Legatura piciorului

Legarea picioarelor ( tradițional chinezesc 纏足, ex. 缠足, pinyin chánzú , literal : „ picior legat ”) este un obicei practicat în China (mai ales în mediul aristocratic) de la începutul secolului al X -lea până la începutul secolului al XX-lea .

Oasele picioarelor fetelor au fost rupte, după care toate degetele de la picioare, cu excepția celui mare, au fost legate de picior cu o fâșie de pânză și au fost obligate să meargă în pantofi mici, ceea ce a făcut ca picioarele să devină semnificativ deformate, făcând uneori imposibil de mers în viitor. Astfel de picioare au fost numite în mod tradițional „ lotuși de aur ”. Prestigiul miresei depindea de mărimea piciorului, mai mult, se credea că o doamnă aparținând înaltei societăți nu ar trebui să meargă singură. Această impotență, incapacitatea de a se deplasa fără asistență, a fost, conform dovezilor literare, una dintre trăsăturile atractive ale unei femei aristocratice: picioarele sănătoase și neformate erau asociate cu munca țărănească și o „origine rea”.

Sub stăpânirea dinastiei mongole Yuan și a dinastiei Manchu Qing din China, picioarele mici au devenit, de asemenea, un simbol al identității naționale și al „civilizației”, deoarece mongolii și Manchus nu bandajau picioarele femeilor.

La începutul secolului al XX-lea, Kang Yuwei , Su Manshu și alte personalități publice au supus legarea picioarelor unor critici dure. După Revoluția Xinhai (1911) și formarea republicii, acest obicei dăunător dispare treptat. La începutul secolului al XXI-lea, a rămas doar un număr mic de femei foarte în vârstă, cu picioare deformate.

Apariția practicii

Există mai multe legende despre originea practicii legării picioarelor [1] . Potrivit unei versiuni, concubina împăratului din dinastia Shang suferea de picior roșu , din acest motiv, se presupune că ea a fost cea care i-a cerut împăratului să facă obligatorie bandajarea picioarelor pentru toate fetele; astfel propriile picioare au devenit un model de frumusețe și eleganță. O altă legendă spune că concubina favorită a împăratului, Xiao Baojuan , care avea picioare grațioase, dansa desculț pe o platformă de aur împodobită cu perle și imagini cu flori de lotus. Împăratul admirativ a exclamat: „ Lotus înflorește din fiecare atingere a picioarelor ei ! ". Poate că atunci a apărut expresia „picior de lotus” sau „lotus de aur”; totusi, legenda nu mentioneaza ca picioarele fetei erau bandajate [2] . Cu toate acestea, în cele mai multe cazuri, originea obiceiului de a banda picioarele este asociată cu povestea despre cum împăratul Li Yu (937-978) i-a cerut uneia dintre concubinele sale, Yao Nyan, să-și bandajeze picioarele cu benzi de mătase albă, astfel încât semănau cu o semilună; apoi fata a dansat pe vârful degetelor „dansul lotusului” [3] [1] . Femeile din înalta societate au început să aibă picioarele bandajate, iar apoi această practică s-a răspândit [4] [5] .

Unii cercetători se îndoiesc de autenticitatea acestei legende. De exemplu, istoricul Lin Weihong crede că obiceiul legării picioarelor a apărut în China mai târziu, nu mai devreme de epoca Song ( 960-1279) [5] . În orice caz, se știe că obiceiul legării picioarelor a devenit popular în timpul dinastiei Song. Până la sfârșitul acestei ere, o tradiție masculină a apărut să bea dintr-un pantof, în călcâiul căruia se afla un pahar mic. În timpul dinastiei Yuan, unii bărbați au băut direct din pantof; aceasta se numea „scurgerea lotusului de aur”. Tradiția a supraviețuit până la dinastia Qing [1] .

