Romulus și Remus

Romulus și Remus ( lat.  Romulus et Remus ; conform versiunii clasice a tradiției antice, ambii s-au născut în 771 î.Hr., Remus a murit în aprilie 754/753 î.Hr., Romulus a dispărut pe 7 iulie 716 î.Hr.) sunt gemenii legendari. fraților, fondatorii orașului Roma . Potrivit legendei, ei aparțineau familiei regilor din Alba Longa și erau copiii Vestalei Rhea Silvia și (după o versiune) zeul Marte . Născuți în urma unei relații secrete și ilegale, au fost abandonați pe malul râului, unde au fost crescuți de o lupoaică . După ce s-au maturizat, Romulus și Remus au redat puterea asupra orașului lor natal bunicului lor, regele Numitor , și ei înșiși au decis să întemeieze o nouă comunitate. Nu au căzut de acord asupra unui loc pentru oraș și asupra împărțirii puterii și, prin urmare, s-au certat; ca urmare, Romulus l-a ucis pe Remus. După aceea, Romulus a întemeiat orașul, numit după el Roma ( lat.  Roma [ˈroːma] ), și a devenit primul său rege (în 754/753 î.Hr.). Sub el a fost înființat Senatul , cetățenii au fost împărțiți în patricieni și plebei , în patroni și clienți , s-au format primele legiuni . Pentru a extinde comunitatea, Romulus a distribuit cetățenia vagabondilor, criminalilor și sclavilor fugiți, a organizat răpirea femeilor sabine . Timp de câțiva ani, Titus Tatius , un sabin, a fost co-conducătorul său . Romulus a câștigat o serie de victorii militare și a subjugat comunităților vecine Romei. După o îndelungată domnie, el, potrivit miturilor, s-a urcat la cer sau a fost ucis de senatori.

În epoca istorică, Romulus a fost venerat de romani ca fondatorul orașului lor și a fost divinizat sub numele de Quirinus . Apariția unor instituții militare-politice și culturale cheie a fost asociată cu numele său. În știința modernă, se crede că Romulus și Remus sunt personaje mitice eponime , a căror legendă a apărut sub influența culturii grecești . În plus, Romulus a fost un personaj popular în pictura New Age  - în special, în legătură cu complotul răpirii femeilor sabine.

Biografie

Origini și primii ani

Tradiția antică îi numește pe Romulus și Remus descendenți ai lui Eneas . Acest erou al mitologiei grecești , fiul lui Anchises și al zeiței Venus , aparținea familiei regilor troieni , iar după capturarea Troiei de către ahei a fugit spre vest, în Italia, unde a întemeiat orașul Lavinius [1] [2] . Fiul său Ascanius a devenit fondatorul și primul rege al orașului Alba Longa .

Au existat diferite versiuni ale genealogiei gemenilor: izvoarele lui Plutarh îi numesc pe Romulus și pe Remus fiii lui Enea [3] din Dexithea, fiica lui Forbant, nepoții lui Enea prin fiica sa din Lavinia Aemilia, sau chiar fiii lui. Latinus , fiul lui Telemachus (fiul lui Ulise ), de la troianca Roma [4] [ 5] . Plutarh însuși a considerat cea mai plauzibilă versiune, conform căreia Romulus și Remus erau descendenți îndepărtați ai lui Enea prin regii din Alba Longa [6] . Titus Livy enumeră strămoșii din paisprezece generații, separând pe Romulus și Remus de Ascanius [7] .

Bunicul gemenilor, regele Numitor de Alba Longa , a fost detronat de propriul sau frate Amulius . Acesta din urmă l-a exilat pe regele demis, și-a ucis fiul și a făcut vestală pe o fiică pe nume Ilie sau Rhea Sylvia și astfel a fost condamnată la celibat. Cu toate acestea, în curând fata a rămas însărcinată. Conform celei mai vechi versiuni, ea a conceput de la zeul Marte , conform versiunilor alternative ulterioare - de la un muritor (Livy scrie despre violență [8] ) sau de la un demon. Amulius a vrut să-și execute nepoata, dar a ascultat rugămințile fiicei sale Anto și s-a limitat la trimiterea la închisoare pe Fecioara Vestală însărcinată. Când a născut doi băieți gemeni, regele a ordonat ca bebelușii să fie aruncați în Tibru . Era vremea apei mari , așa că sclavul căruia i-a fost încredințat a lăsat coșul cu copiii în adâncuri; a înotat cu fluxul, dar a prins pe ramurile unui smochin , dedicat Ruminei ,  zeița hrănirii nou-născuților. Lupoaica care a venit la adapost i-a hranit pe baieti cu laptele ei, iar ciocanitoarea (pasare dedicata lui Marte) le-a adus putina mancare in cioc. Acest miracol a fost asistat de păstorii regali care locuiau pe Dealul Palatin . Unul dintre ei, Faustulus , a dus copiii la el acasă [9] [10] [11] [5] [12] [13] .

Faustul și soția sa, Akka Larentia , au decis să crească copiii găsiți împreună cu cei doisprezece fii ai lor. Gemenii au fost numiți Romulus și Remus („din cuvântul pentru mamelon, pentru că au fost văzuți pentru prima dată alăptând o lupoaică” [14] ). Se știe că au învățat să scrie și să citească în orașul Gabia , iar mai târziu au crescut pe Palatin împreună cu tinerii de acolo. Frații s-au remarcat prin frumusețea lor, puterea fizică și dorința de a-i conduce pe alții. Ei și-au condus semenii în lupta lor împotriva tâlharilor care au năvălit în dealurile de deasupra Tibrului; într-o serie de cazuri ei înșiși au acționat ca tâlhari sau au fost confundați cu așa ceva. Într-una dintre lupte, Rem a fost capturat de păstorii din Numitor și a apărut în fața regelui Amulius. Acesta, pronunțând o condamnare la moarte, l-a trimis la execuție la fratele său, dar Numitor a bănuit că nu este un simplu cioban. După ce l-a întrebat pe Rem despre circumstanțele asociate nașterii sale, fostul rege l-a recunoscut ca fiind propriul său nepot. Remus a primit de la bunicul său un detașament militar, iar între timp, Romulus, după ce a adunat ciobani, tâlhari și sclavi fugiți, a condus o întreagă armată la Alba Longa. Lucrând împreună, frații au luat orașul cu asalt. Amulius a murit în luptă în mâinile lui Romulus, iar Numitor s-a întors pe tron ​​[15] [16] [17] [13] .

Fratricidul și întemeierea Romei

După ce i-au întors puterea bunicului său, Romulus și Remus au decis să întemeieze o nouă comunitate. Printre susținătorii lor s-au numărat mulți sclavi fugiți și criminali pe care locuitorii din Alba Longa nu au vrut să-i accepte în mijlocul lor, iar gemenii nu au vrut să desființeze armata: în acest caz, își vor pierde puterea proaspăt dobândită. Prin urmare, Romulus și Remus au decis să construiască un oraș nou în acele locuri unde fuseseră odată hrăniți de o lupoaică. Cu toate acestea, nu au putut ajunge la o decizie unanimă cu privire la exact unde să înceapă construcția (Romulus a fost pentru Dealul Palatin, Remus pentru Dealul Aventin ), cum se va numi orașul ( Romi sau , respectiv , Remoria ) și care dintre ei va conduce Acolo. La sfatul lui Numitor, gemenii au recurs la divinația păsărilor ( auspiciile ). Rem a fost primul care a văzut un prevestitor fericit - șase zmee zburătoare ; semnul pentru Romulus a întârziat, dar arăta mai impresionant - erau douăsprezece zmee [5] . Fiecare dintre frați era sigur că zeii au vorbit în sprijinul lui și, ca urmare, dezacordul a escaladat într-un conflict deschis [18] [19] [20] .

Romulus a început să sape un șanț pentru a marca granițele orașului său. Rem și-a batjocorit constant fratele și a intervenit în munca lui. Într-o zi a sărit peste șanț, aparent comitând un sacrilegiu în acest fel și a fost imediat ucis. El a fost lovit cu o sabie fie de Romulus însuși, fie de un prieten al lui Romulus, numit Celerus ; Faustulus și fratele său Plistin au murit în aceeași încăierare. Romulus, realizând ce s-a întâmplat, a căzut în disperare și a vrut să renunțe la planurile de construire a orașului, dar Akka Larentia l-a convins să continue să lucreze. Imediat după înmormântarea lui Remus (a avut loc pe Aventin), pe Palatin a fost întemeiat un nou oraș, numit Roma ( Roma ). Autorii antici datează acest eveniment în a unsprezecea zi înainte de Calendele mai , adică 21 aprilie [21] [22] [23] [13] . Potrivit „epocii lui Varro ”, acesta a fost 754 sau 753 î.Hr. e. [12]

Roma a fost fondată după obiceiurile etrusce . Mai întâi, s-a săpat o groapă rotundă, unde s-au pus „primele boabe din tot ceea ce oamenii au recunoscut ca fiind util pentru ei înșiși în conformitate cu legile și tot ceea ce natura le-a făcut necesar” [24] , și unde fiecare cetățean al viitorului orașul a aruncat o mână de pământ. Această groapă a devenit centrul unui cerc mare, de-a lungul limitelor căruia fondatorii au arat o brazdă, marcând astfel granița sacră a Romei (" pomerium "). În interiorul acestei granițe nu se afla doar Palatinul, ci și dealul vecin cu două capete - Capitoliul . Adunarea populară l-a proclamat rege pe Romulus. Romulus sa înconjurat de doisprezece lictori , a dat primele legi; pentru a popula vastul teritoriu din interiorul pomeriumului, a declarat crângul dintre dealuri „ refugiu ” și a început să acorde drepturi civile criminalilor, sclavilor fugari și altor căutători de avere care se înghesuiau în orașul său [25] [26] [13] .

