Alimpiy (Gusev)

Mitropolitul Alimpiy
Mitropolit al Moscovei și al Întregii Rusii
până la 24 iulie 1988 - Arhiepiscop
6 iulie 1986 - 31 decembrie 2003
Înscăunarea 6 iulie 1986
Predecesor Nikodim (Latyshev)
Succesor Andrian (joi)
Locum Tenens de la Tronul Arhiepiscopului Moscovei
10 aprilie - 6 iulie 1986
Predecesor Anastasy (Kononov)
Succesor Ioan (Vitușkin)
Episcop de Klintsovsky și Novozybkovsky
5 ianuarie - 6 iulie 1986
Predecesor Anastasy (Kononov) (liceu)
Succesor Lukiyan (Abramkin)
Numele la naștere Alexandru Kapitonovici Gusev
Naștere 14 august 1929( 14.08.1929 )
Moarte 31 decembrie 2003( 31.12.2003 ) (în vârstă de 74 de ani)
îngropat Cimitirul Rogozhskoye
Luând ordine sfinte 1985
Consacrarea episcopală 5 ianuarie 1986
Autograf
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Mitropolitul Alimpy (în lume Alexander Kapitonovich Gusev ; 14 august 1929 , Nijni Novgorod  - 31 decembrie 2003 , Moscova ) - Episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși , primatul acesteia cu titlul de Mitropolit (din 1986 până în 1988 - Arhiepiscop) a Moscovei și a întregii Rusii (1986-2003).

Biografie

Primii ani

Născut la 1  august  1929 în Sormovo , care cu un an mai devreme a devenit parte a Nijni Novgorod (în 1932-1990 se numea Gorki), într-un mare (frați - Leonid și Evgeny, surori - Zoya, Sofya și Evstoliya) Familia Old Believer a lui Kapiton Ivanovici și Alexandra Ivanovna Gusev.

În 1932, familia s-a mutat în orașul Lyskovo , unde băiatul a fost crescut într-un mediu bisericesc Old Believer. Mitropolitul însuși s-a considerat întotdeauna un nativ Lyskovsky, pentru că o parte semnificativă a vieții lui a fost legată de acest mic oraș Volga [1] .

Familia Gusev era foarte evlavioasă [1] . Odată cu închiderea și ruinarea în 1936 a Bisericii Vechi Credincioși Lyskovo, arestarea preotului Ierofei Gorshkov, familia Gusev și-a adăpostit soția Martha Gorshkova. Slujbele divine au continuat într-o cameră secretă de rugăciune amenajată la subsolul casei lui Viktor Barmin, o rudă a familiei. Mai târziu, la insistențele preotului Ștefan Khapugin din satul Krasny Yar, s-a amenajat o sală de rugăciune în casa Gusevs în numele sfântului slăvit apostol și evanghelist Ioan Teologul, sfințit cu un grad mic de către preotul Chiril. Bushuev, care locuia în secret în Lyskovo.

Pe tot parcursul războiului, tatăl său, mobilizat pentru frontul muncii, a lucrat la o fabrică militară din orașul Dzerjinsk, regiunea Gorki . Familia a avut mare nevoie în război și în perioada postbelică [1] .

În 1945, în Gorki a fost deschisă o biserică Vechi Credincios, iar necesitatea existenței unei săli de rugăciune secretă a dispărut.

Din 1945, Alexander Gusev a lucrat ca paznic de geamanduri pe flota fluvială de pe Volga și în pompieri, participând la slujbele divine ale bisericii în numele Adormirii Maicii Domnului, deschisă în același an în orașul Gorki . .

În 1946, la vârsta de 17 ani, Arhiepiscopul Irinarkh (Parfyonov) a fost făcut cititor de surplis la Biserica Adormirii din Gorki [2] .

Timp de patru ani a slujit în unitatea de construcții navale din Kronstadt în Flota Baltică a Marinei URSS . În 1953, cu o sănătate grav compromisă, a fost demobilizat și s-a întors la Lyskovo, unde a plecat din nou să lucreze la pompieri. A lucrat ca geamanduri pe Volga [2] .

Diacon, preot și episcop

Din 1959, a locuit în satul Durasovo , regiunea Kostroma , unde l-a ajutat pe preotul bisericii locale, protopopul Alexei Sergheev , ca ușer . În 1966 a devenit inapoi la Biserica Adormirea Maicii Domnului din Gorki .

În 1967, Arhiepiscopul Iosif al Moscovei (Morzhakov) a fost hirotonit diacon , în timp ce dădea un jurământ de celibat . Timp de 18 ani a locuit într-o chilie de pe clopotnița Bisericii Adormirea Maicii Domnului, împlinind hrisovul monahal cu binecuvântarea preotului Petru Selin [3] .