O femeie cu picioare bandajate era limitată în capacitatea ei de a se mișca independent, era forțată să stea acasă și nu putea merge nicăieri fără a fi însoțită de servitori. Se credea că un picior mic nu permite femeilor să ia parte la politică și la viața publică. Femeia era dependentă de familia ei și, în primul rând, de bărbații din familia ei. Din acest motiv, picioarele bandajate au devenit un simbol al inegalității de gen: subordonarea și castitatea feminină și puterea masculină [6] . În plus, o femeie care nu se putea deplasa independent era o dovadă a bogăției și a poziției privilegiate a soțului ei, deoarece acesta putea întreține o soție care nu lucrează [7] . În perioada cuceririi mongole , picioarele mutilate ale femeilor chineze au făcut mai ușor să le deosebești de mongoli și de alți „ barbari ”, datorită cărora au devenit un semn de identitate națională. În plus, s-a crezut pe scară largă că deformarea picioarelor îmbunătățește sănătatea reproductivă a femeii și o face mai fertilă [8] . Un picior bandajat a devenit un semn de frumusețe și un atribut necesar pentru ca o fată să poată fi căsătorită, inclusiv cu un bărbat cu un statut social și o poziție financiară mai înaltă (vezi hipergamie ). La sfârșitul secolului al XIX-lea, în provincia Guangdong , a devenit obiceiul ca familiile sărace să bandajeze picioarele celei mai mari dintre fiice, care erau pregătite pentru o căsătorie „prestigioasă”, pentru a îmbunătăți situația financiară a familie (sortul surorilor mai mici era treburile casnice și căsătoria cu un țăran; puteau deveni și concubine ale bărbaților mai bogați). Familiile și soții erau foarte mândri de cât de mic era piciorul deformat [8] .

Piciorul ideal nu trebuie să depășească 7 centimetri lungime; astfel de picioare erau numite „lotuși de aur” [9] . Un picior de 10 cm lungime era numit „lotus de argint”, dacă lungimea depășea 10 cm – „lotus de fier” și nu era foarte citat. Piciorul nu trebuie să arate ca un suport pentru corp [3] .

Potrivit misionarului judecător Doolittle , multe familii sărace au fost dispuse să facă orice pentru a se asigura că fiicele lor au picioarele mici necesare unei căsnicii „de succes” [8] .

Se presupune că practica legării picioarelor este în mare măsură asociată cu filozofia patriarhală a confucianismului care a dominat China medievală . Confucius a aderat la conceptul antic de „ yin și yang ”, conform căruia o femeie trebuie să poarte începutul „yin”, adică slăbiciune și pasivitate. Deformarea piciorului a insuflat aceste calități unei femei. În plus, confucianismul a impus o ierarhie socială strictă în care femeile se aflau într-o poziție subordonată în raport cu bărbații. Dificultatea mișcării independente pentru femei a limitat oportunitățile acestora și a garantat astfel inviolabilitatea acestei ierarhii [10] .

Unul dintre apărătorii tradiției deformării picioarelor fetelor a fost filozoful confucianist Zhu Xi (1130-1200), care a insistat că acest obicei ar trebui extins dincolo de China, deoarece reprezintă „relația corectă între un bărbat și o femeie”. [11] .

Prevalența și formele legării picioarelor

În ciuda influenței puternice a culturii chineze asupra statelor vecine (Japonia, Vietnam, Coreea), practica pansării picioarelor femeilor nu a prins rădăcini în niciuna dintre aceste țări [5] .

Unele grupuri etnice non- han (principalul grup etnic din China) practicau legarea la picioare, în care oasele nu se rupeau, iar piciorul nu se îndoia, ci doar se îngusta. La Hakka , legarea picioarelor nu se practica deloc [12] .

Se observă că practica legării picioarelor a existat până în 1948 în rândul Dunganilor , care sunt musulmani veniți în China din Asia Centrală [13] și era extrem de comună în grupul etnic Hui din provincia Gansu [14] . În sudul Chinei, în orașul Guangzhou , James Legge a descoperit o moschee în care era un afiș care condamna obiceiul de a banda picioarele și afirmă că islamul nu poate permite să facă nimic care distruge creația lui Dumnezeu [15] .

În familiile sărace, legarea picioarelor nu a fost întotdeauna strânsă și a început mai târziu. În zonele din China în care se cultiva orezul, femeile erau implicate în munca câmpului, iar acolo obiceiul de a banda picioarele nu era la fel de răspândit ca în restul Chinei [11] . Unele femei cu picioarele bandajate puteau merge, deși le era mult mai greu decât pentru cele ale căror picioare nu erau deformate. În secolul al XIX-lea și la începutul secolului al XX-lea, spectacolele de dansatori cu picioarele bandajate erau populare în rândul bărbaților, iar la circ, actrițele cu picioarele bandajate puteau sta pe spatele cailor în galop [16] .

