Scuze

Scuze (din altă greacă ἀπολογία „justificare”) este un discurs defensiv sau o scrisoare defensivă, eseu, text care vizează protejarea a ceva sau pe cineva. Se presupune că obiectul scuzei este supus unor atacuri externe.

În prezent, cuvântul „scuze” înseamnă laudă excesivă a ceva sau cuiva, o apărare (de obicei părtinitoare) [1] .

Dreptul și filosofia Greciei antice

Inițial, în legea greacă veche , scuzele sunt un discurs defensiv la o instanță . De exemplu, lucrările cu același nume „Apologia lui Socrate” ale lui Platon și Xenofon sunt două variante ale discursului defensiv al lui Socrate . De asemenea, sunt cunoscute „Apologia” lui Apuleius (el s-a apărat împotriva acuzațiilor de vrăjitorie) și apologia retorului Libanius .

Creștinismul

Apologia în creștinism este înțeleasă ca apărarea credinței creștine de atacurile externe. În sens larg, acesta este numele oricărui text care apără creștinismul, în sens restrâns – textul creștinismului timpuriu. Autorul unei scuze este numit apologe (apologe), iar știința apărării (arta apărării) a religiei creștine se numește apologetică .

Creștinismul timpuriu

În literatura creștină timpurie , există multe lucrări de apologe care apără creștinismul și sunt îndreptate împotriva persecutorilor săi. Astfel de scrieri sunt numite scuze în textele istorice și bisericești moderne și adesea au avut direct acest nume. Apologeții sunt numiți în primul rând scriitori creștini timpurii , în principal secolele II - III .

Scuzele (și scuzele) se disting prin limba în care sunt scrise.

Cei mai semnificativi apologeți
Apologeții estici ( Apologeții greci ) Apologeții occidentali ( Apologeții latini )

Ultimul apologe a fost Teodoret din Cyrrhus ( secolul al V-lea ).

Scuze adresate autorităților romane

Conținutul și forma apologiei depindeau de ce aspect al doctrinei creștine era atacat și de cine. Primul persecutor al creștinismului a fost puterea de stat romană antică păgână și, prin urmare, primele scuze de la începutul secolului al II-lea au luat forma jurnalismului politic ( tratate politice ) adresate împăraților și conducătorilor romani .

Apologeții li s-au adresat:

  • Aristide din Atena
  • Kodrat
  • Meliton din Sardes
  • Claudius Apollinaris , Episcop Hierapolis
  • Iustin Martir
  • Athenagoras
Controversa împotriva evreilor

După ceva timp, autorii scuzelor au început să le întoarcă împotriva scrierilor polemice ale evreilor și ale neamurilor. Punctul de plecare al controversei anti-evreiești a fost Vechiul Testament , recunoscut de ambele părți . Pe baza ei, a fost dovedită teza: Isus Hristos a fost într-adevăr Mesia promis în profețiile Vechiului Testament .

Împotriva evreilor sunt scrise următoarele scuze:

  • Iustin Martir. Dialog împotriva Trifonului ( în latină  Dialogus contra Tryphonem ).
  • Tertulian. împotriva evreilor. ( latină  Adversus Judaeos )
  • Ariston din Pella. Dialog între Papiska și Jason (nu a fost păstrat)
Controversa împotriva religiei și filozofiei antice

Lupta împotriva păgânismului antic și a filozofiei antice a fost unul dintre obiectivele principale ale apologeticii creștine timpurii. Inițial, creștinii s-au apărat împotriva acuzațiilor de ateism (refuz de a se închina zeilor), imoralitate și refuz de a se supune statului. Apoi scuzele trec de la apărare la acuzarea părții opuse (păgânism). Ei încep să demonstreze neputința zeilor păgâni, imoralitatea conținutului mitologiei antice , imoralitatea cultului religiei antice, inconsecvența învățăturilor filozofice. Din care se trage concluzia despre superioritatea religiei creștine asupra religiei și filozofiei antice: numai creștinismul are adevărul, adică cunoașterea Dumnezeului exclusiv adevărat și prescrie slujirea lui Dumnezeu, care nu duce decât la mântuire.

Scuze de orientare anti-păgână:

Unii apologeți apără creștinismul împotriva anumitor filozofii:

  • Origen . Împotriva lui Celsus opt cărți ( latină  Contra Celsum ). Origine în această lucrare respinge materialismul .
  • Tertulian . Despre suflet ( lat.  De anima ). În această lucrare, Tertulian a fundamentat doctrina sufletului, bazându-se pe experiența conștiinței comune tuturor oamenilor și pe manifestările sale necesare.

Textele apologetice au pus bazele teologiei creștine , în special Teofil din Antiohia și Tertulian a introdus termenul „ Treime ”.

După ce creștinismul a învins religia păgână și a reelaborat filosofia antică și a devenit religia de stat în secolul al IV-lea, literatura apologetică a dispărut treptat ca fiind inutilă. Locul scrierilor apologetice a fost luat de cele polemice (de exemplu, polemica împotriva ereziilor).

Evul Mediu

În condițiile dominației complete a creștinismului în Europa de Vest în epoca scolasticii medievale , protecția împotriva unui inamic extern nu era necesară. Cu toate acestea, termenul „apologie” este aplicat textelor îndreptate împotriva islamului și iudaismului (au fost puține dintre ele). Se aplică în egală măsură unui grup mare de texte al căror scop era combaterea ereziilor (deși, din nou, acestea erau scrieri predominant polemice).

Renaștere și Reforma

În timpul Renașterii, textele apologetice au protejat credința creștină de interesul umanist pentru cultura antică și, în special, de tendința de a reînvia păgânismul antic. Exemple:

În timpul Reformei, apologetica a trecut în plan secund, deoarece scrierile polemice și dogmatice erau de cea mai mare importanță. Scuzele în această perioadă au fost în general apărări ale unei confesiuni sau alteia .

Secolele XVII - XVIII

Dintre scuzele creștine din secolul al XVII-lea, următoarele sunt cele mai importante:

  • Hugo Grotius . Despre adevărul religiei creștine ( latină  De veritate religionis christianae , 1627 ). - Lucrarea era menită să întărească religia marinarilor din țările păgâne și sa limitat la o prezentare a fundamentelor generale ale creștinismului, fără a afecta dogmele .
  • Blaise Pascal . Gânduri despre religie ( franceză  Pensées sur la religion , 1669 ). Cartea a combinat dovezi bazate pe profeție și miracole cu dovezi bazate pe sentimente interioare . Prezentarea a fost fragmentară. Textul este recunoscut ca unul dintre textele semnificative ale filosofiei moderne.

Un număr mare de texte apologetice au fost create între mijlocul secolului al XVII -lea și sfârșitul secolului al XVIII-lea pentru a combate filozofia religioasă a deismului , care a promovat ideea religiei naturale și a respins fundamentele supranaturale ale religiei caracteristice creștinismului. Deismul a avut cea mai mare influență în Marea Britanie , Franța și Germania : în consecință, scuzele au fost scrise în aceste țări.

Cei mai faimoși apologeți sunt:

  • Bitler Analogia religiei naturale și religie revelată. ( Ing.  Analogia religiei naturale și revelate , 1736)
  • Lardner .
  • Leland .
  • Addison .
  • Turrotin . Tratatdespre adevărul religiei  creștine
  • Capota
  • pfaff
  • Mosgame
  • Zach
  • Ierusalim . Discursuri despre cele mai înalte adevăruri ale religiei ( germană:  Betrachtungen über die vornehmsten Wahrheiten der Religion , 1768 ).
  • Nesselt
  • Lilienthal .

Unii apologeți ai creștinismului au încercat să demonstreze că revelația divină este supranaturală și de neînțeles pentru rațiune, alții că cerințele rațiunii sunt de acord cu învățătura și principiile morale ale creștinismului.

Prima jumătate a secolului al XIX-lea


Protestantismul secolului al XIX-lea

Conținutul apologiei protestante din a doua jumătate a secolului al XIX-lea a fost determinat de controversa din jurul naturalismului .

Tendința raționalistă în apologetică a căutat, pe de o parte, studiind spiritul uman, să găsească dovada psihologică că religia se bazează pe o nevoie spirituală inerentă naturii umane, că este necesară omului și, pe de altă parte, să atragă concluzia din istoria religiei că numai creștinismul în satisface pe deplin nevoile. În consecință, apologetica raționalistă, încercând să nu contrazică imaginea științifică a lumii , a negat supranaturalul (miracole și revelație).

Scrierile religios-filosofice și dogmatice ale lui Lipsius , Pfleiderer și alții au aparținut acestei tendințe. Același punct de vedere a fost exprimat de multe scrieri polemice îndreptate împotriva binecunoscutelor texte ale lui D. F. Strauss „The Old and the New Faith” (Der alte und der neue Glaube. Leipzig, 1872 ; 10. Aufl. Bonn, 1879 ) și „Creștinismul de auto-descompunere” a lui Eduard von Hartmann (Die Selbstzersetzung des Christenthums. B., 1874 ).

În controversa împotriva naturalismului s-a ivit supranaturalismul , care avea drept scop apărarea unora dintre cele mai importante puncte ale doctrinei: caracterul supranatural al revelației și dogmele care nu pot fi deduse decât din aceasta (acestea au fost cele mai criticate). Acestea au inclus: miracole, personalitatea lui Dumnezeu, divinitatea lui Isus Hristos , întruparea Sa , adevărul tradiției Evangheliei . Apologeții direcției supranaturaliste s-au bazat pe argumente psihologice (mai precis, epistemologice ) și istorice . Argumentele psihologice au inclus afirmația că insuficiența cunoașterii naturale umane trebuie completată în mod necesar cu revelația divină, la argumentele istorice că creștinismul dovedește existența acestei revelații prin miracole, profeții, începutul și dezvoltarea ei constantă, adevărul intern și influența morală. a învăţăturii sale.

Scuze pentru această direcție:

  • Luthgardt . Rapoarte apologetice despre adevărurile fundamentale ale credinței creștine ( germană:  Apologetische Vorträge über die Grundwahrheiten des Christenthums . 9. Aufl. Leipzig, 1878).
  • Baumstark . Apologetica creștină pe bază antropologică ( germană  Christliche Apologetik auf antropologische Grundlage . 2 Bde. Frankfurt a. M., 1872-79).
  • Ebrard . Apologetică. ( Germană:  Apolotik . 2 Bde. Gütersloh, 1874-75).

Vezi și

Note

  1. ↑ Scuze // Marele Dicţionar Enciclopedic . - 2000. // Marele Dicţionar Enciclopedic. 2000.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • Brockhaus și Efron
  • evreii Brockhaus și Efron
  • Micul Brockhaus și Efron