La Sinodul Consacrat din 1969 a fost ales ca candidat pentru episcopi.

La sfârșitul anului 1985, în Biserica Adormirea Maicii Domnului din satul Staraya Dobrudzha , Episcopul Anastassy (Kononov) al Donului și Caucazului a fost hirotonit preot , iar curând în biserică în numele Profetului Ilie în Gomel , episcopul Anastassy a fost tuns în monahism cu numele Alimpiy .

La 5 ianuarie 1986, cu binecuvântarea arhiepiscopului Nikodim (Latyshev) , s-au hirotonit episcopii Anastassy (Kononov) al Donului și Caucazului și Evtikhiy (Kuzmin) din Kiev-Vinnitsa și Odesa, în Catedrala Pokrovsky din orașul Klințy . sfântul călugăr Alympius ca Episcop de Klintsovsky și Novozybkovsky [3] .

La 11 februarie 1986, arhiepiscopul Nikodim (Latyshev) a murit, după care episcopul Anastassy (Kononov) a devenit locm tenens, dar a murit și la 9 aprilie a aceluiași an. Episcopul Evtikhiy (Kuzmin) era grav bolnav, în legătură cu care la 10 aprilie, la o întâlnire a clerului care s-a adunat pentru înmormântarea episcopului Anastassy, ​​episcopul Alimpiy a fost ales noul locum tenens. În timpul Sinodului Consacrat, care a avut loc între 1 și 4 iulie 1986, a fost ales primat cu titlul de „Arhiepiscop al Moscovei și al Întregii Rusii”. Înscăunarea a fost făcută la 6 iulie 1986 în Catedrala de mijlocire a cimitirului Rogozhsky din Moscova de către Episcopul Evtikhiy (Kuzmin) al Kievului, Vinnița și Odesa , Episcopul Timon (Domashev) al Chișinăului și Episcopul Ciprian (Savici) al Brăilovului (ROC) . România ) [3] .

Primat al Bisericii Ortodoxe Ruse

Starea în care se afla a fost evidențiată apoi de raportul său „Despre starea Bisericii Vechilor Credincioși din Rusia și nevoile ei stringente”, citit de el la Catedrala Consacrată în 1986: „Astăzi avem cinci eparhii: Moscova , Kiev-Vinnitsa. , Don și Caucaz , Klintsovskaya și Novozybkovskaya , Chișinău  - și un număr extrem de mic de episcopi - trei... Astăzi avem 126 de parohii. Și sunt doar 54 de preoți, iar mulți dintre ei sunt în vârstă sau bolnavi. Acest lucru ne obligă să încărcăm preotul cu mai multe parohii, de multe ori la sute și chiar mii de kilometri una de cealaltă... Aș vrea să spun un cuvânt special despre starea și soarta străvechii noastre cântări Znamenny. <...> până acum poți auzi mai degrabă distorsiunea decât performanța. Numărul cântăreților care cunosc bine notația znamenny este în scădere drastică și nu există nimeni și unde să predea... <...> Se produc aproximativ 30 de tone de lumânări pe an, nevoia parohiilor este satisfăcută cantitativ. Însă calitatea a scăzut atât de mult în ultima vreme, încât nu există loc mai jos. Lumânările sunt afumate, îndoite în arc chiar înainte de a fi aprinse, plutesc” [4] .

În primii ani ai președinției sale, în cadrul politicii de loialitate față de autoritățile sovietice, a participat la mișcarea pentru pace sancționată de autorități, la care Arhiepiscopia Vechilor Credincioși din Moscova s-a alăturat încă din 1950 [5] . La 18 noiembrie 1986, împreună cu preoții Viktor Zhiltsov și Leonty Pimenov , a luat parte la o întâlnire a șefilor, reprezentanților bisericilor și asociațiilor religioase ale URSS, desfășurată la Lavra Trinity-Sergius , al cărei scop a fost de a rezuma contribuţia confesiunilor la întărirea păcii internaţionale. În perioada 14-16 februarie 1987, a participat la forumul „Pentru o lume fără nucleare, pentru supraviețuirea omenirii” desfășurat la Moscova, care a reunit peste o mie de reprezentanți ai științei, culturii, organizațiilor religioase și personalități publice din 80 de țări. În „Calendrul bisericesc” pentru 1987 a publicat un articol „Șaptezeci de ani de aspirații pașnice ale țării noastre” cu critici la adresa cursei înarmărilor și escaladarea amenințării nucleare; acest articol a provocat o recenzie puternic negativă în revista australiană Old Believer „Church” [6] .

