Asimilarea Talysh-ului [1] este un proces socio-cultural în timpul căruia Talysh -ul încetează să se identifice ca parte a comunității etnice și culturale Talysh. Asimilarea se realizează prin identificare cu cultura, religia, idealurile naționale sau politice ale mediului asimilator sau prin căsătorii mixte. [2]
În 1993, când Alikram Gumbatov a vrut să creeze așa-numitul stat Talysh, toți locuitorii Talysh din Lenkoran , Lerik , Astara și-au urmat liderul - „eliberatorul”. Este o prostie să crezi că Talysh nu a vrut să aibă un stat separat. Orice națiune vrea să trăiască autonom, să se depărteze. Și Talysh nu fac excepție. Așa că în 1993, au fost de acord și l-au urmat pe Alikram Gumbatov , susținându-și pe deplin politica. Fără sprijinul poporului Talysh, Gumbatov cu greu ar fi provocat o asemenea agitație în republică. Amenințarea războiului civil se pregătea. Dar Heydar Aliyev i-a depășit pe poporul Talysh și l-a închis pe Gumbatov [3] [4] .
Problema Talysh, spre deosebire de Nagorno-Karabah și chiar de problema Lezgin, nu a avut niciodată un impact vizibil asupra vieții politice din țară, în ciuda creării unei entități autonome autoproclamate de scurtă durată. Liderii naționaliști nu au reușit să recruteze mai mult de o duzină de susținători. Potrivit expertului OSCE Kotecha, „atitudinea față de orice tendințe separatiste pare să fie predominant negativă” în rândul talișilor. Totuși, Kotecha și alți observatori, în același timp, observă că există unele probleme cu problemele sociale și exprimarea identității etnice. Potrivit lui Asim Oku, „mișcarea Talysh a fost orientată spre Rusia încă de la începutul secolului trecut. Cu toate acestea, neavând sprijinul Moscovei în 1993, o serie de activiști ai mișcării Talysh au trecut de partea Iranului” [5] [6] . Apropierea de Iran creează condiții favorabile pentru propagandă prin diverse mijloace media - televiziune, radio și ziare. Kotecha indică, de asemenea, o prezență iraniană activă în sudul țării. În opinia ei, mass-media de stat iraniană încearcă să promoveze stilul de viață religios și identitatea iraniană [5] .
Problema difuzării televiziunii iraniene pe teritoriul Azerbaidjanului se află de câțiva ani pe agenda negocierilor bilaterale dintre Azerbaidjan și Iran. În februarie 2007, ministerele de comunicații ale celor două țări au semnat un memorandum care prevedea, în special, cooperarea în vederea reglementării emisiunilor de televiziune și radio în regiunile de frontieră. În special, problema a fost legată de postul de televiziune iranian Sahar TV, care a difuzat pe teritoriul Lankaran și regiunile adiacente din Azerbaidjan. De remarcat că, în general, în ultimii 4-5 ani, Azerbaidjanul și Iranul au reușit să rezolve multe chestiuni litigioase pe cale pașnică [5] .
Cu excepția câtorva incidente, în cea mai mare parte din 1993, problema Talysh din Azerbaidjan nu a fost pe ordinea de zi. În mai 2005, Armenia a încercat să revigoreze problema Talysh prin organizarea „Prima Conferință Internațională privind Studiile Talysh”. Evenimentul a fost organizat de Departamentul de Studii Iraniene al Universității de Stat din Erevan și Centrul de Studii Iraniene din Erevan. Cu toate acestea, această conferință nu a primit un sprijin larg, nici măcar din partea diasporei Talysh din străinătate. În timp ce unul dintre liderii săi, președintele mișcării naționale Talysh, Fakhraddin Aboszoda , și câțiva dintre membrii săi au sosit din Rusia pentru a participa la conferință [5] .
Problema Talysh și direcția iraniană a geopoliticii Rusiei
Problema Talysh este de mare importanță pentru geopolitica continentală (rusă). Numărul acestui popor mic nu este cunoscut cu exactitate, deoarece este ascuns de autoritățile din Azerbaidjanul vorbitor de turcă , iar pentru Iran numărul său nu este fundamental ( perșii sunt rude apropiate cu Talysh) și este de aproximativ 150-500 de mii de oameni ( o cifră mai realistă este de aproximativ 200 de mii de oameni).) teritoriile Talysh: reprezintă o legătură importantă între Rusia , Armenia și Iran . [7] Este în interesul Iranului (și Rusiei) să promoveze dezvoltarea infrastructurii și a dezvoltării urbane în regiunile de graniță, unde ar fi posibilă atragerea talișilor, care trăiesc în principal în zonele rurale din jurul orașelor Zanjan și Qazvin , să se stabilească . De asemenea, prin crearea unei autonomii Talysh care să neutralizeze amenințarea separatismului azer , Iranul ar putea atrage Talysh din Azerbaidjan independent independent, unde se confruntă cu restricții asupra drepturilor lor la nivel național [8] .