Proces

Legarea picioarelor a început în copilărie la fetițe, înainte ca piciorul să fie complet format. Cel mai adesea, părinții au început să-și bandajeze picioarele toamna sau iarna, deoarece frigul a redus sensibilitatea la durere și a ajutat fetele să îndure, precum și a redus riscul de infecție [17] [18] . În familiile bogate, în ziua primei legături de picior, fetei i se asigurau servitori personali pentru a-și îngriji picioarele și s-o poarte în brațe în acele zile în care durerea devine complet insuportabilă [11] .

A fost nevoie de aproximativ trei ani pentru a forma un „lotus”. Procesul de deformare a constat în patru etape [18] .

Prima etapă a fost numită „o încercare de bandaj” [18] . În primul rând, picioarele fetei au fost spălate cu un amestec cald de decocturi din plante și sânge de animal pentru a face piciorul mai flexibil. Pansamente de bumbac de 3 metri lungime și 5 centimetri lățime au fost, de asemenea, înmuiate în decocturi de plante și sânge de animal. Unghiile de la picioare au fost tăiate cât mai scurt posibil pentru a preveni unghiile încarnate și infecția ulterioară. După aceea, părinții sau servitorii îndoiau piciorul copilului cu atâta forță încât degetele de la picioare apăsau în talpa piciorului și se rupeau. Pansamentul a fost aplicat în formă de „cifră în opt”, începând de la arcul piciorului, apoi în jurul degetelor de la picioare, iar în final în jurul călcâiului. După fiecare întoarcere a bandajului, bandajul a fost strâns strâns [5] . Capetele bandajului erau cusute împreună pentru ca bandajul să nu se slăbească, iar apoi pe piciorul fetei se puneau șosete și pantofi speciali cu degete ascuțite [18] . După această procedură, fata cu degetele rupte nu i s-a permis să scoată bandajele și a fost obligată să meargă pe piciorul accidentat pentru ca acesta să dobândească forma dorită sub greutatea corpului [3] . În plus, mersul pe jos era necesar pentru a restabili circulația sângelui în picioarele bine bandajate. În fiecare zi, fata trebuia să meargă cel puțin 5 kilometri (totuși, fetele cu picioare deosebit de mici nu puteau merge și erau purtate de servitori până la sfârșitul vieții) [18] .

A doua etapă (care durează mai mult de jumătate de an) a fost numită „o încercare de amânare”. În această etapă, bandajele au fost strânse din ce în ce mai strâns, ceea ce a crescut foarte mult durerea [18] . Degetele rupte ale copilului au necesitat îngrijire constantă, astfel încât bandajele au fost îndepărtate periodic, picioarele au fost spălate pentru a îndepărta țesuturile afectate de necroză . Unghiile au fost tuns frumos. Picioarele fetei erau masate pentru a se îndoi mai ușor, uneori erau bătute pentru ca articulațiile și oasele rupte să devină mai flexibile [19] .

După spălare, piciorul a fost tratat cu alaun și tămâie cu diverse arome [7] . Imediat după această procedură, bandajul a fost aplicat din nou, iar bandajul a fost strâns și mai strâns. Acest proces s-a repetat cât mai des (în familiile înstărite – cel puțin o dată pe zi, iar în familiile de țărani săraci – de două sau trei ori pe săptămână). Acest lucru a fost făcut de obicei de femei în vârstă din familia fetei sau de bandaje profesionale pentru picioare. Se credea că mamele nu ar trebui să efectueze această procedură, deoarece mamei i-ar părea rău pentru fiica ei [20] . Exista un proverb chinezesc: „O mamă nu poate să-și iubească fiica și piciorul în același timp” [11] .

A treia etapă a fost numită „perioada de bandaj strâns”. În acest stadiu, degetul piciorului a fost atras treptat de călcâi, în timp ce oasele s-au îndoit și uneori s-au rupt din nou [18] .