Încă de la începutul activității sale arhipastorile, a început să viziteze activ parohiile Old Believer. La 12 iulie 1986, de sărbătoarea apostolilor Petru și Pavel, a ținut o slujbă divină în Biserica Mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului din Strelnikovo , la 15 iulie a vizitat biserica din satul Durasovo și în ziua de aceeași zi - satul Dvorishchi (toate trei - regiunea Kostroma). La 2 august 1986, de sărbătoarea patronală a profetului Ilie, a vizitat comunitatea din Gomel (Belarus). 19 august 1986 - orașul Klintsy , regiunea Bryansk, 28 august - o parohie din satul Rytovo , regiunea Vladimir, 21 septembrie 1986 - Novosibirsk, 27 septembrie - Tomsk , 4 decembrie - Gorki. În iunie și iulie 1987, a vizitat comunitățile din regiunile Kostroma și Yaroslavl, în anii douăzeci - parohiile din Vereshchagin , Ageev, Perm. 2 și 19 august - Gomel și Klintsy, la sfârșitul lunii august - Kiev . La Kiev, s-a întâlnit cu președintele Consiliului pentru Afaceri Religioase al RSS Ucrainei, N. A. Kolesnik, pentru a discuta despre celebrarea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei la Kiev și Belaya Krinitsa. În octombrie 1987 a vizitat Leningrad și Izhevsk [7] .

La Catedrala Consacrată din 18-21 iulie 1988, care a avut loc la cimitirul Rogozhsky din Moscova cu ocazia sărbătoririi a 1000 de ani de la Botezul Rusiei, a fost ales Mitropolit al Moscovei și al Întregii Rusii, în ciuda obiecțiilor Prim-vicepreședintele Consiliului Cultelor Religioase din cadrul Consiliului de Miniștri al URSS , care a fost prezent la catedrala M. A. Ivolgin, care a spus că ar trebui eliminat de pe ordinea de zi punctul despre transformarea arhiepiscopiei în mitropolie, întrucât Consiliul nu era pregătit pentru astfel de schimbări. Protopopul Leonti Pimenov i-a răspuns: „Îndrăznim să vă asigurăm, în numele întregii Catedrale Consacrate, că, începând să rezolvăm această problemă, vom acționa cu toată responsabilitatea posibilă”. Ca urmare, problema metropolei a rămas și a fost rezolvată pozitiv. La 24 iulie, în memoria Sfintei Principese Olga, și-au săvârșit întronarea Episcopul Timon ( Domashov) al Chișinăului și Episcopul Ioan (Vitușkin) al Kievului-Vinnița și Odesa [8] .

În ianuarie 1991, a călătorit în România, s-a întâlnit cu mitropolitul Timon (Gavrilov) de Belokrinitsky , oaspeți din URSS au participat și la slujba comună și sfințirea sfântului călugăr Atanasie în gradul de episcop de Bucovino-Moldova și a participat la o conferință comună. întrunirea Catedralei Consacrate. În luna aprilie a aceluiași an, mitropolitul Timon a făcut o vizită de întoarcere în Mitropolia Moscovei [9] . În octombrie 1992, mitropolitul Alimpiy a condus cea de-a 200-a aniversare a templului principal al Bisericii Ortodoxe Ruse - Catedrala de mijlocire de la cimitirul Rogozhsky din Moscova. La aniversare au fost prezenți reprezentanți ai Bisericilor Vechi Credincioși din 20 de țări ale lumii, printre care mitropolitul Belokrinitsky și toți Vechii Creștini Ortodocși Timon (Gavrilov) [10] .

În 1993, a sfințit biserici în satul Bolshoye Murashkino , regiunea Nijni Novgorod, Yaroslavl, o nouă biserică de piatră în Dobrogea Veche (Moldova), în Vereșchagin. În februarie 1995, în legătură cu apelul mitropolitului Alimpiy , guvernul de la Moscova a transferat vechilor credincioși pentru utilizare gratuită și nelimitată clădirile și structurile bisericii și ansamblului arhitectural din secolul al XVIII-lea - începutul secolului al XX-lea „ Rogozhskaya Sloboda ”, situate pe teritoriul zonei de securitate. O rezoluție specială a anulat decizia comitetului executiv al Consiliului orașului Moscova din 1986 de a construi o clădire rezidențială cu 16 etaje în acest loc, precum și o piscină [10] .

La 2 august 1995, a fost inclus în Consiliul pentru Interacțiunea cu Asociațiile Religioase sub președintele Federației Ruse , care a fost creat în același timp, în care a fost până la moartea sa.

În 1996, ca parte a sărbătoririi a 600 de ani de la Sfântul Ștefan din Perm, mitropolitul Alimpiy a vizitat Perm și Shamary . Din 7 noiembrie până în 14 noiembrie 1996, împreună cu noul mitropolit al lui Belokrinitsky Leonty (Izot), a prezidat Consiliul Consacrat de la Belaya Krinitsa, care a reunit reprezentanți ai celor două mitropolii, programat să coincidă cu împlinirea a 150 de ani de la restaurare. a ierarhiei bisericeşti în Biserica Vechiului Credincios. La 11 noiembrie, ziua în care Mitropolitul Ambrozie s-a alăturat Bisericii, Sinodul a luat hotărârea de a-l canoniza printre sfinți [11] . Această canonizare a fost prima dintr-o serie de proslăviri la Sinoadele și Sinoadele Mitropoliei Bisericii Ortodoxe Ruse [10] .