Regele a împărțit cetățenii Romei în patricieni și plebei . Primului grup, el a atribuit o sută de „cei mai buni cetățeni”, care au stat în consiliul regal, numit „ senat ” . Romulus însuși a devenit primul magistrat din istoria Romei și a creat astfel cele trei elemente fundamentale ale Republicii Romane: Senatul, Magistrații și Adunarea Națională [27] . De asemenea, i se atribuie crearea sistemului de patronaj [28] și formarea primelor legiuni , care au inclus trei mii de soldați de infanterie și trei sute de călăreți; astfel, sub el a apărut și clasa ecvestră [29] .

Violul femeilor sabine

Tânărul stat roman s-a confruntat imediat cu o problemă serioasă. Numărul cetățenilor a crescut rapid, dar erau aproape exclusiv bărbați necăsătoriți, iar comunitățile din jur nu doreau să-și dea fetele romanilor, așa că Romulus a decis să organizeze o răpire pe scară largă. El a invitat locuitorii orașelor vecine sabine cu soțiile și fiicele lor la o sărbătoare dedicată zeului Konsu . În toiul sărbătorilor, regele a dat un semnal prestabilit, la auzul căruia romanii au început să apuce fete necăsătorite și să le ducă în afara zidurilor orașului [30] . Diverse surse raportează 30, 527 sau 683 de femei sabine răpite, dintre care doar una s-a dovedit a fi căsătorită - Hersilia . Răpitorii i-au luat de soții [31] [32] .

Romulus s-a îndreptat către sabini cu o propunere de a recunoaște căsătoriile și de a trăi în pace, dar a fost refuzat. Regele orașului vecin Tsenin , pe nume Akron , a pornit imediat într-o campanie împotriva Romei; Romulus i-a învins pe țeninieni, a ucis Akron într-un duel și a luat-o cu asalt pe Tsenin. Locuitorii acestui oraș au fost relocați la Roma [33] [34] [35] .

După ce a câștigat această victorie, Romulus a luat cu asalt orașele Fidenae , Crustumeria și Antemna . Cu toate acestea, restul sabinilor au adunat o mare armată condusă de Titus Tatius și au reușit să ocupe cetatea de pe Capitoliu datorită trădării lui Tarpeia  , fiica comandantului. O mare bătălie a avut loc între dealurile Tibrului, în care ambele părți s-au luptat cu o amărăciune extremă. Romulus însuși a fost lovit de o piatră în cap. Romanii au început să fugă, dar au fost opriți de intervenția lui Jupiter însuși . În cele din urmă, în momentul decisiv, sabinele răpite s-au repezit în toiul luptei, oprind lupta și împăcându-și tații și frații cu soții. S-a încheiat imediat un acord conform căruia femeile căsătorite din Roma erau scutite de munca casnică (cu excepția torsului lânii), bărbații sabini s-au stabilit alături de romani și au primit drepturi civile egale, iar Titus Tatius a devenit co-conducător al lui Romulus [32]. ] . În consecință, numărul soldaților din legiune a crescut (până la șase mii șase sute) și numărul senatorilor (până la două sute) [36] [37] . Toți cetățenii erau împărțiți în trei triburi , numite Ramna (în cinstea lui Romulus), Tatia (în cinstea lui Titus) și Lukera (fie în cinstea crângului care avea drepturi de „azil”, fie în cinstea zeului etrusc Lukumon ). [38] . Fiecare trib era alcătuit din zece curii , numite după femeile sabine răpite [39] [40] [41] [42] .

Domnia comună a lui Romulus și Tatius a durat patru ani, până când acesta din urmă a fost ucis de locuitorii din Laurent [43] . În anii următori, Romulus a luat cu asalt și a stabilit Cameria, a învins armata orașului Veii . Una dintre sursele lui Plutarh a susținut că în bătălia decisivă regele a ucis personal șapte mii de dușmani [44] . După moartea lui Numitor, Romulus a subjugat Alba Longa autorităţii guvernatorului său; în teritoriile cucerite, a împărțit pământul plebei , ignorând interesele nobilimii, iar acest lucru a provocat nemulțumiri în rândul patricienilor [38] [45] .

Dispariția lui Romulus

Domnia lui Romulus a durat treizeci și șase sau treizeci și șapte de ani. Odată, la nona quintilă (7 iulie), când țarul ținea o altă analiză a trupelor pe câmpul de lângă mlaștina Caprei , a avut loc o eclipsă de soare și de ceva timp a fost întuneric complet; după revenirea zilei, romanii au văzut că regele a dispărut fără urmă. Senatorii au anunțat că zeii l-au dus pe Romulus în cer și în popor a apărut un zvon că patricienii au profitat de întuneric pentru a-l ucide pe rege, apoi i-au sfâșiat trupul și l-au dus în secret. Din această cauză, ar putea începe grave lupte interne, dar în curând unul dintre prietenii lui Romulus, pe nume Proculus Julius , a anunțat că l-a văzut pe regele dispărut pe drumul de la Alba Longa la Roma. Romulus i-a spus că într-adevăr fusese dus în rai și că el însuși devenise un zeu sub numele de Quirinus ; le-a spus romanilor că orașul lor va stăpâni peste lume, iar apoi s-a urcat la cer în fața lui Procul [46] . Din acel moment și-a început istoria cultul zeului Quirinus [47] [38] [48] [49] .

Descendenți

Conform datelor lui Zenodotus din Trezensky , la care se referă Plutarh, Hersilia (singura dintre femeile sabine răpite care s-a dovedit a fi căsătorită) a devenit soția lui Romulus și i-a născut o fiică, Prima , și un fiu , Avilius . Totuși, același Plutarh raportează că mulți autori antici nu au fost de acord cu Zenodot. Potrivit unei versiuni alternative, Hersilia a devenit soția nu a lui Romulus, ci a lui Hostius Hostilius , „unul dintre cei mai nobili romani”, iar nepotul ei, Tullus Hostilius [50] , a devenit al treilea rege al Romei. Există o ipoteză în istoriografie că Hostius este un „dublu” al lui Romulus creat artificial de unul dintre autorii antici și că Tullus a fost sau a fost considerat nepotul acestuia din urmă [51] [52] [53] .

Sursele supraviețuitoare nu spun nimic despre soarta lui Prima [53] .

Formarea tradiției antice a lui Romulus și Remus

Nașterea și tinerețea lui Romulus și Remus (până la răsturnarea lui Amulius la Alba Longa) sunt descrise în cele mai multe detalii de doi autori greci - Dionisie din Halicarnas și Plutarh [54] . Acesta din urmă raportează că „cea mai plauzibilă și susținută de cel mai mare număr de dovezi” a acestei povești îi aparține grecului Diocles de Pepareth  - primul scriitor care a abordat acest subiect (conform surselor alternative, un alt grec, Calleb din Siracuza [ ] 55] ) a fost primul. Povestea „aproape neschimbată” a lui Diocle a fost reprodusă de istoricul roman antic, analistul senior Quintus Fabius Pictor , iar apoi însuși Plutarh [56] a urmat această poveste , folosind și textul lui Pictor [57] . Dionisie se referă doar la Pictor, adăugând că informațiile au fost împrumutate de la acesta din urmă de Lucius Cincius Aliment , Mark Porcius Cato Cenzorul , Lucius Calpurnius Pison Frugi și alții [58] ; se pare că Dionisie, la fel ca Titus Livius , s-a bazat pe lucrările diverșilor analiști [59] .