Cea de-a patra etapă a fost numită „pansamentul arcului”: scopul său era să formeze coloana piciorului atât de sus încât un ou de găină să poată încăpea sub arcul piciorului. Ca urmare, forma piciorului a început să semene cu un arc întins - acesta a fost considerat foarte frumos și sexy [18] .

La 4-5 ani de la începutul bandajării piciorului, durerea a devenit mai puțin chinuitoare. Cu toate acestea, suferința provocată de deformarea piciorului a fost atât de puternică încât în ​​China a apărut un proverb: „O pereche de picioare bandajate merită o baie de lacrimi” [5] .

Ca adulți, se aștepta ca femeile să continue să-și bandajeze propriile picioare [3] . Acest lucru trebuia făcut pe tot parcursul vieții [18] .

În China, existau scaune speciale pentru bandajarea picioarelor. Fiecare scaun era prevăzut cu un sertar care ținea bandaje, mașini de tăiat unghii și alte rechizite. În spătarul scaunului se afla un dispozitiv pentru netezirea bandajelor mototolite [18] .

Consecințele

Cea mai frecventă problemă a fost apariția infecțiilor la picioare. Deși unghiile au fost tăiate în mod regulat, acestea au crescut adesea în deget , provocând inflamație și dăunând țesuturilor degetului. Din acest motiv, uneori unghiile au fost îndepărtate. De asemenea, mai multe straturi de țesut dens nu au permis aerului să treacă la picior [18] , iar din cauza bandajului prea strâns, circulația sângelui în picior a fost perturbată, iar circulația sângelui în degetele de la picioare a dispărut complet. Ca urmare, procesele infecțioase la nivelul degetelor nu s-au oprit; a început necroza tisulară . Dacă infecția trecea la oase, atunci degetele ar putea cădea, acest lucru a fost considerat favorabil, deoarece acum piciorul putea fi bandajat și mai strâns. Dacă fata avea picioare mai largi, fragmentele de sticlă sau gresie erau uneori înfipte în ele pentru a provoca o infecție și, ca urmare, necroza tisulară. Infecția piciorului ar putea duce la moarte din cauza otrăvirii cu sânge , dar dacă fata a supraviețuit, atunci la vârsta adultă a avut mai des diferite boli. La începutul procesului, o parte semnificativă a oaselor piciorului a rămas ruptă, adesea timp de câțiva ani. Pe măsură ce fata a îmbătrânit, oasele au început să crească împreună. Cu toate acestea, chiar și după ce oasele s-au vindecat, acestea au rămas fragile și adesea s-au rupt din nou, mai ales în perioada adolescenței, când încă nu erau suficient de puternice. Femeile adulte sufereau adesea de fracturi ale picioarelor și femurului, deoarece în poziție în picioare le era greu să-și mențină echilibrul și, de asemenea, le era greu să se ridice din poziție șezând [21] . În 1997, un grup de cercetători a făcut comparații între femei în vârstă cu picioare deformate și sănătoase. S-a constatat că acele femei ale căror picioare erau deformate aveau mai multe șanse de a suferi de osteoporoză (masa osoasă la nivelul coapselor a fost cu 5,1% mai mică, iar cea a coloanei vertebrale - cu 4,7%), ceea ce înseamnă un risc crescut de fractură osoasă. În același timp, riscul lor de a cădea este de două ori mai mare (38% față de 19%) [3] .

Percepția de către bărbați

În cultura chineză, picioarele deformate erau considerate foarte erotice. În același timp, vederea unui picior al unei femei fără pantofi și bandaje era considerată indecentă [18] . Unii bărbați preferau să nu vadă niciodată piciorul unei femei fără bandaj; din acest motiv, femeile purtau în mod constant bandaje și pantofi. Unul dintre autorii chinezi a scris: „Dacă îți dai jos pantofii și te bandi, atunci plăcerea estetică va fi distrusă pentru totdeauna” [19] . Femeilor li se permitea doar să slăbească puțin bandajul înainte de a merge la culcare și să se încalțe cu tălpi moi [22] . În China, imaginile erotice ale femeilor, numite decent „imagini de primăvară”, erau răspândite: femeile înseși erau goale, dar aveau pantofi în picioare [18] .