La mijlocul anilor 1990, au început discuțiile cu privire la o nouă lege care reglementa sfera confesională, care a fost asociată cu necesitatea stabilirii unui control mai strâns de stat asupra sferei confesionale, întrucât creșterea activității de noi pentru Rusia, în primul rând străine, religiile și sectele distructive a fost de îngrijorare deosebită . Biserica Ortodoxă Rusă a avut o influență semnificativă asupra dezvoltării prevederilor noii legi. În urma ciclului electoral 1995-1996, în efortul de a folosi resursele de mobilizare a organizațiilor religioase, majoritatea forțelor politice au susținut necesitatea sprijinului guvernului pentru confesiunile „tradiționale” și a controlului sporit asupra religiilor și sectelor străine. În iunie 1997 a fost adoptată de Parlament Legea cu privire la libertatea de conștiință și a asociațiilor religioase. Cu toate acestea, a urmat o reacție negativă față de Lege din partea unei părți a forțelor socio-politice, a unui număr de minorități confesionale ale Federației Ruse și a statelor și organizațiilor străine. La 15 august 1997, Consiliul Mitropoliei de la Moscova a Bisericii Ortodoxe Ruse și-a exprimat opinia că actuala Lege „Cu privire la libertatea de religie” din 1990 este mai acceptabilă decât noua Lege „Cu privire la libertatea de conștiință și a asociațiilor religioase”. Potrivit mitropolitului Alimpiy, Legea din 1997, „schimbarea radicală a întregului sistem de relații între organizațiile religioase atât între ele, cât și cu statul”, a fost adoptată fără discuții ample, „în secret și în grabă”, fără a-i implica pe Vechii Credincioși în discuție. . Mitropolitul Alimpiy a mai menționat că noua lege „exprimă interesele egoiste ale unei singure asociații religioase, cea ai cărei reprezentanți au lucrat la text”. De asemenea, reprezentanții Bisericii Ortodoxe Ruse și-au exprimat nemulțumirea față de autoritățile statului din cauza faptului că proprietatea pe care le considerau a lor a fost restituită de stat structurilor Bisericii Ortodoxe Ruse. Mitropolitul Alimpiy a apelat de două ori la președintele Federației Ruse, B. N. Elțin , din cauza faptului că noua lege „Cu privire la libertatea de conștiință” nu a ținut cont de propunerea de verificare a proprietății restituite de stat Bisericii pentru apartenență confesională și autoritățile, ignorând Vechii Credincioși, îl transferă Patriarhiei Moscovei [11] . În perioada august-septembrie 1997, Legea era în curs de finalizare cu participarea reprezentanților unei game largi de confesiuni, inclusiv a Vechilor Credincioși. În efortul de a influența proiectul în curs de elaborare, Vechii Credincioși au avut o serie de întâlniri cu reprezentanți ai puterii de stat și conducerea partidelor politice. Legea „Cu privire la libertatea de conștiință și a asociațiilor religioase”, astfel cum a fost modificată, a fost în cele din urmă semnată de președintele Federației Ruse la 26 septembrie 1997 și a intrat în vigoare la 1 octombrie. Dintre toate pretențiile vechilor credincioși cu privire la versiunea adoptată inițial a Legii, doar cerința de a abandona împărțirea confesiunilor în confesiuni întregi rusești și regionale a fost satisfăcută [12] .

În mai 1997 a vizitat parohiile din regiunea Odessa din Ucraina: Vilkovo, Kiliya, Muravlyovka, Izmail. La 22 decembrie 1997, a săvârșit ritul de sfințire a turnului-clopotniță restaurat al Bisericii Adormirea Maicii Domnului de la cimitirul Rogozhsky. Până în acest moment, a fost posibil să se returneze unele dintre clopotele care i-au aparținut inițial, transferate la vechiul și noul Teatru Academic de Artă din Moscova (MXAT) [11] .