Talysh reprezintă o minoritate vorbitoare de iraniană din sudul Azerbaidjanului. Potrivit datelor oficiale ale Republicii Azerbaidjan, 76.000 de taliși trăiesc în țară. Cu toate acestea, naționaliștii din Talysh susțin că numărul lor a scăzut semnificativ de la recensământul oficial și sunt până la 400.000, unii chiar vorbind despre 800.000 [9] [10] . Influența proceselor etnice, în primul rând a procesului de asimilare naturală , asupra schimbării componenței etnice a populației a fost chiar mai semnificativă decât în perioada anterioară. Asimilarea de către azeri a popoarelor grupului Shahdag , Tats , Talysh etc., a contribuit la creșterea numărului absolut de azeri și a ponderii acestora în întreaga populație a republicii [11] . Deci, la recensământul din 1959 și în următoarele recensăminte, talisii și-au numit limba maternă azeră , iar ei înșiși și-au numit azeri . Cu toate acestea, o parte din Talysh a continuat să considere Talysh drept limba lor maternă [ 12] . Conform recensământului din 1897, în Imperiul Rus locuiau 35.219 Talysh [13] , iar conform recensământului din 1926, în RSS de Azerbaidjan erau 77.039 Talysh. Din 1959 până în 1989, talișii nu au fost incluși în niciun recensământ ca grup etnic separat, ci au fost considerați parte a azerilor [14] , adică turcii [15] , deși talișii vorbesc iraniană . În 1999, guvernul azer a declarat că în Azerbaidjan erau doar 76.800 de Talysh, dar se crede că acesta este sub numărul real dat fiind probleme cu înregistrarea ca Talysh. Unii susțin că numărul talișilor care locuiesc în regiunile sudice ale Azerbaidjanului este de 500.000 [16] [17] [18] . Potrivit centrului cultural Talysh din Lankaran, există 60% Talysh în Masalla , doar 2 sate din Lankaran sunt turcești, Astara este complet Talysh, în Lerik doar 2 sate sunt și turcice [18] . Obținerea unor statistici precise este dificilă din cauza lipsei surselor de încredere, a căsătoriilor mixte și a scăderii cunoștințelor limbii Talysh. Deși talișii sunt asupriți de sărăcie, șomaj, lipsa infrastructurii de bază, cum ar fi electricitatea, ei au o natalitate ridicată și astfel ponderea lor din populația azeră va crește. Aceste probleme, combinate cu teama de represalii și percepția de coluziune între taliși și Armenia, în multe feluri îi stabilesc pe taliși în identitatea lor etnică și naționalism [18] .
Organizații internaționale precum Washington Profile, Organizația Națiunilor și Popoarelor fără Reprezentare [19] [20] și Radio Free Europe/Radio Liberty [21] [ 22] și-au exprimat îngrijorarea față de arestarea lui Novruzali Mamedov, președintele centrului cultural Talysh. și redactor-șef al ziarului Tolyshi Sado. A fost arestat și condamnat la 10 ani de închisoare sub acuzația de înaltă trădare, după ce ziarul său a publicat articole în care susțineau că poetul Nizami și liderul revoltei anti-arabe Babek ar fi Talysh (și nu azeri, așa cum se consideră oficial în Azerbaidjan). [23] Raportul Comisiei Europene împotriva Rasismului și Intoleranței (ECRI) a menționat că, pe fundalul cultivării sentimentelor anti-armene în Azerbaidjan , există și îngrijorări serioase cu privire la incitarea la ură față de minoritatea Talysh. ECRI constată cu îngrijorare cazuri de abuz de lege împotriva membrilor minorităților. Astfel, a fost arestat fostul redactor-șef al singurului ziar în limba talisă Tolyshi Sado , activistul pentru drepturile omului Hilal Mammadov , care a fost acuzat de deținere de droguri. În timpul arestării sale, a fost bătut și insultat pe motive etnice. Hilal Mammadov a fost arestat după ce a postat pe internet un videoclip despre cultura Talysh, care a primit peste 20 de milioane de vizualizări. Leyla Yunus a descris arestarea sa ca un exemplu de presiune asupra reprezentanților minorităților naționale. Chiar mai devreme, editorul anterior al aceluiași ziar Talysh, Novruzali Mamedov , a fost arestat și a murit în arest [24] .