Diocle, care a trăit nu mai târziu de mijlocul secolului al III-lea î.Hr. e., ar putea scrie despre Romulus și Remus în „lucrarea sa despre sanctuarele eroilor”, pe care Plutarh o menționează în „Întrebările grecești” [60] . Nu se știe nimic despre izvoarele lui Diocle. Barthold Niebuhr la începutul secolului al XIX-lea a sugerat că basmele populare romane ar putea fi astfel de surse, dar această ipoteză a fost mai târziu recunoscută ca eronată. Au fost prezentate și versiuni conform cărora Diocle se baza pe Pictor, și nu invers; că Plutarh l-a pomenit pe Diocle, dar nu a folosit opera sa [61] ; că povestea lui Diocle se bazează pe complotul tragediei „ Ion ” a lui Euripide . În această piesă apare și fiul unui zeu și al unei femei muritoare, care, ca adult, află despre originea sa [62] .

Rapoartele lui Dionysius, Plutarh și Livy nu se contrazic, diferă doar într-o serie de detalii (de exemplu, Dionysius nu menționează o ciocănitoare, ceea ce înseamnă că această pasăre nu apare printre analiști); astfel, toate se întorc la o singură sursă principală - probabil la Diocle [63] . Sunt menționate și două versiuni alternative. Potrivit lui Promafion , care a scris istoria Italiei, Alba Longa a fost condusă de un rege crud pe nume Tarhetius , iar într-o zi „un membru masculin s-a ridicat” din vatra lui. Ghicitorii i-au explicat regelui că fiica lui ar trebui să se „combine” cu acest falus, iar din această căsătorie se va naște un erou curajos, dar prințesa a trimis o servitoare în locul ei. Regele înfuriat a ordonat uciderea gemenilor născuți de această servitoare, iar apoi s-au derulat evenimente, ca în versiunea clasică a legendei. Potrivit unei alte surse a lui Plutarh, care a rămas necunoscută, Romulus și Romus erau fiii lui Enea și s-au născut în afara Italiei [64] . Aceste două versiuni nu au avut o influență serioasă asupra literaturii antice [65] .

Scriitorii antici care au dezvoltat versiunea clasică a poveștii lui Romulus și Remus oferă o nouă evaluare a faptelor - în primul rând componenta legendară a complotului. De exemplu, Plutarh a preferat să tacă cu privire la paternitatea lui Marte. Dionisie scrie că fiica lui Numitor a fost violată de cineva în crângul sacru (poate de Amulius sau de unul dintre pretendenții săi care era îndrăgostit de ea încă din copilărie) și că cei mai mulți preferă să creadă în basme [66] . Liviu relatează, de asemenea, violență și scrie că Fecioara Vestală „a proclamat pe Marte ca tată – fie că crede în ea însăși, fie din cauza păcatului, vinovat de care Dumnezeu este o dezonoare mai mică” [8] . În fine, Strabon se limitează la următoarele cuvinte: „Mitul susține că din Ares s-au născut copiii ” [67] [68] .

Despre lupoaica, acesti autori scriu cu ceva mai putin scepticism. Dionisie, fără rezerve, povestește cum Romulus și Remus s-au îmbătat cu lapte de lup [69] , și doar mult mai jos oferă o versiune alternativă bazată pe două sensuri ale cuvântului lupa  - „lupoaică” și „femeie disolută” (în acest sens caz, ea a hrănit copiii cu laptele ei Akka Larentzia, care câștiga bani din prostituție) [70] . Plutarh mai scrie despre două versiuni, adăugând că confuzia terminologică ar putea „întoarce tradiția către un basm pur” [71] . Livy precedă mesajul despre lupoaică cu cuvântul „spune” și precizează că Akka Larentia „s-a dat oricui”, motiv pentru care și-a primit porecla [72] [73] [74] . Era versiunea Livy a prezentării legendei care era considerată clasică deja în antichitate; potrivit cercetătorului Sergey Kovalev , este „destul de concis, dar nu lipsit de momente strălucitoare” [75] .

Detalii alternative sunt raportate de poeții romani. Se pare că Gnaeus Nevius a fost primul care a numit-o pe mama lui Romulus și Remus fiica lui Eneas, iar Quintus Ennius i-a dat numele Ilia . Probabil, el a venit cu acest nume ca un derivat al celui de-al doilea nume de Troia - Ilion . Ennius a fost primul care a introdus smochinul Ruminal în narațiune, iar lupoaica, conform poemului său, a trăit în peștera lui Marte. Ilie, în prezentarea sa, a fost aruncat în Tibru împreună cu copiii ei și a devenit soția zeului râului Anien [76] . Ovidiu scrie mai detaliat decât alți autori despre concepția lui Romulus și Remus: el spune că vestala Ilie a venit pe malul râului după apă, a decis să se odihnească și a adormit; a visat la doi copaci crescuți pe care Amulius voia să-i taie și un lup și o ciocănitoare s-au ridicat pentru a-i proteja. Zece luni mai târziu, Ilie a născut gemeni, iar statuia Vestei i-a acoperit fața cu mâinile în timpul nașterii [77] [78] .

Toți autorii antici, indiferent de modul în care tratau detaliile legendare, erau siguri că Romulus și Remus sunt figuri istorice reale [73] . Se știe că Mark Terentius Varro i-a cerut prietenului său, astrologul Tarutius , să calculeze data nașterii lui Romulus și Remus pe baza soartei lor. El, potrivit lui Plutarh, „a anunțat foarte curajos și încrezător că întemeietorul Romei a fost conceput în primul an al celei de-a doua olimpiade , în a douăzeci și treia zi a lunii egiptene a Heak , la ceasul al treilea, la momentul unei eclipse totale de soare, s-a născut în ziua a douăzeci și unu a lunii toita în zori, iar Roma s-a întemeiat în a noua zi a lunii farmuti între ceasul a doua și a treia” [ 79] . Astfel, concepția a fost datată decembrie 772 î.Hr. e. și nașterea lui septembrie 771 î.Hr. e. Varro datează întemeierea Romei în al treilea an al celei de-a șasea olimpiade, adică 754/753 î.Hr. e. Această dată („era Varroniană”) a devenit comună, dar existau și alte opțiuni. Timeu de Tauromenia scrie despre „38 de ani înainte de prima Olimpiada” (814 î.Hr.), Caton Cenzorul despre „432 de ani după războiul troian” (752 î.Hr.), Polibiu , Diodor Siculus și Mark Tullius Cicero  - despre al doilea an al a șaptea olimpiade (752/751 î.Hr.), Fabius Pictor despre primul an al olimpiadei a opta (748 î.Hr.), Cincius Aliment - cam al patrulea an al olimpiadei a XII-a (729/728 î.Hr.) [80] [81] .

Memoria lui Romulus și Remus

Antichitate: politică și literatură

Romulus a fost venerat la Roma ca fondatorul orașului. Ulterior, titlurile onorifice „al doilea întemeietor al Romei” și „al treilea întemeietor al Romei” au fost acordate lui Mark Furius Camillus și , respectiv, Gaius Marius : unul dintre ei a insistat asupra refacerii orașului după invazia galică (mulți romani s-au oferit atunci se mută la Veii ), iar celălalt i-a învins pe nemții care amenințau orașul [ 82] .

Numele de Romulus a fost asociat cu apariția unui număr de instituții politice fundamentale pentru Roma: Senatul, patriciatul, ecvestruismul, sistemul de patronaj, sistemul militar [5] . A fost considerat primul învingător , pentru că, după ce l-a învins pe regele tseninienilor Akron și și-a învins armata, a mers pe străzile Romei în haine deștepte și cu o cunună de laur pe cap, ținând un trunchi de stejar pe umărul drept, de care era atârnată armura inamicului. În vremurile ulterioare, un trofeu de acest fel, armura comandantului armatei inamice, învinsă în duel de către comandantul roman ( spolia opima ), a fost considerat o pradă deosebit de onorabilă și a fost prezentată în dar lui Jupiter-Feretrius [ 83] . După Romulus, doar doi romani au capturat o astfel de pradă: Aulus Cornelius Cossus , care a ucis în 437 î.Hr. e. regele orașului Veii Lars Tolumnius și Mark Claudius Marcellus , care în 222 î.Hr. e. l-a învins pe regele insubrian Vertomar (Britomart). După modelul procesiunii victorioase a lui Romulus, au fost organizate toate triumfurile epocilor ulterioare. Principala diferență a fost că primul rege a trecut prin Roma pe jos, în timp ce învingătorii de mai târziu s-au plimbat cu un car [84] .

În legătură cu istoria ghicirii păsărilor înainte de întemeierea orașului, romanii îl considerau pe Romulus primul augur și întemeietorul colegiului preoțesc corespunzător [85] . Bagheta ( lituus ), cu care a trasat cerul, a fost păstrată ca relicvă și a fost considerată pierdută în timpul invaziei galice din 390 î.Hr. e., dar a fost găsit mai târziu în cenușă, iar focul nu l-a atins [86] [5] . Unele surse îi atribuie lui Romulus crearea Colegiului Vestalelor, deși, conform celei mai comune versiuni a tradiției antice, mama lui era deja vestală. Romulus este asociat și cu apariția colegiului preoțesc al fraților Arval , format din doisprezece persoane: se presupunea că inițial aceștia erau cei doisprezece fii ai lui Faustul și Akka Larentia și că locul unuia dintre ei, care a murit devreme, a fost luat. de către viitorul fondator al Romei [87] [38] [88] .

Cele mai vechi sanctuare ale orașului au fost considerate în epoca istorică „coliba lui Romulus”, „mormântul lui Romulus”, smochin ruminal , sub ramurile cărora s-a găsit un coș cu gemeni nou-născuți [38] , arbore care creștea pe Palatin dintr-o suliță aruncată de Romulus. Pe Aventin era și un mormânt al lui Remus. Romulus a fost creditat cu construcția templului antic al lui Jupiter Stator („Oprirea”); potrivit legendei, templul a apărut pe locul unde Jupiter a oprit armata romană care fugea în timpul bătăliei decisive cu sabinii. Cu numele primului rege, romanii au asociat multe ritualuri, al căror adevărat sens a devenit de neînțeles în epoca istorică. Aceasta este alergarea tinerilor goi în jurul Palatinului în ziua lupercaliei (se credea că Romulus și Remus alergau în acest fel, sărbătorind răsturnarea lui Amulius), strigătele de nuntă ale lui „Thalasius!” (au fost asociate cu răpirea femeilor sabine) [89] , sărbătoarea poplifugii („rasa populară”), a cărei apariție s-a explicat prin căutarea la nivel național a lui Romulus după dispariția sa [90] . Sărbătoarea Lemuriană a Morților a fost asociată cu moartea lui Remus, crezând că inițial se numea Remurii [91] .

Cultul personalizat al lui Romulus nu a existat sau s-a stins chiar de la început: romanii aveau o antipatie tradițională față de puterea regală în special și față de puterea personală puternică în general. Din acest motiv, cultul lui Quirinus nu era de mare importanță în cadrul religiei romane . În schimb, Romulus a fost construit în mitul care a apărut treptat al Romei ca un oraș unic destinat să domine întreaga lume [90] . Numele primului rege a fost folosit activ în propaganda politică a epocii războaielor civile . Ca creator al unui sistem statal în care „cei mai buni cetățeni” exercitau tutela asupra societății într-un spirit patriarhal, Romulus putea fi considerat un optimat ideal . Lucius Cornelius Sulla , care a efectuat reforme conservatoare, s -a pus la egalitate cu el , iar dușmanul lui Sulla, Mark Aemilius Lepidus , în Sallustie , își numește adversarul „nefericitul Romulus” ( lat.  Scaevus Romulus ) [92] [93] . Guy Julius Caesar (de asemenea descendent al lui Enea și al regilor din Alba Longa) a folosit în mod activ imaginea lui Romulus pentru auto-mărire: și-a pus statuia în templul lui Quirinus [82] și a organizat jocuri în cinstea victoriei de la Munda. (45 î.Hr.) la 21 aprilie , în ziua pariliei , de parcă ar fi fost întemeietorul orașului [94] [95] .

Războaiele civile prelungite i-au forțat pe mulți intelectuali romani să caute cauzele acestui dezastru în trecut. Un asemenea motiv a fost găsit în fratricidul săvârșit la întemeierea orașului [96] . Cicero [97] scrie despre călcarea în picioare a sentimentelor fraterne și a umanității de către Romulus , dar în forma sa finală ideea că romanii plătesc pentru păcatul primului lor rege este exprimată într-unul din Epodele lui Horațiu [98] :

                  Unde, unde mergeți, criminali,
                       Trag săbii în nebunie?!
                  Chiar nu-i de ajuns atât câmpurile cât și valurile mării
                       Udate de sânge roman...
                  Nici leii, nici lupii nu sunt atât de supărați nicăieri, De
                       dușmănie numai cu alte fiare!
                  Ești orb? te enervezi?
                       Sau păcatul cuiva? Răspuns!
                  Ei sunt tăcuți... Și fețele toate devin palide de moarte,
                       Mințile - în amețeală...
                  Da! Romanii sunt mânați doar de soarta crudă
                       Pentru ziua aceea de fratricid,
                  Când s-a vărsat sângele nevinovat Remus,
                       Sângele strănepoților înjurând.

Ești un tată al lumii de multă vreme.
Așa că te cheamă pe pământ, ca Jupiter pe cerul muntos
: tu ești tatăl oamenilor, el este părintele zeilor cerești.
Romulus, cedează-i lui: el a făcut
Zidurile inexpugnabile, pe care Remus le-a putut depăși cu un salt.
Ai cucerit-o pe Tatia, Găini mici, ca Tsenin;
Roma, sub conducătorul nostru, soarele strălucește peste tot.
Tu, nu știu ce, ai stăpânit un pământ discret, -
Tot ce se află sub cer, Cezar va lua acum stăpânire.
Tu ești un hoț, - și el este păzitorul castității soțiilor;
Tu i-ai mântuit pe cei răi, - el stârpește răul;
Ai reprezentat violența, - Cezar respectă legile;
Ai domnit asupra patriei, - el este la conducere.
Remus te acuză, iar el își scuză dușmanii,
Doamne ești prin voia tatălui tău, el l-a făcut pe tatăl său zeu.
Ovidiu. Fasti , II, 130-144 [100] .

Virgil se ceartă cu Horace . Vorbind despre războaie civile la sfârșitul primei cărți a Georgicilor , el găsește cauza acestei calamități în „pata Troiei lui Laomedon ”, dând astfel vina pe strămoșii îndepărtați ai lui Romulus [101] . Acesta din urmă se dovedește a fi printre zei (împreună cu Vesta și Indigeții ), cărora poetul îi cere fiului adoptiv al lui Cezar, Octavian , „să nu interzică” să „depășească nenorocirile secolului” [102] , adică să instaureze pacea. . Octavian s-a identificat de mai multe ori deschis cu fondatorul Romei - când și-a pus casa pe Palatin lângă coliba lui Romulus, când a reconstruit templul lui Jupiter Feretrius și a restaurat sanctuarul lupei din interiorul Dealului Palatin ( Lupercal ) [103] sau când a reorganizat colegiul preoțesc al fraților Arval și a devenit el însuși membru al acestuia [104] . Restaurarea Republicii și pacea civilă de către el a fost apreciată de contemporani drept a doua fundație a statului și, prin urmare, și-a ales un nou nume în 27 î.Hr. e. Octavian a considerat versiunea lui Romulus [105] . Acest nume a fost respins din cauza asociațiilor nedorite cu puterea regală [106] și fratricid [107] . Totuși, Augustus , ales de Octavian, a evocat și amintirea lui Romulus, care a fondat Roma după planul zeilor ( augusto augurio ) [108] [109] . Mai târziu, Ovidiu a considerat necesar să demonstreze că Augustus l-a întrecut pe Romulus ca cuceritor, politician și apărător al legilor [100] .

Antichitate: arte plastice

Faimoasa poveste despre o lupoaică și gemeni care îi sug ugerul și-a găsit pentru prima dată întruchiparea artistică pe monedele romane din Campania de la sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al III-lea î.Hr. e. În aceeași epocă, în 296 î.Hr. e., edilii curuli ai Republicii Romane, Gnaeus și Quintus Ogulnia Galla , au plasat statuile lui Romulus și Remus la smochinul Ruminal [110] . S-au păstrat o serie de imagini cu o lupoaică. Acestea sunt reliefuri de marmură  - pe peretele templului lui Venus (epoca lui Hadrian ), pe altarul din Ostia , pe pietrele funerare ale lui Iulius Rafionin, Mark Caecilius Rufus, Volusia Prima (sfârșitul secolului I d.Hr.) și altele; o statuetă și un medalion de bronz, deținute la British Museum ; imagini pe monede (un denar fără numele monetarului , bătut în jurul anului 104 î.Hr., monede de bronz ale lui Nero , monede de argint ale lui Galba și Vespasian și altele). În unele cazuri, lupoaica este înfățișată cu un singur copil [111] .

Multă vreme s-a crezut că o statuie de bronz a unei lupoaice care hrănește gemeni („ lupoaica capitoliană ”) a fost creată și în epoca antică, la sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al III-lea î.Hr. e. Cu toate acestea, mai târziu s-a dovedit că figurile lui Romulus și Remus au fost adăugate abia în secolul al XV-lea [112] , iar studiile din 2008-2012 au arătat că imaginea lupei a fost creată în secolele XI-XII [113] [114] [115] [116] .

Ghicirea de către păsările lui Romulus și Remus este înfățișată pe un relief pe peretele templului lui Quirinus [117] , răpirea femeilor sabine este înfățișată pe un relief din Bazilica Aemilia , reconstruită în secolul I î.Hr. e., precum și pe monede bătute de Titurius Sabinus (sec. I î.Hr.), pe un sarcofag roman datând din al treilea sfert al secolului al II-lea d.Hr. e. [118] Gaius Memmius , Antoninus Pius și Commodus au bătut monede cu imaginea capului lui Romulus [117] .