Sfințirea bisericilor a continuat în anii următori: în 1999, au fost sfințite biserici în orașul Melenki , regiunea Vladimir, satul Berezovskaya, regiunea Volgograd, satul Voloe, regiunea Kaluga, Catedrala din Novosibirsk , Biserica Prezentării. a Icoanei făcătoare de minuni a Maicii Domnului a lui Vladimir din strada Turchaninov din Moscova. La 1 iunie 2000, mitropolitul Alimpiy a săvârșit ritul de sfințire a unei noi biserici în satul Putino , regiunea Perm, la 16 iulie a aceluiași an - o biserică de casă din Lyskovo, la 1 octombrie a aceluiași an - în Kozmodemyansk . (Mari El), pe 20 septembrie, împreună cu episcopul Savvaty )  - în Kamenetz-Podolsky, regiunea Hmelnițki. 25 decembrie - în Miass , regiunea Chelyabinsk. În același an, a vizitat St. Petersburg , Veliky Novgorod , Kronstadt într-o vizită arhipastorală . La 1 aprilie 2001, Mitropolitul Alimpiy a sfințit Biserica Sf. Mihail din orașul Kilmez , Regiunea Kirov , la 19 septembrie a aceluiași an - Biserica Vvedensky din orașul Balta , Regiunea Odesa, la 10 februarie 2002 - un biserica din satul Davydovo, regiunea Moscova, la 7 iunie a aceluiași an - în satul Manych , regiunea Rostov [13] .

Sub el, Catedralele Consacrate au început să se întrunească anual cu participarea deplină a preoției și a laicilor (o persoană - un vot). Delegații din oficiu ai Catedralei Consacrate au fost episcopi, rectori ai templelor și iconomi . În plus, fiecare comunitate putea alege câte un delegat (laic sau duhovnic) la adunarea generală. Comunitățile mari (de exemplu, Moscova și Nijni Novgorod) puteau alege până la cinci delegați. Acest nivel de democrație intra-bisericească este unic în istoria bisericii ruse (atât preschismă, cât și Vechi credincioși). Prin hotărârea Catedralei Consacrate din 1999, a început să fie publicat oficial „Buletinul Mitropoliei”.

În august 1999, șeful administrației prezidențiale A. S. Voloshin , primarul Moscovei Yu. M. Luzhkov și. despre. Viceprim-ministru al Guvernului Federației Ruse V. I. Matvienko , scriitorul A. I. Soljenițîn , deputat al Dumei de Stat a Federației Ruse M. A. Men . Dintre oamenii importanți, doar Mihail Men a sosit în persoană; Matvienko a trimis o lungă felicitare, iar Lujkov a trimis unul dintre adjuncții ei [10] .

La 30 martie 2000, el a semnat un document prin care binecuvântează reînnoirea tradiției congreselor laicilor vechi credincioși din întreaga Rusie. Primul (sau al optsprezecelea, luând în considerare pre-revoluționar) congres, după o pauză de aproape o sută de ani, s-a adunat în perioada 17-20 mai 2000 în satul Rogozhsky. Cu toate acestea, rezultatele congresului nu i s-au potrivit. Lipsa de experiență și contactele vii cu masa laicilor, incapacitatea de a face față încercărilor laicului activ Yelisey Eliseev , care a condus congresul, de a prelua controlul asupra noului Fond financiar al Congresului Laicilor Ortodocși, au afectat . La început, mitropolitul a ezitat, dar sub influența preoților Leonid Gusev, Leonty Pimenov și Valery Shabashov și, de asemenea, din cauza conflictului lui Elisey Eliseev, și-a retras de fapt binecuvântarea. Nu mai existau astfel de congrese [10] .

În ultimii ani ai vieții a fost bolnav. Pe 6 ianuarie 2003, în ajunul Nașterii Domnului Hristos, a fost internat de urgență din cauza unui infarct. Regimul spitalicesc al mitropolitului s-a remarcat printr-o strictețe și un secret fără precedent; un număr extrem de limitat de persoane au fost admise în secție, inclusiv rectorul catedralei, protopopul Leonid Gusev, și ginerele acestuia din urmă, preotul Serghii. Lesurenko [14] . După externare, sănătatea lui era foarte precară. Conducerea ROCC a fost preluată de fapt de protopopul Leonid Gusev. În acest an de viață, tradiționala Catedrală Consacrată anuală pentru mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului nu a fost convocată [15]

S-a stins din viață la 31 decembrie 2003. A fost înmormântat la cimitirul Rogozhsky din Moscova [16] . Conform tradiției stabilite, în fiecare an, la 31 decembrie, în Catedrala de mijlocire de la cimitirul Rogozhsky, a fost săvârșită o Liturghie funerară [17] .

Vizualizări și caracter

Nu îl interesa muzica și literatura seculară, nu se uita la televizor, nu asculta radioul, ci citea adesea ziarul Izvestia și uneori pliante patriotice. În timpul liber a citit „ Vieţile sfinţilor ” în slavonă bisericească , iar uneori a citit „ Pandects ” şi „ Taktikon ” de Nikon Cernogorets . Cu greu citesc ficțiune în limba rusă modernă [10] .