Fakhraddin Aboszoda , savant, istoric, politolog, autor al mai multor dicționare și multe lucrări despre limba talis, a fost răpit în Federația Rusă în 2019 și dus în Azerbaidjan. Abbasov a fost acuzat în temeiul articolului 274 (înaltă trădare) din Codul penal al Republicii Azerbaidjan și ar fi fost acuzat de colaborare cu serviciile speciale armene și condamnat la 16 ani de închisoare. Deținut în închisoarea închisă/de maximă securitate Gobustan, a fost ucis în mod misterios în închisoare pe 13 noiembrie 2020, iar autoritățile au explicat cauza morții sale de parcă s-ar fi „sinucigat”. Cu o săptămână înainte de moartea sa, Abbasov și-a informat rudele despre amenințările cu moartea din închisoare. Guvernul azerbaigian nu a luat nicio măsură pentru a investiga moartea lui Abbasov într-o închisoare de maximă securitate [25] [26] [27] .
Tânărul activist Aslan Gurbanov a fost arestat pentru activitățile sale pe rețeaua de socializare. Aslan Gurbanov, care a fost arestat de Serviciul de Securitate a Statului (SSS) în iulie 2020, a fost condamnat pe 15 aprilie 2021. Tribunalul pentru infracțiuni grave din Baku l-a acuzat de instigare politică în temeiul articolelor 281 (incitare împotriva statului) și 283.1. (instigarea la ură și dușmănie națională, rasială, socială, religioasă) din Codul penal și condamnat la șapte ani de închisoare [28] . Se presupune că bloggerul a făcut propagandă antiguvernamentală pe rețelele de socializare precum Facebook și Instagram și a împărtășit informații despre discriminarea etnică. Bloggerul este acuzat că a distribuit materiale, publicații despre discriminare, încălcarea drepturilor lui Talysh. Înainte de a-l condamna pe Aslan Gurbanov, acesta a fost transferat de urgență într-o celulă a serviciului penitenciar, unde a fost torturat. Cauza a fost trimisă Curții de Apel pentru revizuire, dar Curtea de Apel a menținut decizia Tribunalului de Primă Instanță. Rudele lui Aslan Gubanov și-au exprimat îngrijorarea că Aslan Gurbanov a fost portretizat ca un „separatist” și există temeri că va fi ucis în închisoare [29] .
În septembrie 2021, Consiliul Public al Talysh din Azerbaidjan a pregătit un raport alternativ pentru Consiliul Europei privind punerea în aplicare a Convenției-cadru a Consiliului Europei pentru protecția minorităților naționale din Republica Azerbaidjan pentru protecția Talysh. persoane, pentru perioada 2016-2021 [30] . Acest raport a provocat o evaluare puternic negativă în presa locală din Azerbaidjan, unde creatorii erau numiți separatiști, iar raportul era neadevărat. Între timp, raportul în sine reflectă problemele foarte acute ale poporului Talysh din țară [31] .
Raportul spune că Talysh nu sunt recunoscuți de guvernul din Azerbaidjan ca popor sau minoritate națională. Guvernul urmărește o politică de asimilare de facto a talișilor și urmărește dispariția poporului taliș cât mai curând posibil. Numele „Talysh” este interzis în țară. Nu există ONG-uri Talysh înregistrate în țară. Cuvântul „talish” nu este pronunțat nici în parlamentul Azerbaidjanului, nici în discursurile oficialilor. De când țara și-a câștigat independența, personalitățile publice și culturale din Talysh au fost supuse persecuției și hărțuirii și sunt numite „separațiști”. Nu există radio sau televiziune în limba Talysh, iar talișii sunt privați de dreptul la educație în limba lor maternă. Societatea Talysh nu are dreptul la autoguvernare. Șefii puterii executive din regiunile Talysh sunt netaliști. În unele cazuri, parlamentarii numiți din regiunea Talysh sunt oameni care nu au nimic în comun cu poporul Talysh și nu reprezintă poporul Talysh [31] .
La sfârșitul raportului, Consiliul Public al Talysh din Azerbaidjan concluzionează că Convenția-cadru a Consiliului Europei pentru Protecția Minorităților Naționale nu a fost încă implementată de Republica Azerbaidjan în legătură cu poporul Talysh.
Potrivit lui Vladimir Alexandrovich Dergachev , poziția geopolitică a Caucazului s-a schimbat în spațiul post-sovietic, unde s-a trezit un „vulcan” etno-național și etno-confesional (Sumgait, Nagorno-Karabah, Cecenia, Daghestan, Abhazia, Osetia, Teritoriul Karachay). Circasia). Sentimentele separatiste au fost deosebit de evidente în conflictele din Abhazia și Osetia de Nord. Pe lângă conflictul din Karabakh, în Azerbaidjan se remarcă discriminarea împotriva popoarelor vorbitoare de iraniană, taliși și kurzi [32] .