Evul Mediu

În Evul Mediu, prevalența operelor literare antice a scăzut drastic și, în consecință, nivelul de cunoștințe despre istoria și mitologia Romei [119] a scăzut . Pentru scriitorii creștini , această temă a rămas la cerere, dar a fost dezvoltată având în vedere scopuri specifice. Un exemplu tipic este „Istoria împotriva neamurilor” de Paul Orosius (secolul al V-lea). Orosius a căutat să arate că istoria precreștină este un șir de războaie și dezastre și mai crude decât Marea Migrație ; punctul de plecare pentru el a fost fratricidul comis la întemeierea Romei, care a făcut posibilă condamnarea întregii istorii a antichității [120] . Potrivit lui Orosius, Romulus „a sfințit împărăția cu sângele bunicului său, zidurile cu sângele fratelui său, templul cu sângele socrului său” [121] . Severitatea aprecierilor a fost facilitată de faptul că Orosius, în urma lui Livie, l-a confundat pe Numitor cu Amulius: era sigur că Romulus și Remus nu l-au ucis pe uzurpator, ci pe propriul lor bunic [122] .

Fericitul Augustin scrie și despre fratricid . Pentru el, această ticăloșie, reflectată în viitorul întregii Rome și dovedind că zeii păgâni nu sunt zei adevărați [123] . Într-un alt capitol al tratatului său Despre orașul lui Dumnezeu , Augustin numește răpirea femeilor sabine [124] o mare nedreptate , comentând sarcastic afirmația lui Salust despre morala romană („Legea și justiția se bazau pe dictatele naturii ca cât asupra legilor” [125 ] ) [126] .

Comploturile asociate cu biografiile lui Romulus și Remus au fost uneori folosite de artiștii medievali - în special, atunci când ilustrează Biblia și cronicile istorice. Ilustratorii francezi au demonstrat o abilitate deosebită. În jurul anului 1250, a fost creat un manuscris cu textul Bibliei pentru regele Franței, Sfântul Ludovic al IX-lea , în jurul anului 1370, o ediție scrisă de mână a Istoriei Romei a lui Titus Livy de la fundația orașului, tradusă în franceză de Pierre Bersuire . În ilustrații pentru ei, artiștii călugări au descris întemeierea Romei, uciderea lui Remus de către Romulus, răpirea femeilor sabine, războiul dintre Roma și sabini [127] .

În timpul Renașterii , interesul pentru Romulus și Remus a crescut. Francesco Petrarca a inclus o biografie a primului rege al Romei în lucrarea sa „On Famous Men” , iar Giovanni Boccaccio în cartea sa „On Famous Women” a scris despre răpirea femeilor sabine și a vorbit în apărarea drepturilor femeii. O atenție sporită acordată comploturilor legate de întemeierea Romei a fost arătată de clasa conducătoare a Republicii Florentine , care se considerau moștenitorii directi ai nobilimii romane . De la începutul secolului al XV-lea, imaginile unor astfel de subiecte erau adesea decorate cu cassonne  - cufere de nuntă [128] . Scena răpirii femeilor sabine din această epocă, de regulă, a fost combinată cu scena festivalului, participanții căruia purtau haine ale epocii contemporane artistului [129] .

Modernul timpuriu

Încă din secolul al XVI-lea, povestea lui Romulus și Remus a fost unul dintre subiectele importante pentru pictura în ulei din Europa de Vest [130] . Episodul cu lupoaica a fost surprins de Giulio Romano si Peter Paul Rubens , episodul cu Faustul de Pietro da Cortona (circa 1643) si Nicolas Mignard (1654). Complotul răpirii femeilor sabine a devenit deosebit de popular printre artiștii epocii baroc [131] . I s-au adresat Sodoma (circa 1525), Frederick van Valckenborch (începutul secolului al XVII-lea), Pietro da Cortona (1629), Rubens (1635/1640), Nicolas Poussin (două tablouri, despre răpire și reconciliere, 1637), Pietro Liberi ( 1641), Guercino (despre reconciliere, 1645), Luca Giordano (1680/1685), Antonio Molinari (sfârșitul secolului al XVII-lea), Sebastiano Ricci (1702/1703), Nicolo Bambini (începutul secolului al XVIII-lea), François-André Vincent (despre reconciliere, 1781). Frescuri pe această temă au împodobit pereții Palazzo Vecchio , Palazzo Borghese . Cel mai faimos tratament al complotului îi aparține pensulei lui Jacques-Louis David (1799), care a fost ghidat de Poussin. El a înfățișat o scenă de împăcare: în prim-planul picturii sale, Hersilia stă între tatăl ei Titus Tatius și soțul ei Romulus, împiedicându-i să se repezi unul asupra celuilalt cu armele [132] .

Antoine Houdart de Lamotte a scris tragedia Romulus în 1722, în care personajul din titlu îl învinge pe Titus Tatius și se căsătorește cu Hersilia. Potrivit scriitorului german August Lafontaine, personajul principal al romanului Romulus (1803) trece de la găzduit la rege, câștigă prietenia Sabinei Silius și dragostea aceleiași Hersilia [133] .

Fondatorul Romei a devenit erou al mai multor opere. Acestea sunt „Romulus și Remus” de Francesco Cavalli (1645), „Răpirea femeilor sabine” de Antonio Draghi (1674). În secolul al XVIII-lea, trei opere pe această temă au avut cel mai mare succes: Romulus de Marcantonio Ciani (1702), Romulus și Remus de Giovanni Porta (1720) și Romulus și Hestalia de Johann Adolf Hasse (1765). În acest din urmă caz, autorul libretului a fost Pietro Metastasio [134] .

Secolele XIX-XXI

În secolul al XIX-lea, artiștii au continuat să apeleze la biografia lui Romulus. Jean Auguste Dominique Ingres și-a descris victoria asupra Akronului în 1812, Christoph Fesel (1801), Francisco Pradilla , Oscar Larsen și Götz von Seckendorf (începutul secolului al XX-lea) au dezvoltat complotul cu femeile sabine. Pe acest fond, se remarcă ciclul de picturi și schițe de Pablo Picasso , creat în 1962-1963. Înfățișează răpirea femeilor ca pe un act sexual brutal și agresiv. Adăugând detalii precum o bicicletă sau o șapcă roșie iacobină , Picasso subliniază natura atemporală a ceea ce se întâmplă [135] .

Au apărut numeroase adaptări muzicale ale intrigii: Răpirea femeilor sabine de Nicolo Zingarelli (1800), Femeile sabine la Roma (balet de Salvatore Vigano , 1821), Remus și Romulus de Heinrich Burke (1829), Femeile sabine de Lauro Rossi (1851), „Hersilia” de Giovanni Cesare Pascucci ( pasionat de operă , 1882), „Femeile sabine din Roma” de Edgar Crones (1891). În prim-plan în majoritatea acestor lucrări nu se aflau Romulus și fratele său, ci femeile sabine [136] .

În secolul al XX-lea, gemenii au devenit eroii mai multor lungmetraje. Acestea sunt peplums „ Romulus and Remus ” de Sergio Corbucci din 1961 (Romulus este interpretat de Steve Reeves , Rema este interpretat de Gordon Scott [137] ) și „The Rape of the Sabine Women” de Richard Pottier , tot 1961 ( Roger Moore ca Romulus [138] ), comedia Mario Castellacci "Remus și Romulus - povestea a doi fii ai unei lupă" 1976 (cu Enrico Montesano și Pippo Franco [ 139] ). Yves Sussman a regizat filmul The Rape of the Sabines în 2005 , în care acțiunea este plasată în anii 1960 [136] . În ianuarie 2019, a fost lansată drama istorică The First Ruler de Matteo Rovere , în care Romulus și Rema sunt interpretați de Alessio Lapiche și , respectiv , Alessandro Borghi [140] .

În onoarea lui Romulus și Remus, sateliții asteroidului (87) Sylvia poartă numele : Romulus S / 2001 (87) și Remus S / 2004 (87), descoperiți în 2001 și 2004.

Opiniile oamenilor de știință

Istorie

Multă vreme, rapoartele autorilor antici despre întemeierea Romei au fost percepute necritic: chiar și la începutul New Age, Romulus era considerat o adevărată figură istorică. Primele îndoieli cu privire la fiabilitatea tradiției antice au apărut în secolul al XVII-lea. În special, omul de știință olandez Jacob Perisonius a atras atenția asupra unor neconcordanțe între autorii care au scris despre perioada regală ; el a fost primul care a sugerat că acești autori s-au bazat nu pe izvoare scrise, ci pe legende populare latine . Francezul Louis de Beaufort a publicat în 1738 „Discurs despre lipsa de încredere a primelor cinci secole de istorie romană”, în care a susținut „teoria cântecului” și a încercat să demonstreze că o prezentare de încredere a istoriei Romei înainte de secolul al III-lea î.Hr. e. în principiu imposibil [141] . În opinia sa, scriitorii romani s-au bazat pe legendele orale, legendele grecești despre întemeierea orașelor, tradițiile familiale nesigure, miturile etiologice și, prin urmare, lucrările lor nu pot fi considerate surse de încredere. Primele cărți ale lui Livy Beaufort considerate contrare logicii și numite „fabule patriotice” [142] .

Lucrarea lui Beaufort a trecut neobservată, spre deosebire de ediția din 1811 a istoriei romane a lui Barthold Niebuhr . Niebuhr a considerat tradiția antică care povestește despre istoria romană timpurie ca fiind o grămadă de falsificări și erori și a încercat să izoleze adevăratul nucleu istoric. Era sigur că Romulus și Remus nu au existat niciodată cu adevărat; poveștile despre ei sunt o legendă care a supraviețuit până în secolul I î.Hr. e. grație basmelor populare, iar epoca istorică începe cu domnia lui Servius Tullius (al șaselea rege conform tradiției). Și mai radical a fost Albert Schwegler (a doua jumătate a secolului al XIX-lea), care a negat existența tuturor celor șapte regi ai Romei [143] .

Theodor Mommsen , care a fost în mare parte în dezacord cu Niebuhr, nu sa oprit asupra problemei fiabilității surselor în Istoria Romei . El nu ia în considerare în detaliu activitățile lui Romulus [144] , limitându-se la a afirma: „... legenda întemeierii Romei de către imigranții albani conduși de fiii princiari albanezi ai lui Romulus și Remus nu este altceva decât o încercare naivă. din partea cvasistoriei antice pentru a explica apariția ciudată a orașului într-un loc atât de incomod și, în același timp, a lega originea Romei cu metropola comună a Latiului. Istoria trebuie să renunțe în primul rând la astfel de fabule, care sunt prezentate ca istorie reală, dar în realitate aparțin categoriei invențiilor nu foarte duhovnicești” [145] . Anticarul rus Ivan Netushil , la începutul secolului al XX-lea, credea că primul rege al Romei a fost Tullus Gostilius , iar Romulus a apărut în surse ca urmare a „dublării” imaginii lui Tullus și a transferării unei părți din materialul intrigii într-o antichitate mai profundă. [146] ; Americanul Jess Carter credea că legenda întemeierii Romei conține informații referitoare doar la momentul formării acesteia (secolele IV-III î.Hr.) [147] ; italianul Ettore Pais a negat complet autenticitatea relatărilor surselor despre vremuri înainte de secolul al III-lea î.Hr. e. [141]

Au fost voci și oponenți ai hipercriticii. Astfel, englezul George Lewis , negând existența „cântecelor istorice latine”, a scris că nu este nevoie de a traduce istoria romană timpurie în limbaj științific: este o operă de artă [144] . Italianul Gaetano De Sanctis insistat asupra autenticității parțiale a tradiției (în special, „Istoria Romei de la întemeierea orașului” de Titus Livius). În opinia sa, în epoca republicii târzii, trebuie să fi existat documente străvechi care au păstrat informații despre perioada regală și au devenit, alături de lucrările analiștilor, o sursă importantă pentru Livie, Dionisie și Plutarh. De Sanctis a devenit fondatorul unei tendințe moderat critice care a dominat istoriografia de la începutul secolului al XX-lea [148] . După cel de -al Doilea Război Mondial , încrederea în tradiție a crescut în știință, iar savantul sovietic în antichități Serghei Kovalev a numit-o chiar o problemă serioasă [141] . Au existat păreri că în povestea uciderii lui Amulius ar trebui să se vede un mesaj despre victoria Romei asupra Alba Longei în lupta pentru hegemonie asupra Latiului și acela în secolul VIII î.Hr. e. a existat într-adevăr un sinoicism al comunităților latine și sabine. În același timp, cercetările arheologice au arătat că așezarea celor șapte dealuri de deasupra Tibrului nu a început cu Palatinul [149] .

Istoricii moderni neagă posibilitatea unei întemeieri simultane a Romei la mijlocul secolului al VIII-lea î.Hr. e. În schimb, în ​​opinia lor, a avut loc o naștere lentă a orașului, care a început în secolele X-IX î.Hr. e. și care a dat un anumit rezultat până la vremea stăpânirii etrusce – până în secolul al VI-lea î.Hr. e. [150] . Majoritatea scriitorilor moderni îl consideră pe Romulus un personaj mitologic [53] , dar el își păstrează semnificația ca „ erou cultural ”. Descendența sa din Enea oferă legătura inițială a Romei cu lumea greacă, și aparținând casei regale Alba Longa și legenda răpirii femeilor sabine - o legătură cu Italia antică. O serie de mituri etiologice sunt asociate cu numele de Romulus, explicând originea principalelor simboluri culturale ale statului roman [151] .

Mitologia

Romulus și Remus au urcat pe munte,
dealul din fața lor era sălbatic și mut.
Romulus a spus: „Va fi un oraș aici”.
„Orașul este ca soarele”, a răspuns Rem.

Romulus a spus: „Prin voința constelațiilor,
am găsit onoarea noastră străveche”.
Rem a răspuns: „Ce s-a întâmplat înainte,
trebuie să uităm, să privim înainte”.

„Aici va fi un circ”, a spus Romulus, „
aici va fi casa noastră, deschisă tuturor”.
„Dar trebuie să aduci Criptele Grave mai aproape de casă
”, a răspuns Rem.

N. S. Gumiliov . Fondatori

Romulus ca personaj mitologic a fost considerat în știință cel puțin de la sfârșitul secolului al XIX-lea. Arthur Schwegler a văzut în imaginea lui Romulus o fuziune a două „straturi de legendă”. Pe de o parte, este un fondator eponim impersonal al cărui nume este derivat din numele orașului presupus fondat de el; el construiește, pune bazele statului, câștigă primele victorii și celebrează primul triumf. Pe de altă parte, acesta este eroul miturilor despre nașul, lupoaica-doică, sfâșierea mlaștinii cu capre și înălțarea la cer. Aceste două „straturi” au origini diferite și au apărut în momente diferite - al doilea înainte de primul. Potrivit lui Schwegler, imaginea lui Romulus în mitologie a fost asociată cu cultul Faunului - Luperk [152] .

Cercetătorii afirmă existența altor eponime ale Romei. Acestea sunt personajele mitologiei grecești Roma (o troiană, tovarășă a lui Enea) și Rum  - fiul lui Ulise și Kirk , sau fiul lui Ital și Leukaria , sau fiul lui Emation , sau fiul lui Ascanius [153] . S-a emis ipoteza că Rom a devenit prototipul lui Remus, inițial singurul fondator al Romei, căruia i s-a adăugat ulterior un frate geamăn cu un nume mai potrivit pentru eponim. Potrivit lui Theodor Mommsen, primul dintre gemeni din mitologia romană a fost Romulus, iar fratele său a fost inventat în secolul al IV-lea î.Hr. e., pentru a crea în istoria romană timpurie un prototip de putere consulară cu cei doi purtători ai săi [154] .

În alte culturi (în special, în greacă veche) există povești care au multe în comun cu povestea lui Romulus și Remus. Autorii antici menționează o serie de personaje care au fost hrănite cu animale: Telephos a fost hrănit cu o căprioară, Hipophoon cu o iapă, Egisthus cu o capră, Antiloch cu un animal necunoscut, Atalanta și Paris ursul, Milet cu lupoaica, Eol . iar Beota de vacă. Eroii romani au multe în comun cu povestea prințesei Tyro din Elis , care a născut doi gemeni de la zeul Poseidon , Pelius și Neleus , și a fost nevoită să-i abandoneze pe malul râului. Mai târziu, Tyro a fost hărțuită de membri mai mari ai familiei, dar fiii ei mari au salvat-o. Având în vedere prezența tuturor acestor paralele, precum și faptul că Romulus și Remus sunt menționați pentru prima dată în literatura greacă, mulți cercetători sugerează că legenda în ansamblu este de origine greacă [155] [55] [156] .

Pe de altă parte, în legenda lui Romulus și Remus se disting motivele generale italiene (este asemănător cu legendele despre fondatorul orașului Kura și despre Tsekule , fondatorul Praeneste [157] , prezintă un lup - un animal totem pentru italici , patronul celor care caută un nou loc pentru așezări [158] ), manifestări ale „ mituri gemene ” comune multor culturi [38] . Romulus și Remus sunt frați în război (precum grecii Acrisius și Pretus sau biblicii Cain și Abel ), ei sunt strâns asociați cu motive zoomorfe , care reprezintă cel mai vechi strat de mit. Multe popoare aveau obiceiul de a ucide gemeni nou-născuți, deoarece nașterile de gemeni erau considerate nenaturale și inspirau „mare frică”; copiii erau duși în pădure sau pe malurile râului, lăsând acolo pentru a fi mâncați de animalele sălbatice. Mai târziu a avut loc o regândire: gemenii și mamele lor au început să fie considerate ființe sacre și asociate cu cultul fertilității. Din acest motiv, romanii au așezat imaginile lui Romulus și Remus sub un smochin [159] .

Note

1. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 198.
2. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 37-38.
3. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 204.
4. ↑ Carter, 1915 , p. 174-175.
5. ↑ 1 2 3 4 5 Shtaerman, 1988a , p. 387.
6. ↑ Plutarh, 1994 , Romulus, 2-3.
7. ↑ Titus Livy, 1989 , I, 3, 6-11.
8. ↑ 1 2 Titus Livy, 1989 , I, 4, 2.
9. ↑ Carter, 1915 , p. 174-176.
10. ↑ Rosenberg, 1914 , p. 1089.
11. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 205-207.
12. ↑ 1 2 Kovalev, 2002 , p. 74.
13. ↑ 1 2 3 4 Ungern-Sternberg, 2000 , p. 38.
14. ↑ Plutarh, 1994 , Romulus, 6.
15. ↑ Carter, 1915 , p. 178-179.
16. ↑ Rosenberg, 1914 , p. 1089-1090.
17. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 207-211.
18. ↑ Carter, 1915 , p. 179-181.
19. ↑ Rosenberg, 1914 , p. 1091-1092.
20. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 211-213.
21. ↑ Carter, 1915 , p. 181-183.
22. ↑ Rosenberg, 1914 , p. 1092.
23. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 213.
24. ↑ Plutarh, 1994 , Romulus, 11.
25. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 214-215.
26. ↑ Rosenberg, 1914 , p. 1093.
27. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 42.
28. ↑ Nemirovsky, 1962 , p. 146.
29. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 222-223.
30. ↑ Rosenberg, 1914 , p. 1094.
31. ↑ Shtaerman, 1988a , p. 387-388.
32. ↑ 1 2 Dolle, 2013 , p. 819.
33. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 215-217.
34. ↑ Carter, 1915 , p. 185-187.
35. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 38-39.
36. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 217-220.
37. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 39.
38. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shtaerman, 1988a , p. 388.
39. ↑ Cicero, 1966 , Despre stat, II, 14.
40. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 222.
41. ↑ Rosenberg, 1914 , p. 1094-1096.
42. ↑ Carter, 1915 , p. 188-190.
43. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 221.
44. ↑ Plutarh, 1994 , Romulus, 25.
45. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 39-40.
46. ↑ Titus Livy, 1989 , I, 16, 7.
47. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 223-224.
48. ↑ Carter, 1915 , p. 198-201.
49. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 40.
50. ↑ Plutarh, 1994 , Romulus, 14.
51. ↑ Netushil, 1902 , p. 124-125.
52. ↑ Koptev, 1994 .
53. ↑ 1 2 3 Koptev, 1997 .
54. ↑ Netushil, 1902 , p. 16.
55. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Mituri, 252, cca.
56. ↑ Plutarh, 1994 , Romulus, 3.
57. ↑ Netushil, 1902 , p. 19.
58. ↑ Dionisie din Halicarnas , I, 79, 4.
59. ↑ Netushil, 1902 , p. 37.
60. ↑ Plutarh, 1990 , Întrebări grecești, 40.
61. ↑ Netushil, 1902 , p. optsprezece; 20-21.
62. ↑ Netushil, 1902 , p. 95.
63. ↑ Netushil, 1902 , p. 36.
64. ↑ Plutarh, 1994 , Romulus, 1-2.
65. ↑ Netushil, 1902 , p. 52.
66. ↑ Dionisie din Halicarnas , I, 77, 1.
67. ↑ Strabon, 1994 , IV, 3, 2.
68. ↑ Netushil, 1902 , p. 36-41.
69. ↑ Dionisie din Halicarnas , I, 79.
70. ↑ Dionisie din Halicarnas , I, 84.
71. ↑ Plutarh 1994 , Romulus 4.
72. ↑ Titus Livy, 1989 , I, 4, 6-7.
73. ↑ 1 2 Netushil, 1902 , p. 41.
74. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 41.
75. ↑ Kovalev, 2002 , p. 75.
76. ↑ Netushil, 1902 , p. 48-50.
77. ↑ Ovidiu , Fasti, III, 11-70.
78. ↑ Netushil, 1902 , p. 45-46.
79. ↑ Plutarh, 1994 , Romulus, 12.
80. ↑ Nemirovsky, 1962 , p. 44.
81. ↑ Kovalev, 2002 , p. cincizeci.
82. ↑ 12 Ungern-Sternberg, 2000 , p. 43.
83. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 217.
84. ↑ Plutarh, 1994 , Romulus, 16.
85. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 223.
86. ↑ Cicero , Despre divinație, I, 17.
87. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 207-208.
88. ↑ Nemirovsky, 1964 , p. 81.
89. ↑ Plutarh, 1994 , Romulus, 15.
90. ↑ 1 2 Shtaerman, 1988b , p. 383.
91. ↑ Carter, 1915 , p. 168.
92. ↑ Salust , Istorie, I, 55, 5.
93. ↑ Rosenberg, 1914 , p. 1096-1097.
94. ↑ Cassius Dio , XLIII, 42.
95. ↑ Ross-Taylor, 1975 , p. 65.
96. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 43-44.
97. ↑ Cicero, 1974 , Despre îndatoriri, III, 41.
98. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 44.
99. ↑ Horace, 1993 , Epodes, 7.
100. ↑ 1 2 Ovidiu , Fasti, II, 130-144.
101. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 45.
102. ↑ Virgil , Georgici, I, 498-502.
103. ↑ Mitică peșteră romană a lupoaicei găsită . Consultat la 23 februarie 2019. Arhivat din original pe 23 februarie 2019. (nedefinit)
104. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 44-45.
105. ↑ Cassius Dio, LIII, 16, 7.
106. ↑ Mezheritsky, 1994 , p. 179-180.
107. ↑ Nerodo, 2003 , p. 160.
108. ↑ Mezheritsky, 1994 , p. 179.
109. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 45-46.
110. ↑ Livy Titus, 1989 , X, 23, 12.
111. ↑ Carter, 1915 , p. 203-207.
112. ↑ Carter, 1915 , p. 202-203.
113. ↑ Hooper John. Testele radio-carbon dezvăluie adevărata vârstă a lupoaicei Romei – și ea este o tânără relativă  . The Guardian (10 iulie 2008). Preluat la 2 aprilie 2019. Arhivat din original la 23 februarie 2019.
114. ↑ Adriano La Regina. La lupa del Campidoglio è medievale la prova è nel test al carbonio  (italiană) . La Repubblica (9 iulie 2008). Arhivat din original pe 3 mai 2017.
115. ↑ Lorenzi Rossella. Pictograma Romei, de fapt, mai tânără decât orașul  (în engleză)  (link indisponibil) . Discovery News (25 iunie 2012). Arhivat din original pe 16 ianuarie 2013.
116. ↑ Adriano La Regina. Capitolina ma medievale tutta la verità sulla Lupa  (italiană) . La Repubblica (29 iunie 2012). Preluat la 2 aprilie 2019. Arhivat din original la 24 decembrie 2014.
117. ↑ 12 Carter, 1915 , p . 209.
118. ↑ Dolle, 2013 , p. 820-821.
119. ↑ Grabar-Passek, 1966 , p. 184.
120. ↑ Grabar-Passek, 1966 , p. 187-189.
121. ↑ Orosius, 2004 , II, 4, 2.
122. ↑ Orosius, 2004 , II, cca. 19.
123. ↑ Augustin, 2000 , III, 6.
124. ↑ Augustin, 2000 , II, 17.
125. ↑ Salust, 2001 , Despre conspirația Catilinei, 9, 1.
126. ↑ Dolle, 2013 , p. 821.
127. ↑ Dolle, 2013 , p. 823.
128. ↑ Dolle, 2013 , p. 822-824.
129. ↑ Hall, 1996 , p. 490.
130. ↑ Dolle, 2013 , p. 826.
131. ↑ Hall, 1996 , p. 490-491.
132. ↑ Dolle, 2013 , p. 826-828.
133. ↑ Dolle, 2013 , p. 824.
134. ↑ Dolle, 2013 , p. 828.
135. ↑ Dolle, 2013 , p. 831-832.
136. ↑ 1 2 Dolle, 2013 , p. 832.
137. ↑ Romulus și Remus  pe Internet Movie Database
138. ↑ Rape of the Sabine Women  on the Internet Movie Database
139. ↑ „Remus și Romulus - Povestea celor doi fii ai unei lupi”  pe baza de date de filme pe Internet
140. ↑ „First Ruler”  de pe Internet Movie Database
141. ↑ 1 2 3 Kovalev, 2002 , p. 51.
142. ↑ Nemirovsky, 1962 , p. 7-9.
143. ↑ Nemirovsky, 1962 , p. 9-11.
144. ↑ 1 2 Nemirovsky, 1962 , p. 13.
145. ↑ Mommsen, 1997 , p. 61.
146. ↑ Nemirovsky, 1962 , p. 14-15.
147. ↑ Carter, 1915 , p. 164-165.
148. ↑ Nemirovsky, 1962 , p. 15-16.
149. ↑ Nemirovsky, 1962 , p. 208-209.
150. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 37.
151. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 40-41.
152. ↑ Enman, 1896 , p. 20-21.
153. ↑ Dionisie din Halicarnas , I, 72.
154. ↑ Carter, 1915 , p. 165-172.
155. ↑ Carter, 1915 , p. 172-173.
156. ↑ Kovalev, 2002 , p. 76.
157. ↑ Nemirovsky, 1964 , p. 84-85.
158. ↑ Nemirovsky, 1964 , p. 95.
159. ↑ Ivanov, 1987 , p. 175-176.

Literatură

Surse

1. Aurelius Augustin . Despre cetatea lui Dumnezeu . — M .: Harvest , AST , 2000. — 1296 p. — ISBN 985-433-817-7 .
2. Sextus Aurelius Victor . Despre oameni celebri // Istoricii romani din secolul al IV-lea. - M .: ROSSPEN , 1997. - S. 179-224. - ISBN 5-86004-072-5 .
3. Publius Virgil Maro . Scrieri . Situl „Roma antică”. Preluat: 23 februarie 2019. (nedefinit)
4. Aulus Gellius . Nopți la mansardă . Cărțile 1-10. - Sankt Petersburg. : Centrul de Editură „Academia Umanitară”, 2007. - 480 p. — ISBN 978-5-93762-027-9 .
5. Quintus Horace Flaccus . Lucrări adunate. - Sankt Petersburg. : Institutul Biografic, 1993. - 448 p. - ISBN 5-900118-05-3 .
6. Diodor Siculus . Biblioteca istorică . Site-ul simpozionului. Preluat: 8 ianuarie 2019. (nedefinit)
7. Dionisie din Halicarnas . Antichități romane . Site-ul simpozionului. Preluat: 8 ianuarie 2019. (nedefinit)
8. Dio Cassius . Istoria Romana . Preluat: 23 februarie 2019. (nedefinit)
9. Titus Livy . Istoria Romei de la întemeierea orașului. - M . : Știință , 1989. - T. 1. - 576 p. — ISBN 5-02-008995-8 .
10. Ambrozie Teodosie Macrobius . Saturnalii . — M .: Krug, 2013. — 810 p. - ISBN 978-5-7396-0257-2 .
11. Publius Ovid Naso . Scrieri . Preluat: 23 februarie 2019. (nedefinit)
12. Pavel Orosius . Istoria împotriva păgânilor. - Sankt Petersburg. : Editura Oleg Abyshko, 2004. - 544 p. — ISBN 5-7435-0214-5 .
13. Plutarh . Întrebări grecești // Discuție la masă . - L . : Nauka, 1990. - S.  223 -241. — ISBN 5-02-027967-6 .
14. Plutarh. Biografii comparate . - M. : Nauka, 1994. - T. 2. - 672 p. - ISBN 5-306-00240-4 .
15. Gaius Sallust Crispus . Istorie . Preluat: 23 februarie 2019. (nedefinit)
16. Gaius Sallust Crispus. Despre conspirația Catilinei // Cezar. Salust. - M . : Ladomir , 2001. - S. 445-487. — ISBN 5-86218-361-2 .
17. Strabon . Geografie . - M . : Ladomir, 1994. - 944 p.
18. Marcus Tullius Cicero . Despre stat // Dialoguri . - M . : Nauka, 1966. - S.  7 -88.
19. Mark Tullius Cicero. Despre divinație . Preluat: 23 februarie 2019. (nedefinit)
20. Mark Tullius Cicero. Despre îndatoriri // Despre bătrânețe. Despre prietenie. Despre responsabilitati. - M . : Nauka, 1974. - S. 58-158.
21. Guy Julius Gigin . Mituri. - Sankt Petersburg. : Aletheia , 2000. - 480 p. — ISBN 5-89329-198-0 .

Cercetare

1. Grabar-Passek M. Comploturi și forme antice în literatura vest-europeană. - M. : Nauka, 1966. - 318 p.
2. Ivanov V. Mituri gemene // Mituri ale popoarelor lumii . - 1987. - T. 1 . - S. 173-176 .
3. Kovalev S. Istoria Romei. - M . : Poligon, 2002. - ISBN 5-89173-171-1 .
4. Koptev A. Despre „dinastia etruscă” a Romei arhaice  // Antichitatea și Evul Mediu al Europei. - 1994. - S. 68-78 .
5. Koptev A. Roma și Alba: la problema moștenirii puterii regale în Roma arhaică  // Probleme ale evoluției sistemului social și a relațiilor internaționale în istoria civilizației vest-europene. - 1997. - S. 11-30 .
6. Mezheritsky Y. „Monarhia Republicană”: Metamorfozele ideologiei și politicii împăratului Augustus . - M.-Kaluga: Editura KSPU, 1994. - 442 p.
7. Mommsen T. Istoria Romei . — Rostov n/a. : Phoenix, 1997. - T. 1. - 640 p. — ISBN 5-222-00046-X .
8. Nemirovsky A. Ideologia și cultura Romei timpurii. - Voronezh: Voronezh University Press, 1964. - 208 p.
9. Nemirovsky A. Istoria Romei timpurii și a Italiei. - Voronezh: Voronezh University Press, 1962. - 300 p.
10. Nerodo J.-P . August. -M .:Gardă tânără, 2003. - 348 p. —ISBN 5-235-02564-4.
11. Netushil I. Legenda gemenilor Romulus si Remus  // Jurnalul Ministerului Educatiei Nationale . - 1902. - Nr. 339-340 . - S. 12-129 .
12. Sala D . Dicționar de ploturi și simboluri în artă. -M.: Kron-Press, 1996. - 656 p. —ISBN 5-232-00326-7.
13. Tsirkin Y. Miturile Romei antice. - M. : Astrel, AST, 2000. - 560 p. — ISBN 5-17-003989-1 .
14. Shtaerman E. Mitologia romană // Miturile popoarelor lumii. - 1988. - T. 2 . - S. 380-384 .
15. Shtaerman E. Romulus // Miturile popoarelor lumii. - 1988. - T. 2 . - S. 387-388 .
16. Enman A . Legenda regilor romani, originea și dezvoltarea ei . - Sankt Petersburg. : Tipografia lui Balahev and Co., 1896.
17. Carter J . Romulus, Romos, Remus //Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie /Roscher WH. - 1915. - Bd. IV. Kol. 164-209.
18. Dolle K. Sabinerinnen // Historische Gestalten der Antike. Rezeption in Literatur, Kunst und Musik / Peter von Möllendorff , Annette Simonis, Linda Simonis. - Stuttgart/Weimar: Metzler , 2013. - S. 819-834. - ( Der Neue Pauly . Supplemente. Band 8). - ISBN 978-3-476-02468-8 .
19. Rosenberg A. Romulus // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1914. - Bd. IA, 1. - Kol. 1074-1104.
20. Ross Taylor L. Divinitatea împăratului roman. - Philadelphia: Porcupine Press, 1975. - 314 p.
21. Ungern-Sternberg J . Romulus - Versuche, mit einem Stadtgründer Staat zu machen // Von Romulus zu Augustus. Große Gestalten der römischen Republik / K.-J. Holkeskamp ; E. Stein-Hölkeskamp . - München:CHBeck, 2000. - S. 37-47.

Link -uri

• Rodriguez Mayorgas, Ana (2010). „Romul, Enea și memoria culturală a Republicii Romane” (PDF) . Ateneul . 98 (1): 89-109 . Consultat la 14 decembrie 2016 .
• Tennant, PMW (1988). „Lupercalia și legenda lui Romulus și Remus” (PDF) . Acta Classica . XXXI : 81-93. ISSN  0065-1141 . Recuperat la 19 noiembrie 2016 .

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană Mare norvegian Brockhaus și Efron in jurul lumii universal lituanian Dicționar real de antichități clasice croat Britannica (online) Brockhaus Infernal (ed. a 6-a) Rodie
În cataloagele bibliografice	BNF : 15127597q GND : 119019620 VIAF : 59885084 , 553159233915803370092 WorldCat VIAF : 59885084 , 553159233915803370092