Pălăria lui Monomakh , pălăria lui Monomakh [1] - principala pălărie regală a marilor prinți și țari , simbol al autocrației în Rusia [2] [3] . Este una dintre cele mai vechi regalii ale Camerei de arme a Kremlinului din Moscova . În exterior, este o cofă de aur cu margine de samur , împodobită cu perle și pietre prețioase, încoronată cu cruce [4] . În Rusia , forma semisferică a capacului cu marginea simboliza cerul și soarele. Vârful îndreptat în sus „l-a legat” pe purtător de strămoși și i -a legitimat puterea printr-o legătură cu divinul [5] .
Întrebarea locului și timpului creării șapei lui Monomakh este controversată, istoricii propun diverse ipoteze în acest sens. Conform principalei teorii moderne, a fost asamblat din detaliile coifurilor fiilor lui Ivan cel Roșu - Dmitri Donskoy și prințul Ivan [6] [7] [8] . Plăcile de aur ale coroanei datează de la începutul până la mijlocul secolului al XIII-lea , un singur obiect din ele a fost alcătuit în anii 1505-1526 [6] [7] .
Până la mijlocul secolului al XIX-lea, în absența unor cercetări analitice serioase, atribuirea șepcii lui Monomakh se baza pe legenda darurilor împăratului bizantin Constantin Monomakh . De altfel, această legendă a fost creată sub Marele Duce Vasily al III -lea pentru a-i întări drepturile la tron [6] [7] .
Greutatea capacului lui Monomakh este de 993,66 grame. Partea inferioară este tunsă cu blană de samur , pomul „măr” este decorat cu o cruce de aur . Pe capac sunt 11 pietre prețioase de cinci tipuri: safire albastre și galbene pe „măr”, trei spinele roșii (o piatră pe măr și două pietre pe farfurii), două rubine și patru smaralde pe coroană. În plus, în decor au fost folosite 32 de perle : câte patru pe cruce și la bază, trei pe măr, câte trei perle pe șapte plăci de aur. A opta placă din față conține patru perle așezate sub formă de romb [9] .
Capul din Monomakh a fost subiect de discuții între istorici timp de câteva secole. Timpul și locul de fabricație, primul proprietar, componenta ideologică - toate aceste aspecte au numeroase versiuni [10] [11] . Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, originea regaliei a fost asociată cu legenda darurilor lui Konstantin Monomakh, dar până în secolul al XIX- lea această legendă a fost dezmințită. În secolul al XX-lea , existau patru teorii principale despre locul în care a fost creată haina: din Hoarda de Aur , Cairo , Moscova antică și Bizanț [12] .
Potrivit legendei, în 1114, domnitorul Vladimir a chemat la el pe boieri și i-a spus: „ Marele principe Oleg s-a dus și a luat tribut de la Constantinopol pentru ai lui și s-a întors acasă sănătos; și atunci s-a dus marele prinț Svyatoslav Igorevici și a luat cel mai greu tribut lui Konstantin-grad: și noi suntem vrednici de aceeași cinste prin mila lui Dumnezeu. Vladimir a adunat guvernatori iscusiți, o mare armată și i-a trimis la Orakia , de unde s-au întors cu avere și mii de prizonieri. Bizanțul a fost apoi amenințat de perși și latini și a fost condus de Constantin al IX-lea Monomakh, care era bunicul lui Vladimir. Nedorind un nou război, împăratul a trimis cadouri bogate nepotului său la Kiev în onoarea ascensiunii sale pe tronul Rusiei. Ambasadorii de la Constantinopol - Mitropolitul Neofit al Efesului, Episcopul Eustachie de Militinsky și strateg al Antiohiei - i-au adus lui Vladimir o farfurie de aur, pe care stăteau o cruce dătătoare de viață, o coroană regală , sfintele barme și un lanț de aur arab . Cu aceste regalii, împăratul bizantin l-a binecuvântat pe Marele Duce pentru un regat autocratic și l-a numit Monomakh, suveran al întregii Rusii [13] .
În realitate, Konstantin Monomakh a murit când Vladimir avea doi ani [14] . În 1860, s-a stabilit că printre personajele istorice nu exista un neofit mitropolit. Mai mult, potrivit unui număr de istorici, prințul Vladimir Vsevolodovich nu a fost numit Monomakh în timpul vieții - această poreclă a fost adăugată mai târziu, în jurul timpului în care legenda pălăriei a fost creată [15] .