În romanul clasic al lui Jin Ping Mei Plum Blossoms in a Golden Vase , picioarele minuscule ale protagonistului sunt menționate în mod repetat [23] :

O carte din dinastia Qing descrie patruzeci și opt de jocuri erotice diferite cu piciorul unei femei. [7] Au fost cunoscute inclusiv 11 moduri diferite de a atinge piciorul unei femei. [24]

A existat o clasificare care descrie 58 de soiuri de picioare feminine, de exemplu:

Piciorul mic, perfect în formă (cu un deget ascuțit) a fost comparat cu o lună tânără și cu lăstarii de bambus de primăvară . S-a sugerat că una dintre cele mai puternice plăceri erotice este contemplarea unor mici urme ale picioarelor femeilor în zăpadă [18] .

Femeile cu picioarele deformate au evitat să transfere greutatea corpului pe degetul de la picior și au preferat să calce pe călcâi; din acest motiv, mersul lor a devenit precaut și instabil. Marco Polo (1254-1324) a scris că lungimea pasului unei chineze nu depășește jumătate de deget [1] . Bărbații considerau mersul „lotus” al femeii tocată și legănată ca fiind foarte erotic [17] . În China, se spunea că, atunci când merge, o femeie cu picioarele deformate seamănă cu „un lăstar fraged de salcie, vântat de o briză de primăvară” [22] .

Bărbații străini nu trebuiau să vadă picioarele unei femei căsătorite, din acest motiv fustele erau cusute foarte lungi. [24] Deformarea picioarelor era considerată o garanție a castității feminine (care avea o mare importanță în China medievală), dar în același timp se credea că contribuie la dezvoltarea sexualității femeii [11] . De exemplu, atrofia picioarelor a dus la o încărcare excesivă a șoldurilor, acestea s-au umflat, iar bărbații le-au perceput ca „dolofane și voluptoase” [7] . În plus, a existat o fantezie erotică printre bărbați că un mers atât de neobișnuit întărește mușchii vaginului [11] și că spasmele musculare constante cauzate de durere fac vaginul mai îngust. Se credea că atingerea piciorului excită sexual o femeie [18]

Percepția femeilor

Obiceiul legării picioarelor era perceput de femei ca o necesitate, întrucât femeile cu picioare normale, neformate erau tratate cu dispreț, numindu-le „desculțe” [1] . În timpul potrivirii, familia mirelui a fost mai întâi interesată de dimensiunea piciorului miresei. Dacă lungimea sa depășea patru cun (aproximativ 13 cm [22]  - puțin mai lungă decât degetul mijlociu [18] ), atunci soacra îi smulgea fusta fetei cu un gest disprețuitor, iar invitații făceau remarci jignitoare. despre ea [22] . Bărbatul avea dreptul să anuleze logodna dacă se descoperea că picioarele miresei nu erau suficient de mici [18] . Femeile cu picioare neformate nu numai că nu puteau conta pe o căsnicie reușită; în casele bogate, doar fetele cu picioarele bandajate puteau sluji stăpâna, iar cele cu picioarele prea mari erau nevoite să facă treburi mai grele și mai murdare, de exemplu, în bucătărie [1] . În plus, conform credinței chineze, dacă o femeie nu avea soț, morea fără copii și nu avea nimeni care să aibă grijă de mormântul ei, atunci în existența ei postumă se transforma într-o „ fantomă flămândă ” și era sortită să rătăcească pentru totdeauna fără. adăpost. Din acest motiv, de dragul oportunității de a se căsători, femeile erau dispuse să îndure durerea și alte consecințe ale legării picioarelor [3] . Dacă mama, din milă, nu a bandajat suficient de strâns picioarele fiicei sale, atunci la maturitate fata și-a condamnat mama pentru că era slabă [22] .

Critica și dispariția obiceiului

În ciuda popularității tradiției legate de picioare, aceasta a fost criticată în unele cazuri. De exemplu, în romanul fantastic „ Flori în oglindă ” al scriitorului chinez Li Ruzhen (c. 1763 - c. 1830), eroul, unul dintre miniștrii Regatului Nobil, la sosirea în China, este surprins:

„ Am auzit că în țara ta este obiceiul de a banda picioarele femeilor. La început, fetele suferă îngrozitor, strângându-se de picioare, țipând, plângând, picioarele încep să le putrezească, sângele curge din ele. Din această cauză, fetele nu dorm noaptea și nu pot mânca; din această cauză încep tot felul de boli grave. Am crezut că aceste fete sunt obraznice și mamele lor încă nu sunt atât de crude încât să le omoare, așa că aleg această metodă de pedeapsă pentru a le corecta. Dar se dovedește că acest lucru este făcut de dragul frumuseții. Fără el, vezi tu, e urât! »

Există un capitol în acest roman, „Țara femeilor”, în care bărbații dau naștere copiilor și sunt supuși legăturii de picioare [25] . Poetul Yuan Mei a scris lucrarea „Care este frumusețea picioarelor mici? Și lumea întreagă înnebunește după ei.” Adeptul său Yu Zhengse s-a opus obiceiului de a banda picioarele, deoarece este dăunător sănătății femeilor [5] .

După ce dinastia Manchu a venit la putere în China în 1663, împăratul a emis un decret de interzicere a legării picioarelor (1664) [26] . În 1668, acest decret a rămas în vigoare în raport cu fetele de origine manciu, dar a fost anulat în raport cu femeile chineze [5] . Drept urmare, în China a apărut proverbul „Moda este mai puternică decât împăratul” [18] . Forma piciorului a devenit o caracteristică importantă care distinge femeile Manchu de cele ale poporului Han. Cu toate acestea, ideile estetice chineze au avut o influență puternică asupra femeilor Manchu, care căutau să imite mersul deosebit al femeilor chineze; în acest scop, au venit cu propria lor formă de încălțăminte, care i-a permis femeii să se legene în timp ce mergea. Acești pantofi, denumiti „cupe de flori”, aveau o platformă înaltă și erau de obicei din lemn, uneori aveau o ușoară înălțare în mijlocul tălpii. Platforma pantofului era în formă de pană și era conică în jos, așa că piciorul femeii care ieșea de sub fustă părea mai mic decât era în realitate. [5] [18] .

În armata rebelilor Taiping (1850-1864), femeilor li s-au acordat drepturi egale cu bărbații, în timp ce Taiping-ul a interzis obiceiul de a banda picioarele fetelor în teritoriile controlate [27] .

În 1874, misionarul englez John McGowan a cerut distrugerea obiceiului de a banda picioarele, acest lucru s-a întâmplat în orașul Xiamen . 60 de femei creștine chineze au răspuns la apel. Una dintre femei, mamă a șapte fiice, a fost prima care a vorbit, ea a jurat că fiicele ei nu vor avea niciodată picioarele legate, chiar dacă nu s-ar putea căsători ca urmare. La această întâlnire s-a decis să se creeze „Societatea Piciorului Ceresc”. „Picior ceresc” ( chineză 天足, pinyin tiānzú , pall. tianzu ) a fost un picior în formă naturală „creat de Rai” (adică Dumnezeu), spre deosebire de un picior deformat ( trad. chineză 纏足, ex.缠足, pinyin chánzú). , pall. chanzu ) [28] . Mai târziu, cuvântul „tianzu” a devenit un simbol comun chinezesc al mișcării de interzicere a legării picioarelor [29] .

Inițiativa lui McGowan a fost susținută de alți misionari creștini, inclusiv de Timothy Richard , care credeau că creștinismul poate promova mișcarea pentru egalitatea între bărbați și femei [30] .

În această perioadă, chinezii educați au început să realizeze că acest aspect al culturii lor nu era în concordanță cu progresul societății moderne. De exemplu, reformatorul Kang Yuwei a introdus un proiect de lege pentru interzicerea legării picioarelor [31] , iar în 1883 a creat Foot Liberation Society (prima organizație de acest gen) [32] . Filosoful Yan Fu a cerut reforme care să contribuie la sănătatea națiunii, inclusiv el credea că fumatul de opiu și legarea picioarelor ar trebui interzise (Yan Fu credea, de asemenea, că femeile chineze ar trebui să facă sport, ceea ce le-ar ajuta să dea naștere unor oameni sănătoși și puternici). copii) [ 33] . Scriitorul și personalitatea publică Su Manshu (1884-1918) a tradus romanul Les Misérables de Victor Hugo ; a introdus în narațiune un personaj inventat de el însuși, criticând tradițiile chineze, inclusiv legarea picioarelor. Potrivit lui Su Manshu, acest obicei este barbar; din cauza deformării picioarelor, femeile nu pot merge, iar picioarele lor „seamănă cu copita de porc” [34] .

Adepții teoriei darwinismului social au folosit ca argument ideea că această tradiție slăbește națiunea, deoarece femeile slabe nu pot da naștere de fii puternici. Feministe au criticat această tradiție pentru că provoacă suferință femeilor [11] [19] . La începutul secolului al XX-lea, femeile chineze educate, precum feminista Bridget Kwan , au luptat împotriva obiceiului de a-și banda picioarele.

Guvernul a făcut, de asemenea, încercări de a interzice legarea picioarelor. Împărăteasa Cixi a emis un decret similar pentru a îmbunătăți relațiile cu străinii, dar decretul a fost anulat curând. În 1902, legarea picioarelor a fost interzisă printr-un decret al împăratului dinastiei Qing [35] . În 1912, după căderea dinastiei Qing, noul guvern al Republicii Chineze a interzis legarea picioarelor, dar, ca și în cazurile anterioare, această inițiativă nu a avut succes. În același timp, unele familii care nu au aprobat tradiția legării picioarelor au convenit între ele ca fiul unei familii să se căsătorească cu o fată dintr-o altă familie, chiar dacă picioarele nu erau deformate conform obiceiului [8] . Au apărut „societăți anti-legarea picioarelor”, membrii promițând nu numai că nu vor banda picioarele fiicelor, ci și că nu vor permite fiilor lor să se căsătorească cu fete cu picioarele deformate [11] .

Când comuniștii au venit la putere în 1949 , au reușit să obțină interzicerea completă a legării piciorului, inclusiv în zonele rurale îndepărtate, ai căror locuitori nu au respectat decretul relevant al guvernului anterior. Interdicția legată de picior există și astăzi. Pe lângă interdicția legislativă, mentalitatea poporului chinez s-a schimbat. În special, s-a acordat o atenție deosebită dezvoltării sportului , inclusiv al femeilor. Victoriile sportivilor chinezi la Jocurile Olimpice sunt o sursă de mândrie pentru compatrioți. Din acest motiv, conceptul de feminitate și atractivitate feminină a devenit incompatibil cu deformarea picioarelor [10] . Totuși, încălțămintea pentru picioarele deformate a continuat să fie făcută, deoarece încă mai existau femei în viață ale căror picioare erau bandajate în copilărie. Ultima pereche de pantofi lotus aurii a fost realizată în 1999. După aceea, a avut loc o ceremonie solemnă de închidere a fabricii de încălțăminte, iar bunurile rămase în depozit au fost donate muzeului etnografic [36] .

Evaluarea legării picioarelor în societatea modernă variază: în unele cazuri, ca de exemplu în romanul „ Pământ ” al scriitorului american Pearl Buck , acest obicei este descris într-un mod neutru; autorul pornește din respectul pentru cultura chineză și consideră că străinii nu ar trebui să o critice. În alte cazuri, autorii străini își exprimă indignarea față de această tradiție și îi cheamă pe chinezi să o distrugă [37] .

Pantofi pentru picioare bandajate („pantofi lotus”)

Femeile chineze cu picioarele deformate au fost nevoite să poarte pantofi speciali numiți „pantofi lotus”. Șosetele lor erau conice și semănau cu un mugur de lotus; în timp ce pantofii erau foarte mici și ți se potriveau în palmă. Uneori pantofii aveau tocuri sau tălpi în formă de pană, ceea ce făcea ca piciorul să pară și mai mic și mersul și mai dificil. Pantofii erau de obicei din bumbac sau mătase, uneori erau simpli, dar cel mai adesea erau decorati cu imagini brodate cu flori, păsări și animale. Uneori era chiar și broderie pe tălpi, întrucât se înțelegea că femeile cu picioarele infirme nu mergeau [38] . Întrucât uneori chiar vederea pantofilor de femei a provocat entuziasm erotic la bărbați, fabricarea lor în societatea patriarhală chineză a primit o mare importanță. Adesea femeile trebuiau să-și coasă propriile pantofi, pentru aceasta aveau blocuri speciale din lemn făcute după forma picioarelor lor. Fetele erau învățate să coasă și să brodeze pantofi pentru picioarele deformate din copilărie. Erau cufere speciale pentru depozitarea pantofilor de damă. Noaptea, femeile trebuiau să poarte și pantofi, pantofii de noapte aveau tălpi moi, dar erau mai scurte și mai înguste, adesea decorate cu imagini brodate cu conținut erotic (care în China erau numite „imagini ale palatului de primăvară”). [24]

Influență asupra modei

În secolul XVII-XVIII, în Franța a apărut o modă pentru stilul chinezesc („ chinoiserie ”); inclusiv așa-numiții „ catâri ” – pantofi mici (de obicei fără spate), care imit pantofii femeilor chineze [39] și adesea foarte incomozi [40] . În secolul al XVII-lea, catârii erau folosiți ca încălțăminte de interior; mai târziu, în secolul al XVIII-lea, au început să fie considerați pantofi deștepți [41] . Catârii în stil chinezesc (de exemplu, din Maroc colorat ) erau purtați și de bărbați ca papuci [42] .

Catârii s-au demodat mai târziu; își datorează renașterea designerului de modă francez Roger Vivier (1913-1998) [41] , supranumit „pantof Faberge ” [43] . Vivier a făcut din nou catâri populari fără spate, reducând vizual dimensiunea piciorului [41] .

Vezi și

Note

Comentarii
  1. ↑ În original, eroina nu este numită Crinul de Aur, ci Lotusul de Aur.
Literatură și surse folosite
  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bossan, M.-J., 2004 .
  2. ↑ Ko, ​​​​D., 2002 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Legarea piciorului chinezesc .
  4. ↑ Enciclopedia Culturală a Corpului, 2008 .
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Usov, 2003 .
  6. ↑ Fairbank, JK, 1986 .
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Dvorkin, A. .
  8. ↑ 1 2 3 4 Mackie, G., 1996 , p. 1001.
  9. ↑ Manning, M.E. .
  10. ↑ 1 2 Fan Hong, 1997 .
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Vento, M., 1998 .
  12. ↑ Davis, 1991 , p. 333.
  13. ↑ Atabaki, M., 2005 , p. 31.
  14. ↑ Hastings, J, Selbie, JA, Grey LH, 1916 , p. 893.
  15. ↑ Legge, J., 1880 , p. 111.
  16. ↑ Lim, 2007 .
  17. ↑ 1 2 Jackson, B., 1998 , p. 192.
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Scaun legat de picioare .
  19. ↑ 1 2 3 Levy, HS, 1991 , p. 322.
  20. ↑ Jackson, B., 1998 , p. 322.
  21. ↑ Cummings, S., Stone, K. 1997 .
  22. ↑ 1 2 3 4 5 Zhang Yun, 2008 .
  23. ↑ Flori de prun într-o vază de aur .
  24. ↑ 1 2 3 Piept pantofi .
  25. ↑ Flori în oglindă, 1965 .
  26. ↑ Elliott, M.C., 2001 .
  27. ↑ Rebeliunea Taiping .
  28. ↑ Ko, ​​​​D., 2005 , p. 14-15.
  29. ↑ Ko, ​​​​D., 2005 , p. optsprezece.
  30. ↑ Goossaert, Palmer, 2012 .
  31. ↑ Tikhvinsky, 2006 .
  32. ↑ Pleshakov .
  33. ↑ Schwartz, 1964 , p. 86-88.
  34. ↑ Vittinghoff, 2004 , p. 245.
  35. ↑ Journal of International Women's Studies Arhivat la 3 februarie 2004 la Wayback Machine // bridgew.edu .
  36. ↑ Ko, ​​​​D., 2002 , p. 9.
  37. ↑ Ebrey, P. .
  38. ↑ Nicholson, G., 2006 , p. 87.
  39. ↑ Pakhomova, A.V. .
  40. ↑ Geleranskaya, A. .
  41. ↑ 1 2 3 Skuratovskaya, M.V., 2013 .
  42. ↑ Muzeul virtual al încălțămintei din Rusia. O istorie a încălțămintei, perioada 1800-1840 . Data accesului: 19 ianuarie 2014. Arhivat din original la 1 februarie 2014.
  43. ↑ Bouznif, 2012 .

Literatură

Documentare

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice