătorul lor, legionarii au defilat cu scuturi descoperite, dar în tunici, fără armură și arme. Trecerea prin oraș în armură deplină era permisă în cazurile de parade militare [7] . O piesă bine-cunoscută de arme ofensive ceremoniale ar putea fi considerată a fi sabia lui Tiberius decorată cu aur și incrustații și teaca ei, stocată în prezent la British Museum . Cu toate acestea, o serie de cercetători îl clasifică drept un gladius de luptă obișnuit , de altfel, produs în cantități de masă [4] .
Turneele de cavalerie ( Hippika gymnasia ) au servit ca un alt motiv pentru a demonstra pregătirea armată a războinicilor din Roma antică. Cu splendoarea atmosferei, grijuliul echipamentului, ei nu erau inferiori bătăliilor gladiatori , dar aveau o altă sarcină - să demonstreze abilitățile militare ale cetățenilor Imperiului Roman cu o acțiune vie. Acest lucru ne permite să considerăm aceste competiții de cavalerie ca un prototip al turneelor cavalerești în Europa medievală [9] . Cu toate acestea, armele ofensive erau reprezentate aici aproape exclusiv de săgeți contondente. Defensivul, dimpotrivă, includea nu numai scuturi și armuri scumpe , ci și căști rafinate cu măști .
Din vremea creștinismului timpuriu, sensul sacru a purtat o sabie. Începând cu episodul din Biblie , în care Sfântul Petru, cu o sabie în mână, a încercat să-l salveze pe Iisus Hristos de la arest în Grădina Ghetsimani , această armă devine în primul rând un simbol al puterii spirituale. Sabia printre creștini este adesea o expresie a martiriului și a ascezei. Apostolul Pavel este întotdeauna înfățișat cu o lamă în mână : a fost decapitat de el (64 sau 67 d.Hr.), dar a devenit și „sabia duhului, care este cuvântul lui Dumnezeu”. Faptele lui Iacov cel Bătrân (? -44 d.Hr.) și Martin din Tours (316-397), martiriul lui Agnes a Romei (291-304), Iustinei din Antiohia (? -304), Lucius din Siracuza (283-303). ani) [10] .
Câteva secole mai târziu, sabia spirituală primește o întrupare materializată. Sfântul Scaun , reprezentat de Episcopul Romei, dă aceste arme conducătorilor europeni, moștenitorilor sau generalilor lor [11] „în recunoaștere a contribuției lor la apărarea lumii creștine”, adesea ca expresie a aprobării celor încheiate sau anexarea planificată a terenurilor a căror populație a căzut și sub influența Bisericii Catolice . Aceste daruri sunt numite Sabia și Pălăria Binecuvântate ( lat. ensis benedictus, pileus benedictus ). În același timp, numele Papei care a binecuvântat sabia era mereu încrustat pe fiecare copie a sabiei, dar niciodată numele destinatarului: potrivit bisericii, pontiful însuși era adevăratul apărător al credinței, în timp ce conducătorul secular era doar mâna lui înarmată [12] .
Odată cu răspândirea armelor de foc, săbiile grele cu două mâini își pierd rapid funcția de arme militare și trec aproape complet în categoria ceremonialului, în principal ca element al sărbătorilor de încoronare . Este interesant că în Europa această funcție era adesea îndeplinită de săbii, care anterior erau un dar de la Papă. De exemplu, în 1460, Papa Pius al II-lea i- a dăruit o sabie și o pălărie electorului de Brandenburg , Albrecht al III -lea , în timpul Conciliului de la Mantua . Mai târziu, aceeași sabie a servit ca sabie ceremonială a lui Brandenburg [13] . În 1506, Iulius al II-lea i- a oferit sabia lui Iacob al IV-lea , rege al Scoției. Mai târziu, această lamă a devenit Sabia de Stat a acestei țări. În 1683, Papa Inocențiu al XI-lea a prezentat sabia monarhului Commonwealth-ului , Jan Sobieski , pentru că s-a opus Turciei în războiul polono-turc din 1672-1676 . De atunci, raritatea a fost păstrată în reședința soților Radziwill din Castelul Nesvizh . În 1812, a fost capturat de armata rusă ca trofeu de război. Și la 24 mai 1829, împăratul Nicolae I al Rusiei a fost încoronat ca rege al Poloniei folosind aceeași sabie în cadrul ceremoniei [14] .
Este probabil ca cea mai veche din punct de vedere cronologic, atât în ceea ce privește timpul evaluării de către specialiști, cât și primele surse scrise supraviețuitoare, să fie sabia regelui francilor Carol cel Mare , numită și Joyeuse ( fr. Joyeuse , ≈ Joyful [15] sau Curcubeul [16] ), folosit ulterior la evenimentele de încoronare a monarhilor Franței. Istoria apariției sale este înconjurată de mituri și legende. Potrivit unora, a fost forjat din același metal și supus aceleiași căliri ca Curtana Sf. Edward și Durandal lui Roland [ 17 ] . Potrivit altora, a fost făcut din vârful suliței lui Longinus , care l-a străpuns pe Iisus Hristos răstignit [18] . Analiza radiocarbonului efectuată determină vârsta armei nu mai veche de secolul al XI-lea (Carl cel Mare a murit în 814) [19] .
Cu toate acestea, sabia care se numește acum Joyeuse a fost folosită la încoronările monarhilor francezi, începând cu Filip al III-lea cel Îndrăzneț (1270) și terminând cu Carol al X-lea (1824). Până la Revoluția Franceză , a fost păstrat în Abația Saint-Denis , mutat ulterior la Luvru.
Una dintre cele mai vechi în raport cu momentul primei mențiuni este sabia monarhilor și conducătorilor polonezi Szczerbiec . Numele provine de la paguba, decalajul, pe care ar fi primit-o când Boleslav I Viteazul , care a deținut-o, a lovit la Poarta de Aur din Kiev . Cercetătorii, inclusiv polonezi, confirmă că aceasta nu este altceva decât o legendă: prima mențiune despre Poarta de Aur datează din 1037 , iar campania lui Boleslav a avut loc în 1018 [20] [21] . La început, Shcherbets a servit ca simbol al sistemului judiciar, iar abia mai târziu, probabil din 1320, a devenit un element al sărbătorilor de încoronare. Sabia cu două tăișuri are o lungime de 98 cm, mânerul este gravat cu plăci de aur, există un text latin pe părțile laterale ale mânerului și pe gardă .
Principala sabie de încoronare a Angliei este Sabia lui Edward Mărturisitorul , numită și Curtana sau Sabia Milei. Istoria sa poate fi urmărită documentar de la încoronarea lui Richard I Inimă de Leu în 1189 [22] , iar legendele îi atribuie posesia lui Ogier Danezul , paladinul împăratului Carol cel Mare , și chiar mai devreme semilegendarului Tristan [23] , deși există nu există nicio dovadă scrisă de mână sau alte dovezi pentru acest lucru. Sabia milei Curtana este numită pentru lama ruptă la 2-3 centimetri de vârful vârfului, făcându-l incapabil să dea o lovitură de moarte. Potrivit unor legende, acest lucru s-a întâmplat când Tristan s-a luptat cu gigantul irlandez Morholt și, rupându-i craniul, a lăsat acolo un mic fragment de lamă. Potrivit altora, fiul lui Ogier Danezul a fost ucis de fiul lui Carol cel Mare. Când paladinul a încercat să se răzbune înfuriat, un înger a coborât din cer, a rupt vârful săbiei și a exclamat: „Îndurarea este mai bună decât răzbunarea!” [23] .
Din secolul al XII-lea, Sabia lui Edward Mărturisitorul a fost însoțită în festivitățile de încoronare de așa-numita Sabie a dreptății spirituale și Sabia dreptății temporale . În 1678, Sabia Marelui Stat (sau Sabia Suverană , ing. Sabia Statului ) a fost adăugată armelor de încoronare existente , iar în 1820, Sabia Prețioasă de sacrificiu .
Prima mențiune documentară a Sabiei Imperiale , principala armă de încoronare a Sfântului Imperiu Roman , datează de la sfârșitul secolului al XII-lea, deși aspectul ei este înconjurat și de legende. Unii cercetători, de exemplu, autorul tipologiei săbiilor , Ewart Oakeshott , o numesc în mod convențional sabia Sfântului Mauritius , deși o datează în secolul al XI-lea, care nu corespunde în niciun caz cu data morții sfântului creștin. - 290 d.Hr. e. În plus, Oakeshott face o observație interesantă că figurile cu teacă ale monarhilor sunt în starea lor naturală (capul în sus) doar atunci când sabia este îndreptată în sus. În consecință, sabia a fost făcută inițial pentru uz ceremonial: dacă arma ar fi purtată zilnic la centura unui cavaler, aceste imagini ar fi fost cu susul în jos, ceea ce ar fi un semn de lipsă de respect totală pentru ele [24] . Sabia este păstrată în prezent în vistieria Castelului Hofburg din Viena .
Sabia Sfântului Wenceslas este arma coroanei Boemiei, mai târziu a Republicii Cehe, unul dintre elementele regaliei regale cehe . Până în secolul al XIX-lea, sabia a fost considerată arma personală autentică a prințului Wenceslas , care a domnit la începutul secolului al X-lea. Potrivit unei versiuni ulterioare, sabia a fost fabricată în 1347, probabil sub Sfântul Împărat Roman Carol al IV-lea , care sub numele de Karel I a devenit rege al Republicii Cehe. Cu toate acestea, pe baza mijloacelor moderne de analiză, cercetătorii Castelului Praga în 2008 au stabilit că lama reală a fost fabricată în secolul al X-lea. Lângă crucea sculptată au fost găsite rămășițele unei ștampile aplicate prin așa-numita metodă de sudare Damasc , care este tipică pentru tehnologiile cunoscute în Evul Mediu timpuriu. Dar paza, pomul și mânerul, acoperite cu catifea și brodate cu fire de argint, au fost realizate deja în secolul al XIII-lea [25] .
Unul dintre cele trei simboluri ale puterii împăraților japonezi este sabia Kusanagi no tsurugi .