Un cunoscător al istoriei antice a Rusiei , Nikolai Borisov , sugerează că după moartea prințului Moscovei Yuri Danilovici , fratele său Ivan Kalita a primit pălăria de la Hanul uzbec . Se presupune că pălăria a fost inițial o calotă feminină și a aparținut surorii lui Uzbek și soției lui Yuri Konchaka, la botez - Agafia [ 16] . Yuri Danilovici „a trăit în Hoardă, a știut să se apropie de familia Hanului <...> și s-a întors în Rus’ cu puternici ambasadori tătari”. În 1317, Konchaka a fost luat prizonier și a murit la Tver , probabil din cauza otrăvirii . Prințul a fost ucis în 1325 la ordinul prințului Dmitri Mihailovici de Tver . Khan Uzbek a fost informat că Yuri deturna tributul colectat pentru Hoardă. Din lipsa altor moștenitori, întregul tezaur a trecut la Ivan Kalița [17] [18] .
Istoricul G. F. Valeeva-Suleimanova confirmă originea mongolă a capacului cu rezultatele studiului comorii Simferopol de la Muzeul de Istorie din Moscova. Potrivit omului de știință, coafa feminină inclusă în ea este identică cu șapca în aranjarea detaliilor pomului și filigranul plăcilor. O similaritate suplimentară este dată de o tijă cilindrică situată în partea superioară - o astfel de montură a fost folosită în calotele femeilor turcești pentru decorarea cu pene de păun , în pălăria Monomakh a fost instalată o cruce [19] .
Conform lucrărilor istoricului I. A. Bobrovnitskaya, plăcile de aur ale șapcii făceau parte din cofața Genghisidelor Hoardei de Aur [20] . Potrivit cercetătorului de frunte al Ermitajului M. G. Kramarovsky, capacul a fost creat în Crimeea sau unul dintre orașele din regiunea Volga la începutul secolelor XIV - XV [21] .
Există și mai multe versiuni originale. De exemplu, acel Khan Uzbek a primit o pălărie de la un anume sultan egiptean în 1317, în timp ce pălăria în sine a fost făcută la Cairo în secolul al XIV-lea [22] . O altă ipoteză sugerează că Ivan Kalita a cumpărat pălăria de la colonia genoveză din Kaffa [23] [24] .
Originea mongolă a șapcii lui Monomakh este infirmată de mai multe argumente. În primul rând, tradiția orientală a considerat inacceptabilă transferul simbolului sacru al puterii de la un om la altul, cu excepția moștenirii de sânge. În al doilea rând, de mulți ani, prinții ruși au fost cei care, cu tribut, au oferit cadouri bogate hanilor Hoardei și nu invers. În al treilea rând, nu există dovezi documentare că pălăria ar fi aparținut surorii lui Khan Uzbek. Tradiția predării unei zestre bogate atunci când darea în căsătorie a existat doar în rândul europenilor și a lipsit printre mongoli. Modificarea unei pălării dintr-o calotă de femeie și transferul ulterior ca însemn princiar este imposibilă din motive religioase: religia creștină interzice în mod expres unui bărbat să poarte lucruri de femeie [25] .
O analiză a detaliilor capacului confirmă fără echivoc marea diferență în momentul originii părților sale individuale. Coroana și plăcile de aur din care este compus sunt recunoscute ca fiind cele mai vechi. Conform cercetărilor angajaților Camerei Armeriei, muchia de samur și crucea de pe căciulă au apărut mult mai târziu [21] . Pomul în formă de „măr” datează probabil de la mijlocul secolului al XVI-lea [26] . Datarea elementelor individuale nu răspunde la întrebarea cu privire la vârsta exactă a șapei lui Monomakh. La fel ca multe coifuri dinastice istorice , este un articol compozit complex [23] . Plăcile de aur în ceea ce privește performanța depășesc semnificativ calitatea conectării capacului într-un singur întreg. Acest lucru sugerează că șapca a fost asamblată de meșteri de nivel inferior din părți ale lucrării unor bijutieri mai pricepuți [27] . Nesiguranța originii mitologice nu anulează posibilitatea ca pălăria să fi fost de fapt realizată de meșteri bizantini. Ca urmare a unei analize amănunțite a filigranului de pe plăcile de aur ale coroanei, istoricul și criticul de artă, specialist în filigran și granulație N.V. Zhilina atribuie crearea acestei părți a capacului Monomakh în prima jumătate a secolului al XIII-lea [ 28] .
Formarea legendeiLegenda despre originea șapcii lui Monomakh ca dar de la împăratul bizantin Constantin a fost documentată în timpul domniei lui Vasily al III-lea, care a devenit al doilea moștenitor al lui Ivan al III-lea . Primul a fost Dmitri , nepotul primei soții a țarului, Maria de Tver . Dmitri a primit titlul de Mare Duce și a fost încoronat rege în 1498 la o ceremonie specială în Catedrala Adormirii Maicii Domnului , dar numai ca co-conducător al bunicului său, fără titlul de autocrat. Câteva luni mai târziu, Ivan al III-lea i-a acordat lui Vasily III domnia lui Veliky Novgorod și titlul de mare prinț, anulând efectiv drepturile moștenitorului anterior. Deja în 1502, Dmitri nepotul a căzut în dizgrație, în 1505 a fost închis și a murit șapte ani mai târziu [29] .
Diplomatul austriac baronul von Herberstein a scris în memoriile sale:
În timpul vieții lui Dmitri, Vasili s-a prefăcut a fi doar un domnitor, dar după moartea sa, a pus mâna pe puterea domnească, fără a fi însă căsătorit [30] .
Într-adevăr, nu există nicio dovadă scrisă a procesului de încoronare în regatul lui Vasily III. În plus, carta spirituală a lui Ivan al III-lea enumeră în detaliu cele mai valoroase relicve pe care le-a moștenit de la Vasily - cruci și o icoană, dar șapca lui Monomakh nu se află pe această listă. Vasili al III-lea a căutat să întărească legitimitatea puterii sale, să-i sublinieze continuitatea veche de secole, deși, de fapt, la începutul domniei sale, multe regalii dinastice reale s-au pierdut [31] . Dintre forțele politice, i s-au opus susținătorii lui Dmitri nepotul, Papa Leon al X- lea a impus intrarea sub autoritatea Vaticanului. Problema a fost agravată de absența îndelungată a moștenitorilor – Vasily al III-lea i-a trecut tronul fiului său în vârstă de trei ani [32] . Din combinarea acestor motive, în perioada 1505-1533 s-a lansat un program de „restaurare” a regaliilor dinastice, inclusiv a coifurilor regale istorice. Probabil că șapca lui Monomakh a fost creată din ordinul lui Vasily al III-lea între 1521 și 1526 din plăci de aur - părți ale coifurilor care au fost păstrate în vistieria Moscovei [33] [34] .
Rolul lui Vasile IIILegendele literaturii ruse din secolele XIV-XVI se caracterizează printr-un amestec de fapte istorice și motive legendare, care au făcut posibilă prezentarea evenimentelor din trecut în lumina necesară guvernării moderne. După transferul puterii lui Vasily al III-lea, listele de cronici au fost editate în așa fel încât să sublinieze continuitatea dinastică a puterii sale și legăturile strânse cu Bizanțul și prin aceasta - cu Roma antică . În „Povestea urmașilor lui Augustus și darurile lui Monomakh”, primul prinț rus Rurik a urcat în familia împăratului roman Augustus , iar transferul regalii lui Monomakh „a legat istoria statului moscovit cu un dublu nod cu măreția antică a Imperiului Roman” [35] . Cercetătorii observă asemănarea acestei legende genealogice cu comploturi similare ale bizantinilor și slavilor de sud , când actualul conducător a fost reprezentat ca moștenitor al unui personaj legendar din trecut. Astfel, s-a subliniat poziția specială a domnitorului și drepturile sale exclusive [36] [37] .
Marii duci ruși au comunicat îndeaproape cu conducătorii tătari și încă de pe vremea lui Ivan cel Roșu au adoptat tradiția turco-mongolică de a folosi două căciuli regale - o pălărie de aur și o cască a moștenitorului [7] [38] . Comparația dintre șapca lui Monomakh și casca lui Ivan cel Groaznic relevă o asemănare fundamentală în structură și performanță artistică [39] [5] .