După cum au menționat Vladimir Belikov și Leonid Krysin , Azerbaidjanul a stabilit un curs pentru asimilarea tuturor minorităților naționale, cu excepția armenilor, rușilor și evreilor. Regiunile naționale Talysh și kurde au încetat să mai existe, publicațiile în aceste limbi au fost anulate. Talysh, care a constituit majoritatea absolută în regiunea Lankaran (în 1926 erau 77 de mii de oameni), nu a primit recunoaștere oficială la începutul anilor 20. supus unei discriminări severe. În 1926-1989, numărul talișilor din Azerbaidjan a scăzut de trei ori și jumătate, iar numărul kurzilor sa dublat [33] .
Kamaludin Hajiyev a notat în scrierile sale asimilarea forțată a popoarelor non-turce de către Azerbaidjan, în special Talysh-ul vorbitor de iranian [34] [35] . Alexander Ivanovici Vdovin a scris că, odată cu aprobarea tacită a conducerii azere din republică, s-a dus efectiv o politică de discriminare etnică împotriva minorităților naționale - lezghini și taliși [36] [37] [38] .
În 2019, Consiliul Europei a criticat Azerbaidjanul pentru încălcarea drepturilor minorităților etnice, în special încălcarea drepturilor lui Lezghins și Talysh [39] .
Talysh, Tați și kurzii au pierdut mai mult decât au câștigat ca urmare a indigenizării guvernului. Numai cunoașterea limbii turce sau ruse a oferit minorităților etnice oportunități de dezvoltare și mobilitate pe teritoriul republicii. Tați, taliși și mulți kurzi, așadar, nu au arătat prea mult interes în eliminarea analfabetismului bazat pe folosirea limbilor „inutile”. Nu existau manuale sau ziare în limbile acestor minorități; în majoritatea regiunilor din afara Baku, școlile naționale existau doar formal, neavând biblioteci și materiale educaționale în limbile minorităților naționale. Kurzii și talișii au primit manuale în limbile lor abia la începutul anului universitar 1933/1934. La dispoziţia Comisariatului Poporului pentru Educaţie aproape că nu existau profesori din populaţia indigenă, încă din anii '30. Studenții kurzi nu au studiat încă la universitățile pedagogice și la școlile tehnice. De fapt, kurzii, Talysh și Tați au învățat de la turci sau „compatrioții” lor care nu puteau vorbi decât turcă. Desigur, în astfel de condiții, planurile de a crea școli kurde nu au putut fi realizate. Înșiși Talișii s-au opus indigenizării. La începutul anului 1928, Comisariatul Poporului pentru Educație din Azerbaidjan a decis „turcizarea” școlilor taliș, iar talișii înșiși au fost destinați pe calea asimilării. Cu toate acestea, regimul și-a continuat constant cursul către naționalizare și indigenizare lingvistică. Comitetul Central al AzKP a declarat în februarie 1928 necesitatea eliminării analfabetismului în rândul Talysh din districtul Lankaran în limba lor maternă. Ca argument, ei s-au referit la faptul că în Persia trăiesc sute de mii de taliși, care ar trebui să fie atrași de partea revoluției. Astfel, conducerea partidului a dezavuat public decizia anterioară a Comisariatului Poporului pentru Educație. Adică, experții comuniști în naționalități au ignorat însăși voința populației taliș, continuând să considere frecventarea școlilor rusești o relicvă a șovinismului de mare putere [40] [41] .
După cum subliniază Vladimir Mihailovici Alpatov , „ Dacă abhazienii și oseții de sud care aveau autonomie și -ar putea dezvolta cumva limbile (situația dintre Karakalpaks era și mai prosperă, după cum am menționat deja ), atunci megrelienii și svaniii din Georgia , Talișilor și Lezghinilor din Azerbaidjan , popoarelor Yagnob și Pamir (în ciuda existenței Regiunii Autonome Gorno-Badakhshan ) din Tadjikistan li s -a refuzat pur și simplu dreptul de a fi considerați popoare separate și de a-și dezvolta propriile limbi; unele dintre aceste popoare nu se mai reflectă în recensăminte ” [42] [43] .