În haine se distingea prin lipsă de pretenții, era fidel jurământului monahal de neposedare personală. Rareori a băut băuturi alcoolice, mai ales vin sau coniac , aproape niciodată bere și nu a băut deloc vodcă. În mâncare se distingea prin moderație, iubea preparatele din pește, inclusiv cele din specii nobile de pește, în special supa de pește , iubea preparatele cu ciuperci. Urmând regulile monahale, nu mânca carne [10] .

Era sceptic în ceea ce privește bursele, în special învățământul superior , crezând că cunoștințele îi fac pe oameni aroganți. În oameni a apreciat simplitatea, modestia, onestitatea și nepretenția. El este suspicios de clerul întreprinzător și popular, precum episcopul Andrian (Chetvergov) , protopopul Serghii Maslov, protopopul Valentin Novozhilov , preotul Evgheni Chunin, preotul Viktor Zhiltsov și alții. Era mai suspicios față de Episcopul Chișinăului Zosima (Eremeev) , care se distingea nu numai prin independență, ci și printr-un caracter dur și dominator [10] .

Potrivit lui Daniil Șchipkov, mitropolitul Alimpiy „s-a remarcat prin modestie și chiar izolare, caracteristică Vechilor Credincioși în vremurile de persecuție, care i-a ajutat să supraviețuiască și să-și păstreze credința”. Rareori a călătorit în afara satului Rogozhsky (la Moscova) și a efectuat mai degrabă conducere spirituală decât administrativă [18] .

Atitudinea sa față de alte confesiuni și acorduri poate fi judecată după cuvintele sale: „Nu există credință adevărată, cu excepția creștinismului. Nu există creștinism, cu excepția ortodoxiei. Nu există Ortodoxie, în afară de cea pe care o mărturisesc vechii creștini credincioși ai Bisericii noastre” [17] .

Rezultate și evaluări ale activităților

În timpul conducerii Mitropolitului Alimpiy a Bisericii Ortodoxe Ruse, șase episcopi au fost ridicați la rang: el a condus toate consacrarile episcopale. Sub el, au fost reînviate sau create noi eparhii: Yaroslavl-Kostroma , Siberia , Orientul Îndepărtat , Kazan-Vyatka . În plus, a luat parte la două sfințiri episcopale în Mitropolia Vechilor Credincioși românești cu centru în orașul Brăila [19] [20] . Până la 1 ianuarie 2003, în Biserica Ortodoxă Rusă existau 11 eparhii, care erau conduse de 7 episcopi. În Rusia existau 184 de parohii și încă vreo 70 - în străinătate, în principal în Ucraina și Moldova [21] . Au fost hirotoniți zeci de preoți și diaconi, au fost numiți peste o sută de cititori [2] . Dar nici asta nu a fost suficient la scara întregii ROCA: multe parohii, al căror număr a crescut și el, au rămas fără rectori [10] . Aproape toate templele ridicate și restaurate sub el au fost sfințite personal de el [17] .

Din 1990, editura de carte Old Believer a început să se dezvolte. Pe lângă calendarul bisericesc Vechi Credincioși, publicat în epoca sovietică, au început să fie publicate: revista Bisericii, colecția Răspunsuri spirituale, ziare diecezane și parohiale și literatura liturgică. A apărut: dicționarul enciclopedic „Vechi credincioși”, mai multe lucrări științifice despre istoria Vechilor Credincioși, o serie de lucrări ale apologeților pentru Vechii Credincioși [20] .

Mitropolitul Alimpiy nu a reușit să rezolve majoritatea problemelor în relațiile cu alte asociații Vechi Credincioși: de exemplu, nu a reușit să realizeze unirea cu Biserica Ortodoxă Veche Rusă („Acordul Novozybkovsky”); lucrurile nu au depășit câteva întâlniri private și un schimb de politețe. Dimpotrivă, relațiile s-au deteriorat din cauza admiterii la ROCC a clerici interziși ai CDR. Întâlnirile Mitropolitului cu Bespopoviții nu au condus nici la rezultate semnificative, singura excepție fiind aderarea la ROCC a mii de foste capele din regiunile Sverdlovsk și Perm , precum și acceptarea călugărului Evagrie, călugăr al Bespopov Yenisei. schete, în curând hirotonite în preoţie. Odată cu alegerea tânărului și ambițiosului Leonti (Izot) ca Mitropolit al Belokrinitskyi , relațiile cu Mitropolia României s-au complicat. Pe de o parte, motivul pentru aceasta a fost opoziția față de alegerea sa la tronul mitropolitan de către protopopul Leonid Gusev și, pe de altă parte, nemulțumirea față de refuzul mitropolitului Alimpiy de a transfera parohia Old Believer din vestul Sydneyului în jurisdicția sa, întrucât mitropolitul Leonty considera că întreaga diasporă a Vechilor Credincioși se află sub jurisdicția sa [ 10] . Și la sfârșitul anului 2003, mitropolitul Leonty a acceptat unilateral în jurisdicția sa un grup de clerici siberieni rebeli, în frunte cu preotul Elisei Eliseev.