Prima mențiune scrisă scurtă despre o anumită „pălărie” cu care nepotul lui Ivan al III-lea, Dmitri, a fost căsătorit cu regatul, se găsește într-o carte din 1498 [30] [40] . În anii 1509-1518 a existat încă o ediție oficială a ritualului de nuntă, unde pălăria apare fără prefixul „Monomakhov”. Cu toate acestea, deja în textele din 1518 și ediția Chudov din 1510-începutul anilor 1540, încoronarea lui Dmitry este efectuată tocmai cu șapca lui Monomakh [41] [42] . Textul „Mesajului despre coroana lui Monomakh” al lui Spiridon-Sava , care a ajuns la cercetătorii moderni , datează și el din epoca domniei lui Vasile al III-lea și subliniază importanța dinastică a șapcii lui Monomakh ca legătură simbolică cu Bizanțul [43] . O poveste detaliată despre nunta lui Dmitri cu regatul cu șapca lui Monomakh se găsește în listele cronicilor abia în secolul al XVII-lea [44] . Îndoieli cu privire la autenticitatea acestei legende se găsesc printre mulți oameni de știință ai secolului al XIX-lea. Deja în 1856, profesorul Serghei Ornatsky se îndoia de autenticitatea „povestirii scriitorilor de mai târziu despre un eveniment atât de îndepărtat de ei, despre care cronicarii cei mai apropiați nu îl menționează deloc”. Potrivit lui Ornatsky, eroarea a intrat odată accidental în analele nunților regale și a început să fie percepută ca adevărată doar pentru că a fost duplicată timp de un secol întreg [45] [46] .
Adoptarea șapcii lui Monomakh, ca parte a unei tradiții continue ficționale de încoronare a prinților ruși în regat, a luat loc în timpul domniei lui Ivan cel Groaznic . Se știe cu adevărat că în 1547 a folosit această regalie la ceremonia de urcare la tron. Probabil că atunci a apărut o cruce pe șapcă. În 1551, au fost create basoreliefurile Catedralei Adormirea Maicii Domnului, dedicate legendei darului lui Konstantin Monomakh. Ediția de formular a ceremoniei de nuntă pentru fiul său Ivan, publicată sub Grozny, a declarat că prințul ar trebui să primească „coroana regală, care, împreună cu alte regalii, a fost trimisă de împăratul Konstantin Monomakh”. O versiune ulterioară a documentului din 1557-1560 a subliniat deja în mod clar vechimea dinastiei moscovite și apropierea acesteia de împăratul bizantin [47] [46] .
Potrivit istoricului G. N. Bocharov, șapca a fost creată la Moscova din aurul tezaurului marelui ducal în timpul domniei lui Vasily al II-lea . Cercetătorul S. N. Bogatyrev confirmă această ipoteză cu exemple de alte artefacte istorice colectate din fragmente de obiecte mai vechi. Panagia Arhiepiscopului Pimen și porțile Korsun ale Catedralei Sf. Sofia din Novgorod au fost realizate în mod similar [48] . Potrivit lui Bogatyrev, pălăria lui Monomakh a fost asamblată din detaliile căștilor ambilor fii ai lui Ivan cel Roșu - Dmitri Donskoy și prințul Ivan. O analiză a testamentelor marilor duce a făcut posibilă presupunerea că plăcile de aur provin din coif- șișak -ul lui Ivan cel Roșu [38] . Această ipoteză este confirmată de amplasarea marginii ornamentale a plăcilor: elementele de colț ale modelului în zig -zag sunt direcționate în direcții diferite, ca și cum părțile a două căptușeli foarte asemănătoare ar fi pliate într-una singură. În același timp, în prima etapă constructivă, plăcile de aur au fost probabil îmbinate cap la cap - acest lucru este dovedit de absența găurilor de legătură. Un argument suplimentar în favoarea acestei teorii este prezența unei baze stelate în pomul căștilor-șișak-uri, asemănătoare prin fixarea cu pomul șepcii lui Monomakh [49] . Probabil, căștile fraților prinți au intrat în posesia lui Ivan al III-lea ca parte a vistieriei Belozersky în 1486 de la nepotul lui Dmitri Donskoy Mikhail Vereisky-Belozersky . Până atunci, unele detalii se pierduseră deja, căștile puteau fi chiar depozitate demontate. Prin urmare, atunci când au creat capacul lui Monomakh, meșterii au folosit plăci cu un model nepotrivit [50] [51] [52] . Un articol separat a fost dedicat criticii ideilor lui Bogatyryov despre pălăriile regale rusești de către istoricul Iulia Igina [53] .
Prima descriere scurtă a aspectului șapei monomahului a fost păstrată în notele baronului von Herberstein. A venit la Moscova în 1517 și 1526 și într-una dintre vizitele sale a văzut următorul articol în vistieria lui Vasily III:
Pălăria se numește schapka în limba lor; Vladimir Monomakh l-a purtat și l-a lăsat împodobit cu pietre prețioase și elegant decorat cu plăci de aur care se legănau, zvârcolindu-se ca șerpii (fiind suspendate pe fire de aur) [50] [54] .
La 16 februarie 1696, la ordinul lui Petru I , patul Alexei Mihailovici Tatișchev și avocatul cu cheia Leonty Bogdanovich Plokhov au întocmit un inventar al trezoreriei regretatului Ivan V Alekseevici . Documentul menționa următorul subiect:
Pălăria regală de aur , scanată de Monomakhov, pe ea este o cruce de aur netedă, pe ea la capete și în partea inferioară sunt patru boabe Gurmytsky și sunt pietre în ea, în cuiburi de aur: deasupra mărului, yahont galben , azur . yakhont , lal , între ele trei boabe Gurmytsky ; Da, are patru smaralde , două lale , două scoarțe de yakhont , în cuiburi de aur, douăzeci și cinci de boabe de Gurmitskaya, pe spinare de aur; lângă sable: căptușit cu satin asemănător viermilor: vaginul este din lemn, lipit cu iarbă de gălbenele, semnele de carte și cârligele sunt argintii [55] [56] .
În Inventarul Armeriei din Moscova din 1884, este dată o descriere mai detaliată:
Suveranii ereditari ai coroanei de aur regale rusești, numită Capacul de Aur Monomakh și decorată cu pietre prețioase, este formată din opt plăci triunghiulare alungite, acoperite cu filigran pe partea din față, legate prin capete ascuțite sub măr. Desenul în filigran de pe tăblițe, reprezentând caracterul general al buclelor grecești, diferă în detaliu, astfel încât pe o tăbliță, care a servit drept față, un design cu totul special, pe celelalte trei seamănă oarecum cu desenul primei tăblițe. , pe celelalte patru este complet separat de desenul detaliilor primelor tăblițe. . Desenul fiecărei scânduri este mărginit de jos de o centură din genul unui lanț de cărbune, iar lângă cusături de rame laterale: găuri sunt perforate de-a lungul cusăturilor deschise pentru a întări scândurile. Mărul este tăiat de-a lungul centurii inferioare și bătut în părțile din mijloc. Pe măr este o cruce aurie netedă; la capete si la poalele acesteia sunt patru boabe de Burmite, cea de sus este alungita, cele laterale sunt rotunde, iar cea de jos este, parca, oarecum presata si mai mare decat celelalte. Pe măr în cuiburi sunt trei pietre mari, împodobite cu inele în lateral, pe spate lungi îndoiți: yahont azuriu, yakhont galben și lal perforat; între ele în bavuri, pe aceleași spate lungi îndoite sunt trei boabe de Burmite, egale ca mărime cu cele descrise mai sus. Pe fiecare dintre cele opt scânduri, în cuiburi, dintre care trei sunt decorate cu email în lateral, se află în mijloc o piatră mare: două iahturi în formă de vierme, două lala, una fațetată în vrac, una este deteriorată și patru. smaralde. Pietrele sunt mobilate cu boabe de burmită, sub formă de triunghiuri: pe șapte scânduri sunt trei, iar pe a opta, în față, patru boabe. În interiorul capacului sunt șuruburi de cupru și șase piulițe de aur lipsesc. Edge pe o pălărie de samur. Greutate cu garnitură și căptușeală două kilograme patruzeci și una bobină. Prețul este de o mie nouă sute nouăzeci și două de ruble [57] . [LA. unu]
Auriu și împodobit cu pietre prețioase, este format din opt plăci triunghiulare alungite, acoperite cu filigran pe partea din față, legate prin capete ascuțite sub măr. Desenul în filigran de pe tăblițe, reprezentând caracterul general al buclelor grecești, diferă în detaliu, astfel încât pe o tăbliță, care a servit drept față, un design cu totul special, pe celelalte trei seamănă oarecum cu desenul primei tăblițe. , pe celelalte patru este complet separat de desenul detaliilor primelor tăblițe. . Desenul fiecărei scânduri este mărginit de jos de o centură din genul unui lanț de cărbune, iar lângă cusături de rame laterale: găuri sunt perforate de-a lungul cusăturilor deschise pentru a întări scândurile. Mărul este tăiat de-a lungul centurii inferioare și bătut în părțile din mijloc. Pe măr este o cruce aurie netedă; la capete si la poalele acesteia sunt patru boabe de Burmite, cea de sus este alungita, cele laterale sunt rotunde, iar cea de jos este, parca, oarecum presata si mai mare decat celelalte. Pe măr în cuiburi sunt trei pietre mari, împodobite cu inele în lateral, pe spate lungi îndoiți: yahont azuriu, yakhont galben și lal perforat; între ele în bavuri, pe aceleași spate lungi îndoite sunt trei boabe de Burmite, egale ca mărime cu cele descrise mai sus. Pe fiecare dintre cele opt scânduri, în cuiburi, dintre care trei sunt decorate cu email în lateral, se află în mijloc o piatră mare: două iahturi în formă de vierme, două lala, una fațetată în vrac, una este deteriorată și patru. smaralde. Pietrele sunt mobilate cu boabe de burmită, sub formă de triunghiuri: pe șapte scânduri sunt trei, iar pe a opta, în față, patru boabe. În interiorul capacului sunt șuruburi de cupru și șase piulițe de aur lipsesc. Edge pe o pălărie de samur. Greutate cu garnitură și căptușeală două kilograme patruzeci și una bobină. Prețul este de o mie nouă sute nouăzeci și două de ruble [57] .
Autorul celui mai detaliat studiu modern al capacului lui Monomakh, specialist în granulație și filigran N. V. Zhilina distinge patru faze în istoria sa.
Înlocuirea unor piese este documentată: de exemplu, în inventarul din 1884, șuruburile erau din cupru . Și conform inventarului din 1696, semnele de carte și cârligele părții interioare erau de argint . Pe baza unei analize reconstructive, se presupune că capacul etapei I avea un rând de jos de plăci de aur mai scurte. Erau îndoiți astfel încât diametrul jantei din partea inferioară să se îngusteze și să acopere strâns capul [62] .
În partea inferioară a plăcilor de aur există găuri de trei tipuri. Primul tip se distinge prin acuratețea execuției - cu un diametru de 1-1,5 mm și cu un contur neted în jur, corespondența exactă cu modelul. Găurile de al doilea tip au contururi neregulate, adesea contururi rupte și sunt situate în încălcarea ornamentului în filigran. Susținătorii teoriei originii mongole a șapcii sugerează că toate găurile au fost folosite pentru atașarea pandantivelor prețioase [63] [21] [64] . Cu toate acestea, cercetările efectuate de N.V. Zhilina confirmă că găurile din al doilea și al treilea tip sunt cronologic în urmă cu primul și au fost făcute cu încălcarea designului original al bijuteriilor [65] .
Plăcile de aur ale coroanei sunt elementul principal al designului capacului și una dintre cele mai vechi părți ale sale. Fiecare placă este un trapez alungit cu o tăietură triunghiulară în partea de sus, acoperită cu un ornament în filigran. Pe suprafața detaliilor sunt perle, separat și în caste de 3-4 mm înălțime [66] . Pe jumătate dintre plăci din partea inferioară este înfățișat un lotus , în rest o stea cu șase colțuri cu o rozetă cu 12 petale în interior. Buclele de sârmă de aur sunt răsucite spiralat de la dreapta la stânga [67] .
Problema atribuirii filigranului pe plăcile de aur este o chestiune de controversă în rândul istoricilor. Potrivit susținătorilor teoriei mongole, tehnologia aplicată a filigranului ajurat a fost folosită în regiunea Volga încă din secolele al X - lea și al XII-lea , iar cel mai mare număr de obiecte din această tehnică datează din secolele XIII-XIV [67] . Oponenții acestei teorii susțin că în atelierele lui Saray lucrau meșteri captivi , care nu puteau crea bijuterii din filigran, izolat de tradițiile de bijuterii vechi de secole [25] . N.V. Zhilina a efectuat un studiu detaliat al filigranului de pe capacul lui Monomakh în funcție de mai mulți factori: calitatea rulării, tipul de răsucire, metoda de aplicare, grosimea firului de aur. Pe baza acestei analize, ea atribuie plăcile artei bizantine din primele trei sferturi ale secolului al XIII-lea [25] [68] [69] . Conform cercetărilor lui Zhilina, spiralele mari de fond sunt cele care fac posibilă atribuirea plăcilor artei bizantine din secolul al XIII-lea: filigranul în înalt relief a fost realizat prin înfășurarea unui fir [70] .
Vârful capacului lui Monomakh este format din trei părți: o cruce cu perle, o castă pe un fir curbat, în care sunt închise grupuri de trei perle și trei pietre prețioase și o emisferă-„măr” [71] .
Aceste componente sunt combinate cu distorsiuni, ceea ce indică modificări în raport cu locația inițială și respinge teoria despre originea șapcii din cofața femeilor turcești. De exemplu, arcurile de sârmă sunt prea subțiri pentru turnări grele și se deformează sub greutatea lor. Numărul și dispunerea firelor corespund capetele dinților de pe cruce, iar orificiul central din partea superioară este tăiat și nu este inițial destinat. Castile coroanei și ale finialului sunt diferite din punct de vedere tehnologic și atribuite unor epoci diferite [72] .
Garnitura de samur de pe șapcă a servit ca un simbol suplimentar al puterii și bogăției [73] . În inventarele Armeriei, mențiuni de blană pe căciulă se găsesc abia din secolul al XVII-lea. „Marginea” sau „reverul” ascundea decorul de la baza plăcilor de aur. În plus, după adăugarea blănii, a devenit imposibil să porți o pălărie - coafa era prea largă. Când comparăm pălăria lui Monomakh cu coroana lui Mihail Fedorovich , realizată în 1627, diferența dintre adăugarea inițială și secundară de blană devine evidentă. În ținuta lui Mihail Fedorovich, plăcile metalice se îngustează în jos, iar garnitura de blană acoperă strâns capul și nu ascunde alte elemente decorative [74] .
Potrivit lui N.V.Zhilina, actualul rever de blană este cel puțin al doilea în istoria șapcii. Descrierea supraviețuitoare a regaliei istoricului A.F. Veltman din 1860 indică faptul că „coroana are o formă bizantină sub formă de mitră, decorată cu pietre prețioase”. Probabil, la acea vreme, capacul a păstrat proporțiile etapelor I și II constructive și s-a îngustat în partea de jos pentru a se potrivi bine pe cap. Totodată, reverul de blană nu ascunde detaliile decorului plăcilor de aur [62] .
Următorii au fost încoronați cu Capul lui Monomakh timp de 178 de ani [55] [40] :
Încă din vremea lui Ivan cel Groaznic, pălăria monomahului s-a impus ca principalul simbol al autocrației și a devenit parte din Marea ținută - ținuta solemnă a regelui la cele mai importante evenimente [75] . În izvoarele scrise, se distingea ca „o șapcă regală cu cruce” [55] . Forma caracteristică „ ceapă ” amintea de cupolele bisericilor ortodoxe și simboliza legătura dintre puterea regală și cea divină. A reflectat atât de exact spiritul vremii încât a devenit prototipul pentru o serie de copace dinastice - pălăriile din Astrakhan , Siberian , Kazan , Almaznaya și alții l-au imitat [76] .
Cercetătorii notează că în rândurile nunții și a dovezilor istorice artistice, există numeroase discrepanțe în aspectul șapcii Monomakh. Întrucât semnificația sa simbolică era mai importantă decât imaginea reală, detaliile au fost transmise inconsecvent și fără acuratețe [62] .
Pentru dubla încoronare a lui Petru și Ivan Alekseevici s-au făcut unele abateri de la tradiție. Pentru ceremonie, a fost realizat un tron dublu de argint, Petru a primit o nouă coroană - pălăria lui Monomakh a celei de-a doua ținute [55] [77] [78] .
În 1721, prin decretul lui Petru I, tradiția încoronării regatului a fost înlocuită cu ritul încoronării . Din 1762, locul principalelor regalii dinastice a fost luat de Marea Coroană Imperială , făcută pentru încoronarea Ecaterinei a II- a . Însemne mai vechi, inclusiv Capul lui Monomakh, au fost transportate la Catedrala Adormirea Maicii Domnului. În timpul încoronărilor, ei erau expuși pe pupitru ca o „demnitate memorabilă a țarului” [79] [4] .
| Pălării-erihonkas ← Pălării din Imperiul Rus → Coroane ale Imperiului Rus | |||
|---|---|---|---|