Victoria Yartseva în cartea „Limbi ale lumii: limbi iraniene” scrie: [44]
Contactele de lungă durată cu limbile turce, în special cu limba azeră, se datorează următoarelor fenomene la nivel fonetic: 1) sinarmonicism vocal parțial; 2) asimilare progresivă și regresivă; 3) o schimbare a fonemului u, articulația sa mai înainte (și, ca urmare, sporadic ö, străin lui Talysh). Asemenea trăsături comune pentru consonantismul Talysh și azer, cum ar fi aspirația p, t, k, b, d, g incomplet și natura specială a sunetului așa-numitului „kaf”, B.V. Miller este o manifestare a substratului caucazian.
Potrivit lui Mohammed Isaev , „ Majoritatea limbilor și dialectelor iraniene sunt răspândite pe teritoriul țării noastre. Acestea sunt limbi literare: tadjik, osetian și kurdă, Tat, în care există scris, și limbi nescrise: Talysh, Baloch, Yaghnob, Ishkashim, Yazgulyam și grupul lingvistic Shugnano-Rushan. Popoarele sovietice vorbitoare de iraniană sunt acum stabilite pe teritoriul Asiei Centrale, Caucazul de Nord și de Sud-Est. În trecut, teritoriul de distribuție a acestora era mult mai larg și acoperea stepele Mării Negre, regiunea Volga, Kazahstan și o parte semnificativă a Asiei Centrale. Cu toate acestea, în secolele X-XVI. Triburile turcofone și slave au strămutat și au asimilat parțial grupuri semnificative de popoare vorbitoare de iraniană. Au afectat și consecințele jugului tătar-mongol. Legăturile de familie dintre aceste limbi au fost păstrate în diferite grade. Majoritatea limbilor popoarelor din Pamir sunt atât de apropiate unele de altele încât sunt adesea numite dialecte. Într-o măsură mai mică, tadjici , kurzi , tat , taliși și-au păstrat fosta comunitate ” [45] .
Articolul 21 („Limba de stat”) din Capitolul II al Constituției Republicii Azerbaidjan prevede: [46] [47]
I. Limba de stat a Republicii Azerbaidjan este limba azeră. Republica Azerbaidjan asigură dezvoltarea limbii azere. II. Republica Azerbaidjan asigură folosirea și dezvoltarea liberă a altor limbi vorbite de populație.
În plus, articolul 45 din capitolul III (Dreptul de a folosi limba maternă) prevede:
I. Orice persoană are dreptul de a folosi limba maternă. Fiecare are dreptul de a fi crescut, educat și creativ în orice limbă dorește. II. Nimeni nu poate fi privat de dreptul de a-și folosi limba maternă
Conform raportului din 2007 al Comisiei împotriva rasismului și intoleranței a Consiliului Europei (ECRI): [48]
Limbile minorităților naționale care trăiesc în Azerbaidjan sunt studiate în școlile publice din regiunile în care aceste minorități trăiesc compact. În general, două ore pe săptămână sunt dedicate predării limbilor minoritare din clasele unu la patru. Pe lângă un număr mare de școli rusești, în special în capitala Baku, există și câteva școli georgiene și evreiești în Azerbaidjan. Comisia constată că autoritățile azere au făcut recent eforturi pentru a îmbunătăți calitatea predării mai multor limbi minoritare, inclusiv lezgi și taliș. Au publicat manuale în aceste limbi pentru a înlocui manualele vechi sau străine care nu îndeplineau cerințele necesare. Cu toate acestea, conform mai multor surse, manualele pentru studiul altor limbi minoritare, cum ar fi tat și avar, sunt încă nepotrivite. În plus, există prea puțini profesori pentru aceste limbi minoritare, iar profesorii sunt slab pregătiți. Autoritățile azere au declarat că Ministerul Educației ia măsuri pentru a îmbunătăți situația în legătură cu aceste probleme.
Viktor Kozlov în cartea sa intitulată „Naționalitățile URSS” scrie: [49]
În RSS Azerbaidjan, azeri au populat destul de compact teritoriul republicii, cu excepția Regiunii Autonome Nagorno-Karabah , unde au trăit armeni (grupuri semnificative de armeni trăiesc în alte regiuni ale republicii, în special în orașe) și a unor regiuni din nord, unde Lezgins, Tats și alte naționalități trăiesc printre azeri. În sud-estul republicii, Talysh -ul vorbitor de iraniană (în 1926 - peste 80 de mii de oameni) s-a contopit treptat cu azeri. Din 1926 până în 1939, în republică s-a observat o creștere puternică a rușilor , ajungând în principal la câmpurile petroliere și întreprinderile industriale din regiunea Baku. Cu toate acestea, din 1939 până în 1959 s-a înregistrat o uşoară scădere a populaţiei ruse, în 1959-1970. creșterea sa nu a fost semnificativă, iar până în 1979 numărul rușilor a scăzut din nou. Numărul armenilor a crescut, de asemenea, într-un ritm mai lent, dintre care unii au migrat în Armenia , în timp ce numărul azerilor a crescut rapid ca urmare a creșterii naturale mai mari și a asimilării unor minorități etnice, în special a talișilor. Prin urmare, ponderea acestora în populația totală a republicii a crescut cu aproape 20% între 1939 și 1979.
Analizând datele recensământului din 1959, S. I. Bruk și V. I. Kozlov au subliniat: „În ceea ce privește popoarele Talysh și Pamir ( Vakhans , Shugnans , Rushans etc.), dispariția lor în listele de recensământ nu poate fi explicată prin consolidare (acestea sunt incluse). în componenţa poporului, deosebindu-se de ele prin limbă şi cultură), nici prin asimilare, pentru o dezvoltare atât de puternică şi rapidă a cărei motive obiective nu existau suficiente. Asimilarea începe de obicei cu o schimbare de limbă, dar între timp, popoarele Pamir și o parte semnificativă a talișului , chiar și conform recensământului din 1959, și-au păstrat limbile materne” [50] .
După cum subliniază Ronald Wixman, „Talișii au fost asimilați de turcii azeri care au migrat în această zonă. Talysh-ul URSS a fost aproape complet asimilat de către azeri (un proces similar a avut loc în rândul Talysh-ului din nord-vestul Iranului). Talysh aparține grupului de limbi iraniene din nord-vestul familiei de limbi indo-europene . În anii 1930, s-au făcut încercări de a crea o limbă literară Talysh (1932-1939), totuși, aceasta a fost în curând abandonată, iar limba azeră a devenit limba literară a Talysh. În 1959, 10.616 de persoane au declarat Talysh ca limbă maternă, deși niciun Talysh nu a fost enumerat ca un grup etnic distinct. În 1926, 80.629 de persoane erau listate ca vorbitori nativi ai limbii Talysh (numai 77.323 de persoane erau listate ca fiind etnici Talysh în acel an). Dar în URSS, numai vârstnicii Talysh vorbesc Talysh. Tinerii vorbesc azeri și se consideră azeri. Talișii sunt în primul rând musulmani suniți după religie (cu o minoritate șiită semnificativă), deși obișnuiau să fie larg răspândiți în Azerbaidjanul iranian , restul Talișilor trăiesc în principal în sud-estul Azerbaidjanului, de-a lungul graniței cu Iranul .
Serghei Aleksandrovici Tokarev scrie în scrierile sale: [52]
Conștiința de sine națională a talișului este ambivalentă: în zonele plane pe care le-au asimilat în mare parte cu azeri , se consideră azeri, deși își păstrează și limba talis ; din 1939, predarea școlară se desfășoară în limba azeră. În munți, însă, își păstrează izolarea națională, nu toată lumea înțelege limba azeră.
Identitatea Talysh a fost puternic suprimată în timpul sovietic. [18] La începutul perioadei sovietice, existau școli secundare Talysh, un ziar numit „Red Talysh” și cărți în limba Talysh [53] . După plenul Comitetului Central, desfășurat la 6 iunie 1937, în ajunul celui de-al XIII-lea Congres al Partidului Comunist din Azerbaidjan, unde s-a discutat problema conținutului viitorului raport al Comitetului Central la Congres, printre alții, s-a pus problema purificării limbii azere. Unul dintre participanții la discuție a vorbit despre necesitatea „purificării limbajului Tat”. La care Mirjafar Bagirov a spus - „Cred că este timpul să trecem de la limbile Tat, kurdă, Talysh la limba azeră. Comisariatul Poporului pentru Educație ar trebui să ia inițiativa, toți sunt azeri”. [54]
După acest plen, s-a luat decizia de a abandona predarea în alte limbi și de a trece la limba azeră, școlile în limba Talysh au fost închise, periodicele au fost întrerupte, iar oamenii de știință și personalități publice din Talysh ( Akhmedzade Z. , Nasirli M. și altele) au fost reprimate. După cum arată B. V. Miller , „s-a dovedit a fi de puțină utilitate practică pentru Talysh înșiși ai acestei întreprinderi” [55] . Totuși, acest lucru nu explică astfel de represiuni crude împotriva întregii intelectualități Talysh din acea perioadă. De atunci, identitatea Talysh a încetat să se mai reflecte în statisticile oficiale, Talysh a primit ordin să se identifice cu azeri [18] [56] .
Potrivit lui Serghei Pavlovici Tolstov , „ Chiar înainte de Revoluția din octombrie, procesul de asimilare a Tats și Talyshs vorbitori de iranian a început în Azerbaidjan. Acum aceste popoare s-au contopit aproape complet cu azeri, devenind astfel parte a națiunii socialiste azere. Conform recensământului din 1926, erau aproximativ 77 de mii de oameni Talysh. La recensământul din 1959, Talysh, ca naționalitate specială, nu se reflectă în Azerbaidjan. Acest lucru, desigur, nu înseamnă că talișii azeri și-au pierdut complet trăsăturile etnografice, dar nu există nicio îndoială că în prezent nu sunt aproape deloc diferiți de azeri în ceea ce privește cultura, limba și modul lor de viață. » [57] .
Georgy Pavlovich Khomizuri a remarcat că în 1926 90 de mii de taliși și 42 de mii de kurzi locuiau în Azerbaidjan (Babanov, Voevodsky, 1992, p. 5). Ei locuiesc acolo acum. Dar este imposibil de stabilit câți dintre ei se află în prezent în Azerbaidjan, deoarece în datele oficiale ale recensământului din 1979 pentru RSS Azerbaidjan sunt incluși în grupul „alte”, cu un număr total de 56.000 de persoane. Cea mai mică națiune, indicată în rezultatele recensământului, este Udis - 5.800 de oameni (Bruk, 1986. p. 785). Prin urmare, la 1 ianuarie 1979, mai puțin de 5.800 de taliși și kurzi locuiau în Azerbaidjan. Unul din două lucruri: ambele aceste popoare au fost distruse sau expulzate în 53 de ani; unii dintre taliși și kurzi sunt considerați ilegal azeri [58] .
Conform cărții din 1998 Minorități lingvistice din Europa Centrală și de Est: [59]
În 1993, s-a încercat restabilirea oficială a alfabetului latin; foarte puțini au susținut o scriere arabă. Vorbitorii limbilor Kryz și Khinalug, precum și majoritatea țahurilor, sunt bilingvi și, de regulă, se asimilează cu azeri. Același lucru se poate spune despre vorbitorii nativi ai limbii Tat și, într-o măsură oarecum mai mică, despre Talysh . Cel puțin nu există recunoaștere oficială, predare și publicare în aceste limbi sub nicio formă. Lezginii din Azerbaidjan luptă foarte puternic pentru renașterea lor lingvistică, dar cu puțin succes. În general, există o politică stabilită de asimilare forțată a tuturor minorităților, inclusiv a talișilor , tatilor , kurzilor și lezginilor . Există puțină sau deloc rezistență la asimilare din partea Kryz, Khinalug, Tsakhur sau Tats și nu atât de multă rezistență din partea Talysh . Există eforturi disperate de rezistență din partea udiților, rezistență încăpățânată din partea kurzilor și o luptă extrem de activă din partea lezginilor, care doresc să separe zonele populate de lezgin de Daghestan și Azerbaidjan pentru a a crea o republică autonomă cu Lezgi ca limbă de stat.
Potrivit site-ului UNPO , la fel ca multe alte minorități din Azerbaidjan , locuitorii Talysh sunt supuși unor încercări agresive de asimilare - limba Talysh nu are educație formală, iar citirea și vorbirea limbii nu sunt binevenite de autorități. În schimb, oamenii Talysh sunt încurajați să folosească azeră sau persană în situații oficiale. Astfel, numărul tinerilor care studiază în Talysh este în scădere, deoarece limba este în prezent clasificată de UNESCO drept „vulnerabilă”. Aceasta reprezintă o amenințare serioasă la adresa integrității culturale a Talyshului [60] .
Etnologul rus Valery Tishkov susține că Azerbaidjanul este unul dintre cei mai mari asimilatori dintre fostele republici sovietice, celelalte două fiind Georgia și Uzbekistan [61] . Potrivit analistului Radio Liberty Liz Fuller, mai mulți reprezentanți ai minorităților naționale din Azerbaidjan (cum ar fi Magomed Huseynov de la Consiliul Național Avar) și-au exprimat îngrijorarea cu privire la asimilarea forțată și epurarea etnică pentru a asigura predominanța turcilor azeri în țară față de lezghini , avari , Talysh , Tats, kurzi și alte minorități [62] .
Andrey Areshev, expert la Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe , observă că politica internă a conducerii azere a vizat asimilarea minorităților naționale (aparținând popoarelor din Caucaz și Iran, în special Lezgins sau Talysh) creează condiții pentru destabilizarea politică internă pe motive naționale [63] . În noiembrie 1990, Centrul Republican al Culturii Talysh a fost înființat în cadrul Fundației Culturale Azerbaidjan, care este conceput pentru a promova cercetarea, dezvoltarea și renașterea istoriei, culturii originale, tradițiilor și obiceiurilor Talysh. Există un ansamblu de folclor Babushki din satul Separadi , regiunea Lankaran , care interpretează cântece populare și bayat în limbile azeră și taliș. De remarcat faptul că cultura și modul de viață ale talișului sunt foarte apropiate de azeră [64] .
În 2003, prin ordin al Ministerului Educației din Azerbaidjan , au fost aprobate programele pentru clasele 1-4 ale unei școli secundare în mai multe limbi ale popoarelor din Azerbaidjan, inclusiv Talysh. [65] De fapt, lecțiile de limba Talysh nu au apărut niciodată în școli. Din 1992 până în 2011, ziarul „ Tolyshi sado ” (Vocea lui Talysh) [66] a fost publicat periodic în Azerbaidjan , ziarul a fost publicat pe cheltuiala proprie a editorilor ziarului, dar după moartea într-o închisoare azeră a redactor-șef Novruzali Mammadov [67] Potrivit altor rapoarte, au existat mai multe plângeri cu privire la tulburările etnice din Azerbaidjan din cauza politicii de asimilare a guvernului și a atitudinii sale față de minoritățile naționale, printre altele - avari, taliși, kurzi și tat. [68]
În 2008, Novruzali Mammadov , redactor-șef al ziarului în limbă Talysh Tolyshi Sado (Vocea lui Talysh), șef al departamentului de la Institutul de Lingvistică al Academiei de Științe din Azerbaidjan, a fost condamnat la zece ani de închisoare pentru mare trădare. Potrivit versiunii oficiale a acuzării, el „a condus propagandă anti-azerbaidjană din paginile ziarului” și, de asemenea, „a ajutat Iranul în activitățile sale ostile”. Mammadov a înțeles că este judecat pentru originea sa etnică, pentru că este talis. Subliniind că este mândru de apartenența sa la poporul Talysh, lingvistul a cerut procurorului o închisoare pe viață, spunând că zece ani nu sunt suficienți pentru o astfel de „crimă”. Novruzali Mammadov a fost acuzat că a transferat informații despre cetățenii azeri către serviciile speciale iraniene; în apelul lui Mammadov către organizații internaționale precum ONU, OSCE etc. cu informații despre încălcarea drepturilor minorităților naționale; în formarea unei imagini negative a Republicii Azerbaidjan etc. [69]
Evgeniy Vladislavovich Bakhrevsky (Senior Research Fellow, Departamentul de Studii Caucaziene, Centrul de Cercetare a Problemelor Țărilor Apropiate de Străinătate, RISS) scrie în articolul său: [70] [71]
Personalități ale mișcării naționale Talysh dezvoltă activ conceptul de „genocid Talysh”. Talișii sunt un popor apropiat din punct de vedere civilizațional de azeri, drept urmare procesele de asimilare sunt destul de intense în sudul republicii. La recensămintele URSS din anii 50-70 ai secolului trecut, Talysh au fost înregistrați ca azeri . În același timp, oamenii de știință și activiștii mișcării naționale Talysh au elaborat în detaliu istoria poporului Talysh, prezentat ca cel mai vechi popor autohton al regiunii. În 1918 și 1993, Talysh a făcut două încercări de a-și stabili propria republică, dar de ambele ori au fost suprimați de Azerbaidjan. Astfel, avem de-a face cu o schemă clasică de victimizare a istoriei: cea mai veche cultură autohtonă („Epoca de aur”) este un dușman vechi – „genocidul” (distrugerea statului, asimilare). Ziua căderii Republicii Autonome Talysh-Mugan (23 august 1993) a fost declarată de mișcarea națională drept „Ziua genocidului poporului Talysh”. Adesea, publiciștii și activiștii politici din Talysh folosesc termenii „etnocid” - „genocid pașnic, menit să distrugă fără sânge popoarele indigene”, „genocid cultural”.
Suprimarea istorică a identității și incapacitatea de a-și practica cultura și limba au insuflat autocenzura în Talysh. [18] Acest lucru face dificilă evaluarea suportului pentru orice fel de mișcare Talysh [18] . Potrivit lui Hem Kotecha, mulți Talysh se tem că vor fi văzuți ca afiliați cu Republica Autonomă separatistă Talysh-Mugan , Rusia sau Armenia dacă ies deschis și încearcă să vorbească despre credințele lor în sfera publică. Un caz al represiunilor actuale, când o școală din Lerik a vrut să invite un poet din Lenkoran să se întâlnească cu copiii: directorului i s-a spus că în acest caz va fi concediat. Frica de poliție este un alt motiv pentru această tăcere, deși sprijinul pentru democrația seculară și sentimentele generale azero-taliș despre Nagorno-Karabah contribuie, de asemenea, la aceasta [18] .