La sfârșitul anilor 1980, mulți sperau că numărul parohiilor ROCC va crește de cel puțin 2-3 ori și că ROOC va ocupa ferm „locul al doilea” după Biserica Ortodoxă Rusă printre confesiunile ortodoxe din Rusia. Deși Biserica Ortodoxă Rusă, până la sfârșitul domniei Mitropolitului Alimpiy, era a doua cea mai mare confesiune ortodoxă din Rusia după numărul de parohii înregistrate oficial, nu a devenit niciodată un factor semnificativ în viața religioasă a poporului rus. În multe locuri odată tradiționale ale Vechilor Credincioși, cum ar fi Ufa , Noginsk , Pomorie , Irgiz , în timpul președinției Mitropolitului Alimpiy, parohiile Bisericii Ortodoxe Ruse nu au apărut. Gradul de vinovăție în toate acestea a însuși Mitropolitul Alimpiy rămâne discutabil. Potrivit unora, principalele motive ale poziției marginale a Bisericii Ortodoxe Ruse în noile condiții au fost pasivitatea și greșelile Mitropolitului Alimpiy [10] . Așadar, episcopul Alimpiy (Verbitsky) al DCH (BI) a remarcat că „când la începutul anilor 90 s-a trezit în societate un interes pentru Biserică, a fost un păcat să nu profităm de el, dar totul a fost spulberat de indiferență și inactivitatea administrației mitropolitului Alimpiy (Gusev). După consiliul jubiliar din 1988, care, se pare, ar fi trebuit să dea impuls dezvoltării, de fapt, câțiva ani la rând, Mitropolia a fost parcă paralizată. Stagnarea și administrarea defectuoasă au domnit în toate sferele vieții bisericești. Toate proiectele de restaurare au fost blocate. Mitropolia a împiedicat în orice mod posibil deschiderea de noi biserici. La acea vreme, alte confesiuni foloseau momentul pentru trezire, iar aici se aștepta sfârșitul lumii” [22] . Alții au fost înclinați să explice această situație a ROCC în primul rând prin factori obiectivi. Așadar, Daniil Shchipkov a scris și despre apropierea de societate care s-a format de-a lungul anilor de putere sovietică în mediul Vechilor Credincioși, în care Vechii Credincioși au fost lipsiți de posibilitatea de a-și desfășura activitățile. El a remarcat, de asemenea, schimbări semnificative care au avut loc la Bătrânii Credincioși în comparație cu vremurile pre-revoluționare, când Vechii Credincioși includeau nu numai oameni „sătenilor”, ci și antreprenori de succes, producători, patroni ai artelor, ceea ce nu a fost cazul după prăbușirea URSS [18] . Mihail Tulski adaugă că chiar și în acele locuri tradiționale de vechi credincioși în care existau parohii ale Bisericii Ortodoxe Ruse: Guslitsy , Borovsk , Brynsky Krai , satele Terek , Vechii Credincioși în anii puterii sovietice au încetat să mai fie o denominație dominantă numeric. De asemenea, în opinia sa, o asemenea poziție a Vechilor Credincioși ca una dintre nesemnificativele, deși respectate „ mărturisiri tradiționale ”, le-a potrivit destul de bine autorităților [10] .

În plus, mulți Vechi Credincioși au fost destul de mulțumiți de o asemenea apropiere și marginalitate. Când mitropolitul Andrian (Chetvergov) , care l-a înlocuit pe Mitropolitul Alimpiy ca primat al Bisericii Ortodoxe Ruse, a stabilit contacte strânse cu autoritățile seculare, a început să participe la recepții seculare de la Kremlin, a devenit primul șef al Bisericii Vechilor Credincioși în mai bine de 300 de ani de istoria de a se întâlni cu conducerea Bisericii Ortodoxe Ruse și a început negocierile cu privire la o posibilă cooperare, acest lucru a provocat nemulțumiri serioase în rândul unui număr de clerici și laici ai Bisericii Ortodoxe Ruse, ceea ce a dus aproape la un conflict deschis intra-bisericesc [23] . Anii președinției sale au fost caracterizați de o absență aproape completă a contactelor oficiale cu Biserica Ortodoxă Rusă . Au existat întotdeauna contacte neoficiale (personale), dar acest lucru nu a afectat fondul general al relațiilor [15] . Dimpotrivă, el și-a exprimat nemulțumirea față de pretențiile Patriarhiei Moscovei de a ocupa fosta poziție privilegiată în Rusia [19] . O astfel de apropiere, împreună cu atitudinea de neîncredere față de „biserica dominantă” tradițională pentru Vechii Credincioși [10] , i-au determinat pe unii laici care erau dezamăgiți de Biserica Ortodoxă Rusă să meargă la ROCC. Atitudinea lor față de ROC a fost adesea mult mai dură și mai intransigentă decât cea a vechilor credincioși „nativi”. În același timp, în unele parohii urbane, numărul vechilor credincioși „nativi” era deja minoritar. Potrivit preotului Ioan Mirolyubov , tocmai astfel de neofiți au devenit principalii zeloți pentru puritatea credinței [24] .

Un rol semnificativ în conducerea bisericii în anii președinției mitropolitului Alimpiy l-a jucat fratele său, protopopul Leonid Gusev (1932-2005), pe care l-a numit rector al Catedralei de mijlocire din Moscova și director al afacerilor Mitropoliei Moscovei. [18] . Influența sa a crescut mai ales în ultimii ani ai vieții mitropolitului Alimpiy, când protopopul Leonid a preluat efectiv conducerea bisericii. După cum notează Fiodor Konev, ultimii ani ai mitropolitului Alimpiy au fost umbriți de bolile sale și de un sentiment general de stagnare, de stagnare plictisitoare [15] . După moartea fratelui său, Leonid Gusev a fost înlăturat din toate funcțiile și numit rector al unei mici biserici din satul Rytovo , regiunea Vladimir , unde a murit în 2005 [25] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 Memoria mitropolitului Alimpiy (Gusev)
  2. ↑ 1 2 3 Calendarul bisericesc Vechi Credincios. 2005. - S. 93-95
  3. ↑ 1 2 3 Bocenkov, 2019 , p. 44.
  4. ↑ Calendarul bisericesc Vechi Credincios. 1988. Supliment. - M., [1987]. - S. 9-10.
  5. ↑ Bocenkov, 2019 , p. 13.
  6. ↑ Bocenkov, 2019 , p. 44-45.
  7. ↑ Bocenkov, 2019 , p. 45, 47.
  8. ↑ Bocenkov, 2019 , p. 47.
  9. ↑ Bocenkov, 2019 , p. 47-48.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Mihail Tulski. ALIMPIY (Gusev), Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, Primul Ierarh al Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși, membru al Consiliului de Cooperare cu Asociațiile Religioase sub președintele Federației Ruse (+ 31 DECEMBRIE 2003) . www.portal-credo.ru (10 iunie 2003).
  11. ↑ 1 2 3 Bocenkov, 2019 , p. 48.
  12. ↑ Vernyaev I. I. Vechi credincioși și putere în Rusia post-sovietică // Istoria modernă a Rusiei. 2017. - Nr 2 (19). - S. 196-199.
  13. ↑ Bocenkov, 2019 , p. 48-50.
  14. ↑ Primul Ierarh al Bisericii Ruse Vechi Credincioși, Mitropolitul Alimpiy, a fost internat în spital cu un infarct . www.sedmitza.ru _ Centrul Științific Bisericesc „Enciclopedia Ortodoxă” (15 ianuarie 2003).
  15. ↑ 1 2 3 Un an cu Mitropolitul . portal-credo.ru (10 februarie 2005).
  16. ↑ Mormântul lui Alimpiy (Gusev)
  17. ↑ 1 2 3 Zece ani de la moartea Mitropolitului Alimpii al Moscovei și al Întregii Rusii . ruvera.ru (31 decembrie 2013).
  18. ↑ 1 2 3 Daniil Shchipkov Între ortodoxia alternativă și cea veche // ng.ru, 21 ianuarie 2004
  19. ↑ 1 2 Bocenkov, 2019 , p. cincizeci.
  20. ↑ 1 2 N. G. Denisov, D. N. Kanaev. ALIMPIUS  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, omul lui Dumnezeu  - Anfim din Anchial ". - S. 19-20. — 752 p. - 40.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  21. ↑ Yukhimenko E. M. Vechi credincioși // Marea Enciclopedie Rusă. Volum RUSIA. Moscova, 2004, p. 225-227
  22. ↑ Interviu cu Episcopul Bisericii pentru Copii a lui Hristos (BI) Alimpiy (Verbitsky) . ruvera.ru (24 august 2020).
  23. ↑ Șeful Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși, Mitropolitul Andrian (joi) a murit
  24. ↑ Interfax-Religie: Conflictul de la Consiliul Vechilor Credincioși a fost programat de cei care cer întoarcerea Bisericii Ortodoxe Ruse la fostul ei stat marginal . interfax-religion.ru (22 octombrie 2007).
  25. ↑ URGENT: Fostul rector al Catedralei Pokrovsky Vechi Credincios din cimitirul Rogozhsky, călugărul preoț Liveriy (Gusev), a murit . portal-credo.ru (13 mai 2005).

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii