Kang Youwei

Kang Youwei
Kang Yǒuwei
Fotografie din 1905
Numele la naștere	Chineză 康有為
Data nașterii	19 martie 1858( 19.03.1858 )
Locul nașterii	Satul Yintangxiang, județul Nanhai , provincia Guangdong
Data mortii	31 martie 1927 (69 de ani)( 31.03.1927 )
Un loc al morții	Qingdao , Shandong
Țară	Imperiul Qing Republica Chineză
Grad academic	jinshi [1]
Limba(e) lucrărilor	wenyan
Scoala/traditie	neo-confucianismul
Interese principale	ontologie , misticism , sociologie
Influentori	Liao Ping
Influențat	Liang Qichao , Tan Sitong , Mai Menghua
Lucrează la Wikisource
Fișiere media la Wikimedia Commons

Kang Yuwei ( trad. chineză 康有為, ex.康有为, pinyin Kāng Yǒuwéi , cant. Hōng Yáuhwàih [2] [comm. 1] ; 19 martie 1858  - 31 martie 1927 , a fost un reformator chinez, un filozof din epoca Qing ) . A condus mișcarea de reformă din 1898 , susținută de împăratul Guangxu . Apologe al monarhiei constituționale , unul dintre primii teoreticieni ai naționalismului chinez . În 1917, el a făcut eforturi pentru instituirea unei monarhii constituționale după Revoluția Xinhai , care a răsturnat ultima dinastie imperială Qing . În 1898-1913 a trăit în afara Chinei, a vizitat mai mult de 30 de țări ale lumii, a făcut trei călătorii în jurul lumii. A fost unul dintre primii gânditori chinezi care a avut ocazia să studieze personal realizările civilizației occidentale. Unele dintre lucrările sale au fost publicate postum. Ideile sale sociale și politice nu au fost niciodată puse în practică.

Biografie

Origine

În autobiografia „Povestea mea” ( trad. chineză 我史, pinyin Wŏ shĭ ) [comm. 2] Kang Yuwei a raportat: „după ce am ajuns la douăzeci și unu de generații, familia era formată din treisprezece triburi de oameni de știință” [3] . Xiao Gongquan a stabilit că aceasta a fost o exagerare literară, iar până în secolul al XVII-lea nu existau oficiali-erudiți confuciani ( guan Chinese官) în familia Kang [4] . Kang Youwei a căutat să-și obțină originea dintr-un erou cultural și a susținut că clanul său se întoarce la al optulea fiu al lui Chou Wen-wang, numit Kang Shu ( chineză康叔), care a fost considerat strămoșul medicinei chineze. Este documentat că familia Kang s-a stabilit în Guangdong abia în secolul al XIII-lea și că abia în a noua generație – la mijlocul secolului al XVII-lea – a apărut în ea un „shi” - scrib ( chineză師) [4] .

În 1804, a 17-a generație Kang Hui a primit o diplomă confuciană prin promovarea examenului de stat relevant și și-a fondat propria școală, care a pregătit câteva sute de studenți [5] . Școala a fost moștenită de fiul său cel mic Kang Shipeng, străbunicul lui Kang Yuwei. Bunicul, Kang Zanxiu (1807-1877), avea o diplomă în juren . A avut trei fii, dintre care cel mai mare, Kang Dachu (1831-1868), tatăl lui Kang Yuwei, a studiat cu celebrul neo-confucian Zhu Ciqi [com. 3] . Kang Zanxiu a urcat la rangul de inspector al școlilor județene, fiii săi au servit ca șefi de județ în diferite provincii și au participat la reprimarea revoltei Taiping . Se estimează că dintre cei șaptezeci de strămoși seniori ai lui Kang Yuwei — urmașii lui Kang Hui — doar unsprezece au fost asociați într-o oarecare măsură cu studiile confucianiste. Din aceleași șaptezeci de persoane, paisprezece erau în serviciul militar, iar nouă au devenit funcționari, fără să treacă testele pentru o diplomă academică. Contrar pretențiilor lui Kang Youwei, savanții și profesorii erau o minoritate în clan. Singurul membru de rang înalt al familiei a fost Kang Guoqi (1815–1892), care în 1860 a devenit guvernator interimar al provinciei Guangxi , iar în 1865, controlor al provinciei Fujian [6] .

Devenind

Kang Yuwei s-a născut în satul Yintangxiang, situat în județul Nanhai din centrul Guangdong . Yuwei și-a petrecut copilăria în satul natal, unde nu numai părinții săi, ci și bunicul și verii săi s-au ocupat de dezvoltarea lui. Deja la vârsta de 4 ani, Yuwei a memorat și a recitat o sută de poezii clasice. La vârsta de cinci ani, a început să memoreze cele Patru Cărți și să scrie poezie pe cont propriu; de la vârsta de șapte ani, bunicul său s-a ocupat de educația sa [7] . La vârsta de 10 ani (11 ani, conform relatării chinezești, la vârsta de la concepție), și-a pierdut tatăl. După moartea tatălui său, situația financiară a familiei a fost supărată, iar Yuwei cu surorile sale și fratele mai mic Guanzhen a trăit din banii mamei sale. Până în 1880, familia căzuse într-o asemenea sărăcie, încât „nu era nimic de cumpărat cerneală și hârtie de scris” [8] . Mama (Lao Lianzhi, 1833-1913) și-a folosit chiar zestrea pentru a-i oferi fiului ei cea mai bună educație posibilă [9] .

Familia era dominată de relațiile tradiționale confucianiste , conform cărora fiii și fiicele erau crescuți cu strictețe, iar în 1913 Kang Yuwei și-a amintit că a fost mustrat sever pentru cea mai mică abatere de la regulile de conduită. Probabil, văzând rezistența și determinarea mamei sale, precum și a surorii sale mai mari, care a rămas văduvă devreme (la doar 19 zile de la căsătorie) și forțată să gestioneze singura toate treburile, Yuwei a ajuns la concluzia că o femeie este moral și moral. intelectual egal cu un bărbat și că concepția tradițională confuciană a femeii ar trebui revizuită [10] .

La vârsta de 12 ani, Kang Youwei a fost învățat genul oficial al „ compoziției în opt părți ”, fără de care era imposibil să faci o carieră oficială în vechea China [11] . La vârsta de 15 ani, a participat la testul districtual pentru gradul de xucai , scriind 6 eseuri într-o singură zi, dintre care trei au fost evaluate drept cele mai bune; toate cele șase au fost incluse în colecția de 15 favorite, selectate dintre mai mult de o sută [12] . Cu toate acestea, trei ani mai târziu, a picat la testele pentru gradul doi - juren  - și l-a implorat pe bunicul său să-l dea ca ucenic lui Zhu Qiqi, fostul mentor al tatălui său [13] .

Studiind cu Zhu Qiqi, în iarna anilor 1878-1879, Kang Yuwei a experimentat o criză spirituală, a devenit interesat de budismul Chan și de practicile meditative . Cu propriile sale cuvinte, el a experimentat iluminarea și s-a realizat egal cu marii înțelepți și fondatori ai religiilor antice, inclusiv Confucius însuși . După ce și-a părăsit profesorul, la începutul anului 1879 s-a mutat într-o peșteră de pe Muntele Xiqiaoshan , s-a dedat la asceză și a studiat canoanele budismului și taoismului [14] . De-a lungul timpului, s-a întors în familie și a început să se ocupe de probleme de guvernare practică. El a studiat tratatele lui Gu Yanu și Gu Ziyu , construindu-și viziunea asupra lumii pe această bază. După ce a vizitat colonia britanică din Hong Kong , Kang Yuwei a descoperit civilizația occidentală și a ajuns la concluzia că europenii nu pot fi considerați „barbari” [8] .

Până în 1881, Kang Yuwei și-a deteriorat serios starea de sănătate din cauza studiilor intense, dar cu toate acestea a reușit să facă prima sa călătorie la Beijing în 1882  pentru examenele organizate de Camera Guozijian [com. 4] . La întoarcere, a vizitat Shanghai, unde a „cumpărat o mulțime de cărți [traduse] europene, tot ce a putut obține” [15] . După izbucnirea războiului franco-chinez, Kang Yuwei a trăit în satul său natal, implicat intens în cercetările filozofice. Rezultatul a fost descris în Autobiografie după cum urmează:

Am venit în această lume de dragul de a salva masa umanității, pentru a-i ajuta să evite moartea și chinurile infernale, pentru a aduce această lume coruptă în starea Țării Pure . Nu sunt un împărat sau un prinț, sunt un simplu om de știință, dar nu mă pot bucura singur de poziția mea și nu mă pot respecta, căci sunt consanguinul tuturor viețuitoarelor. Trebuie să salvez pe toți și trebuie să acționez pentru asta de la o zi la alta, din clipă în clipă. Mi-am dat toată viața mântuirii omenirii. <...> Misiunea mea este realizarea adevăratului Tao [16] .

profesor confucianist

În toamna anului 1888, Kang Yuwei a mers la Beijing pentru a susține examenul xiangshi , care a avut loc apoi în prezența împăratului. A profitat de o vizită în capitală pentru a face cunoștințe în cercurile curții și s-a întâlnit pentru prima dată cu Wen Tonghe , care a combinat apoi postul de ministru al impozitelor și mentor al suveranului. Kang Yuwei a încercat să demonstreze guvernului că este necesar să demareze un program cuprinzător de reformă pentru a împiedica China să devină o colonie a puterilor occidentale [17] . În ianuarie 1889, a depus un memorandum care critica politicile împărătesei Cixi , în special deturnarea bugetului de stat și construcția Palatului Yiheyuan cu fonduri alocate modernizării marinei [18] . Drept urmare, omul de știință a stricat relațiile cu cei mai înalți oficiali ai comisiei de examinare. În Autobiografia sa, el a susținut că eseul său era al treilea în lista celor mai buni, dar șeful comisiei, Xu Tong  , a ordonat ca acesta să fie transferat pe lista „mediocrității” [19] . Kang Yuwei a decis să se întoarcă în Guangdong, dedicându-și viața educației și științei [20] .

În 1890, în Guangzhou, Kang Yuwei a deschis o școală privată, Wan mu cao tang ( chineză: 萬木草堂, „Cabana din paie printre o multitudine de copaci și ierburi”), în programul căreia au fost incluse unele subiecte de „știință occidentală”. introduse, precum și neoconfucianismul în versiunea Cana. Liang Qichao și Chen Qianqiu (1869-1895), care s-au distins prin abilitățile lor, au devenit studenții săi . Împreună cu ei, Kang Yuwei a dezvoltat un concept istoric și filologic specific, care s-a reflectat în două lucrări: „Investigarea canoanelor false ale învățăturii Xin ” ( chineză 新学伪经考, 1891) și „Investigarea învățăturilor lui Confucius”. privind schimbarea guvernului” ( chineză 孔子改制考, publicată în 1896). Școala a organizat ritualuri care aminteau de vremurile lui Confucius și a adoptat un calendar de la nașterea sa [21] . O caracteristică interesantă a activității didactice a lui Kahn a fost că toți elevii au fost obligați să țină jurnale, care la sfârșitul lunii au fost predate mentorului pentru control și verificare. Înregistrările urmau să fie făcute în șase secțiuni: 1) educația spiritului, 2) îmbunătățirea comportamentului, 3) comunicarea cu oamenii, 4) faptele comise, 5) cărțile citite, 6) problemele politice actuale [22] .

În tratatul „Investigarea canoanelor false ale învățăturii Xin”, Kang Yuwei a afirmat că unul dintre principalele canoane confucianiste „ Zhou Li ” nu a fost creat nici de Zhou-gong , nici de Confucius, ci este un produs al falsificării începutului secolul I d.Hr. e., săvârșită de filozoful Liu Xin la ordinul uzurpatorului Wang Mang pentru justificarea ideologică a preluării puterii și „realizarea reformelor în sfidarea dinastiei Han ” [23] . În cartea „Investigația învățăturilor lui Confucius despre schimbarea guvernului”, Confucius a fost înfățișat ca o ființă cerească care a coborât pe Pământ, care a fost autorul tuturor canoanelor confucianiste, iar în descrierea ordinelor din cele mai vechi timpuri, Confucius. a descris alegoric programul său de reformă [24] . În plus , învățătura ezoteric reformistă a lui Confucius a fost uitată și doar Kang Yuwei a reușit să o „descifreze”. Ideile lui Kang Yuwei au fost respinse de toți savanții chinezi și europeni, deoarece, potrivit cercetătorilor, el a ajustat în mod arbitrar sursele istorice pentru a se potrivi cu doctrinele sale politice [25] . Criticii, inclusiv Liang Shuming , Qian Mu și alții, au remarcat că această teorie nu era originală, deoarece a împrumutat-o ​​de la confucianul Liao Ping . Radicalismul profesorului l-a determinat pe Liang Qichao să-l numească pe Kang Youwei „ Martin Luther al confucianismului” [26] .

Predarea la școală și lucrările istorice și filologice absorbite tot timpul lui Kang Yuwei, acesta a decis să-și abandoneze cariera birocratică și să se dedice în întregime științei și predării. Cu toate acestea, cedând cererilor mamei și unchilor săi, el la Guangzhou în 1893 a făcut ultima încercare de a promova examenul pentru gradul de juren. Lucrările lui Kang Youwei au fost premiate pe locul doi, iar toate cele trei eseuri trimise de acesta au fost publicate. Totuși, datorită faptului că într-unul dintre eseuri a refuzat să urmeze comentariul tradițional și și-a exprimat propriile idei, a fost mutat pe locul opt în competiția finală [27] .

La sfârșitul anului 1893, Kang Yuwei a plecat în satul natal, unde a avut loc lupta fracțiunilor. Chiar și în timpul revoltei Taiping , unchiul văr al lui Yuwei, Kang Gosi, a organizat o miliție populară, iar biroul său s-a transformat într-un organism de autoguvernare care controla 32 de sate cu o populație de 50.000 de oameni. Pentru o lungă perioadă de timp, afacerile biroului au fost gestionate de familia Kang, dar la începutul anilor 1890 au fost lăsate deoparte de un oficial pensionar Zhang Songfen, care a stabilit taxe ilegale și a început să agreseze familia Kang în toate felurile posibile. Până la sosirea lui Kang Yuwei, ambele părți adunaseră detașamente armate de câteva sute de oameni, dar a fost evitată vărsarea de sânge. Kang Yuwei, după ce a intrat în posesia clădirii de birouri și a sigiliilor, a încercat să efectueze reforme în județ și chiar a cumpărat cărți pentru școală și bibliotecă. Cu toate acestea, Zhang Songfen a profitat de legăturile sale în justiție și l-a acuzat pe Kang Youwei că a preluat ilegal puterea. Kahn a fost nevoit să plece [28] .

În 1894, Kang Youwei a mers la Beijing împreună cu studentul său Liang Qichao pentru a lua parte la examenul Huishi ( chineză 会试) pentru cel mai înalt grad confucianist. Din cauza bolii, Kan a fost forțat să se întoarcă. În august 1894, la Guangzhou, Kang Yuwei a fost acuzat că nu a recunoscut autoritățile antice și că a subminat bazele dinastiei conducătoare. Datorită mijlocirii lui Liang Qichao în capitală, a fost achitat, dar a trebuit să se mute la Guilin . La începutul anului 1895, a plecat din nou la Beijing pentru examenele de capitală, care au fost amânate din cauza războiului chino-japonez [29] .

Activitățile lui Kang Youwei în 1895-1897

În aprilie 1895, a fost anunțat ultimatumul japonez către China; Pe 15 aprilie, toți oamenii din Guangdong care au sosit la Beijing pentru a susține examene s-au adunat la apartamentul lui Kang Yuwei. Nativii Hunan li s-au alăturat curând . La o ședință condusă de Kang Youwei, s-a făcut un apel împăratului să nu ratifice tratatul; Peste 80 de persoane au semnat apelul. Pe 30 aprilie și 1 mai, sub conducerea lui Kahn, au avut loc întâlniri patriotice, la care au participat peste 1.200 de deținători de diplome academice. Pe lângă cererile de continuare a războiului cu Japonia, memorandumul adoptat la întâlnire conținea un program de reforme cuprinzătoare [30] . Printre cerințele programului se numără transferul capitalei la Xian , modernizarea în continuare a armatei și reînnoirea corpului de ofițeri, transformarea confucianismului într-o religie la nivel național. S-a vorbit și despre crearea unui corp consultativ sub împărat, format din reprezentanți aleși de populație. Programul economic al reformatorilor a inclus, în primul rând, ascensiunea agriculturii și facilitarea comerțului privat, precum și strămutarea surplusului de populație chineză la periferia imperiului, crearea de lagăre de muncă pentru reeducare. de vagabonzi și cerșetori și instruirea acestora în meseria lor, precum și asistența de stat pentru bătrâni, bolnavi și minori [31] . Cu toate acestea, Tratatul de la Shimonoseki ( trad. chineză 馬關條約, ex.马关条约, pinyin mǎguāntiáoyuē ) a fost ratificat, iar cererile reformatorilor au fost ignorate.

La examinările care au avut loc după aceasta, lucrările lui Kang Yuwei în toate cele trei etape - preliminară, oficială și palată - au ocupat primul loc. A devenit însă o figură atât de odioasă în ochii elitei metropolitane, încât a fost trecut pe locul 48 în lista celor care au promovat examenul [32] . Conform rezultatelor examinărilor, Kang Yuwei a primit un mic post de secretar al clasei a II-a în Departamentul de Greutăți și Măsuri al Camerei Lucrărilor Publice, dar nu a apărut în serviciu [33] .

Kang Yuwei a reușit să stabilească o strânsă prietenie cu mentorul suveranului, Weng Tonghe, dar chiar și așa nu a reușit să prezinte împăratului proiectul de reformă. În vara anului 1895, Kang a decis să publice pe cheltuiala sa ziarul Zhongwei Jiwen ( chineză中外纪闻), care a devenit prima publicație privată necenzurată din China. Ziarul a publicat traduceri zilnice din ziare și reviste străine, a promovat realizările științei și tehnologiei occidentale. Ziarul a fost considerat doar ca prima etapă a reformei, trebuia să pregătească opinia publică a capitalei și să lumineze funcționarii guvernamentali. În august 1895, a fost fondată Qiangxuehui (Societatea de Întărire a Statului, chineză强学会). La întâlnirea de fondare au participat mulți demnitari, printre care Yuan Shikai [34] .

Rezultatul acestei activități a fost o altă acuzație a lui Kang Yuwei într-o conspirație antiguvernamentală. De teamă arestare, la 17 octombrie 1895, a părăsit Beijingul. În timp ce trecea prin Shanghai și Nanjing , el a înființat acolo filiale ale Societății pentru Întărirea Statului, dar diferențele ideologice cu Zhang Zhidong au dus din nou la interdicții. În decembrie, societatea a fost lichidată în cele din urmă prin decret imperial [35] .

Întors la Guangzhou, Kang Yuwei a predat la școala sa și a studiat experiența reformelor din Japonia, pregătind cu ajutorul fiicei sale Tongwei Bibliografia cărților japoneze ( chineză 日本书目志, Riben Shumu Zhi ). În 1897, a călătorit la Guilin , unde a discutat despre înființarea Societății de Studii Confucius, care urma să pregătească un proiect pentru recunoașterea confucianismului ca religie de stat a Chinei. Din cauza revoltei ridicate de societățile secrete, acest proiect a eșuat și el [36] .

Proiectul de colonizare a Braziliei

Concomitent cu proiectele de reformă ale Chinei, din 1895 Kang Yuwei a alimentat ideea unei colonizări chineze a Braziliei . În autobiografia sa, el a scris:

China a suferit de mult de suprapopulare. America de Nord și Australia interzic imigrația [chineză], singura zonă a globului unde chinezii, alungați de haos și discordie, puteau să plece și să se înmulțească a fost Brazilia. Din punct de vedere geografic, Brazilia corespunde Chinei. Există mii de li de câmpii abundente de-a lungul râului Amazon și o populație de numai opt milioane [comm. 5] . Dacă trimiteți coloni acolo, puteți construi Noua China [acolo]. Am început această afacere în anul i-wei (1895), dar planurile mele nu au fost încununate de succes. Apoi i-am spus lui Chen Zhi [comm. 6] : „Rămâneți să susțineți patria, iar eu voi deschide calea către Lumea Nouă”. Asta a fost imediat după ce împărăteasa a cedat Taiwanul. De atunci, nimic nu s-a schimbat, represiunea s-a intensificat, iar gândurile mele erau la căderea [Chinei sub loviturile puterilor străine]. Acesta este motivul dorinței mele de a merge în Brazilia pentru a ne păstra rasa [37] .

La Hong Kong, Kang Yuwei s-a întâlnit cu un agent brazilian care explora posibilitatea de a exporta coolies chinezești către plantațiile de cafea din Brazilia, dar nu a așteptat un apel la Beijing și s-a întors în patria sa. Kang Youwei a abordat antreprenorii din Hong Kong și Macao , ei au dezvoltat un plan detaliat pentru navlosirea navelor și angajarea de oameni. Cu toate acestea, aprobarea acestui plan la Beijing a fost din nou extrem de întârziată, problema sa mutat de la sol numai după intervenția lui Li Hongzhang . Chiar și ideea a fost înaintată de a da lui Kang Youwei titlul de ambasador și de a-l trimite în străinătate [38] . Până în decembrie 1897, a sosit din nou – pentru a șasea oară – la Beijing, dar, văzând situația din țară, a abandonat planurile „braziliane” și a revenit la reformarea Chinei [39] .

Activitățile lui Kang Youwei la începutul anului 1898

În 1897, Germania a anexat teritoriul Jiao Zhou , după care Kang Yuwei la sfârșitul lunii decembrie a scris împăratului un memoriu foarte dur (deja al cincilea la rând), în care acesta a propus să efectueze transformări în țară, indicând trei metode posibile de acţiune. În primul rând, împăratul dezvoltă personal o linie politică, precum japonezul Meiji sau rusul Petru I. În al doilea rând, îi numește pe cei mai capabili și talentați oameni în posturi responsabile, a căror părere o ascultă. În al treilea rând, împăratul permite demnitarilor locali să efectueze transformări separate pentru a aduce reformele locale într-un singur sistem în trei ani [40] . Niciunul dintre curteni nu a îndrăznit să predea acest document împăratului, temându-se să suporte represiuni severe, dar șeful consiliului de cenzori Xu Shouheng a decis să predea memorandumul împăratului [41] .

Împăratul a atras atenția asupra proiectelor lui Kang Youwei încă din 1895 și chiar le-a înaintat spre examinare tuturor guvernatorilor de provincie, intenționând să înceapă un program de reformă. Sub presiunea împărătesei văduve Cixi , el a abandonat ideea. La începutul anului 1898, situația i-a favorizat pe reformatori, apoi împăratul a ordonat biroului de afaceri externe să-l asculte pe Kang Yuwei, ceea ce s-a întâmplat la 24 ianuarie 1898. A doua zi, suveranul a vrut să-l numească pe Kang Yuwei o audiență, dar Marele Duce Gong a obiectat că mai întâi Kang Yuwei ar trebui să-și exprime părerile în scris. Împăratul a fost nevoit să fie de acord, dar a ordonat biroului pentru afaceri externe să înainteze imediat palatului toate propunerile înaintate de Kang Yuwei [42] .

Al șaselea memorandum al lui Kang Yuwei conținea propuneri constructive care s-au rezumat la instituirea unei monarhii constituționale ( chineză 虚君共和) folosind experiența Japoniei , Germaniei și Marii Britanii . De asemenea, s-a vorbit despre necesitatea unirii tuturor segmentelor populației pentru implementarea reformelor și a propus, de asemenea, o nouă schemă pentru structura administrativă [43] . Din cauza opoziției conservatorilor, memoriul nu a ajuns la împărat decât pe 15 martie 1898 [44] .

Împăratul a ordonat ca memoriul să fie transferat de urgență la biroul de afaceri externe pentru discuție. Între timp, Kang Yuwei, revoltat de atitudinea oficialilor conservatori față de propunerile sale, i-a trimis în februarie împăratului un alt, al șaptelea la rând, memorandum, la care a atașat „Note despre reformele țarului rus Petru cel Mare” ( chineză 俄罗斯大彼得变政记). Kang Yuwei a considerat că regimul de guvernare a Rusiei amintește extrem de China, dar a numit avantajul în poziția lui Petru faptul că nu a înstrăinat oamenii și nu s-a îndepărtat de ei. Kan a declarat că multe dintre necazurile Chinei au fost cauzate de izolarea împăratului de popor și l-a îndemnat pe suveran să urmeze exemplul lui Petru cel Mare [45] .

În primăvara lui 1898, juren din toată China au început să vină la Beijing pentru a participa la examenele capitalei pentru cel mai înalt grad de jinshi . La 12 aprilie 1898, Kang Yuwei a decis să-i câștige de partea mișcării de reformă și a organizat o reuniune de înființare a Societății Patriotice Panochineze din Baoghui (Uniunea pentru Protecția Statului, chineză保国会). La această întâlnire au venit peste 200 de reprezentanți ai savanților și oficialităților capitalei, inclusiv cenzori și demnitari de seamă, precum și discipolii lui Kang Liang Qichao, Mai Menghua și fratele său Kang Guangzhen [46] .

La 29 mai 1898, a murit Marele Duce Gong, președintele Consiliului Suprem Imperial, care a exercitat o influență excepțională asupra curții și guvernului, moartea sa limitând sever posibilitățile conservatorilor. La 6 iunie 1898, Kang Yuwei a scris un alt memoriu împăratului, pe care l-a trimis la palat prin cenzorul Yang Yichuan. Împăratul, sub impresia recentelor acte agresive ale puterilor străine din China, a decis să efectueze reforme în țară [47] .

Prezentare la împărat

La 11 iunie 1898 (a 23-a zi a lunii a 4-a a anului wu-xu ), împăratul a emis un decret privind începerea reformelor în țară [48] . De teamă să nu o alerteze pe împărăteasa văduvă Cixi, acesta a fost redactat în termeni generali și a cerut reforme în domeniul educației. În aceeași zi, împăratul a semnat un alt decret în care făcea apel la toți guvernanții și guvernatorii provinciilor cu un apel să recomande tronului, prin biroul de afaceri externe, oameni talentați și educați care să poată fi trimiși la posturi diplomatice. în străinătate [49] . La 13 iunie 1898, a fost emis un decret de numire a unei audiențe imperiale pentru Kang Youwei și alți lideri ai mișcării de reformă - Liang Qichao , Tan Sitong , Huang Zongxian și Zhang Yuanqi . Audiența era programată pentru 16 iunie. Această decizie a împăratului era contrară obiceiului (Kang Yuwei avea doar al șaselea rang oficial, iar împăratul nu putea accepta demnitari sub rangul al patrulea) și a devenit o provocare deschisă pentru partidul conservator. Cixi, ca răspuns, a cerut împăratului să semneze un decret privind înlăturarea imediată a lui Wen Tonghe din toate posturile sale și exilarea lui în sat. Apoi l-a considerat principalul ideolog al reformelor, Kang Yuwei părea doar un idealist de fotoliu. Cedând cererii categorice a lui Cixi, împăratul a emis un decret pe 15 iunie. În același timp, la insistențele lui Cixi, a fost emis un decret privind exprimarea obligatorie de către demnitarii nou numiți a respectului față de împărăteasa văduvă personal. În aceeași zi, o rudă a împărătesei, Zhonglu [50] , a fost aprobată ca guvernator al provinciei Zhili și comandant real al tuturor trupelor din districtul militar al capitalei .

Pe 16 iunie, Kang Yuwei a fost primit de împărat, au vorbit mai mult de două ore, ceea ce era neobișnuit pentru publicul din acea vreme [51] . Potrivit lui Liang Qichao, împăratul i-ar fi mărturisit lui Kang Youwei că nu a putut controla curtea. Pentru aceasta, omul de știință a sugerat crearea de noi organisme administrative, fără a atinge vechile structuri cu personalul lor. Susținătorii reformelor au presupus că Kang Yuwei va primi un post de stat responsabil după audiență, dar împăratul l-a numit secretar al clasei a doua a consiliului imperial suprem cu detașare la biroul de afaceri externe. Kahn a reacționat dureros la acest lucru și chiar a evitat o audiență de mulțumire, limitându-se la un memorandum [52] .

Cu toate acestea, sub impresia că se întâlnește cu Kang Youwei, împăratul a decis să anuleze lucrările de examen de „opt termeni” . Ordinul în acest sens a fost dat Oficiului pentru Afaceri Externe pe 17 iunie, dar un membru al Consiliului Suprem Imperial din Gangyi a sugerat ca problema să fie transmisă Biroului de Ceremonii. Împăratul a respins această propunere, dar cu toate acestea a fost nevoit să coordoneze mai întâi textul decretului cu împărăteasa văduvă. Contrar așteptărilor, Cixi a aprobat-o, iar decretul a fost publicat pe 23 iunie [53] .

O sută de zile de reforme și eșecul lor

De la 11 iunie până la 19 august 1898, împăratul a emis numeroase decrete care au actualizat toate domeniile vieții statului. S. L. Tikhvinsky a enumerat 60 dintre ele în monografia sa [54] . Kang Yuwei nu a fost implicat direct în elaborarea proiectelor de lege, dar a determinat cursul general al reformelor în curs. În iulie-august, el a predat împăratului mai multe tratate, în special „Note despre slăbirea și distrugerea Turciei”, „Note despre Revoluția Franceză ”, „Note despre împărțirea și distrugerea Poloniei ”, precum și un Memorandumul „Cu privire la instituirea unui sistem politic constituțional”. Aceste tratate contraziceau principiile confucianiste adoptate anterior la curte: Kang Yuwei a afirmat hotărât că este necesar să luăm un exemplu din modernitate, și nu din antichitate [55] . Printr-un decret secret din 20 august 1898, Kang Yuwei a primit 2.000 de liang de argint, care nu aveau deloc analogii în istoria dinastiei domnitoare [56] .

Pe lângă tratate, Kang Youwei a pregătit mai multe memorandumuri, în special privind înființarea camerelor de comerț. În ultimul memorandum, din 21 septembrie, el a propus introducerea urgentă a autoguvernării în toate județele, înmuierea codului penal și introducerea unui impozit unic pe teren , a cărui colectare ar fi în sarcina localului. guvernele. Același memorandum conținea un program de finanțare pe scară largă pentru trei evenimente majore: un sistem de învățământ universal, construcția de linii de cale ferată (în 1898, China avea doar 467 km de căi ferate [57] ), și modernizarea armatei și marinei. Kang Yuwei a propus să împrumute 600 de milioane de liang de la băncile din Anglia și Statele Unite, care să devină principalul capital al Băncii de Stat și să ofere 1.200.000.000 de împrumuturi interne, în plus, banii de hârtie urmau să fie emise în valoare de 1.000.000.000 de liang. Kang Yuwei credea că investiția acestor fonduri va duce la faptul că industrializarea va fi realizată în 3 ani, reforma administrativă va fi finalizată în 6 ani, iar China va deveni o putere prosperă în 10 ani [58] .

În plus față de cele de mai sus, Kang Yuwei a introdus legi pentru a interzice legarea picioarelor , a face din confucianism religia de stat și a interzice „cultele eretice” (terenurile și clădirile templului urmau să fie date școlilor), etc. [59]

Demiterea unui număr mare de funcționari de toate gradele prin decretul din 30 august a provocat o puternică nemulțumire în rândul birocrației conservatoare din întreaga țară. Din cauza sabotării ordinelor guvernamentale, împăratul a emis la 1 septembrie un decret privind investigarea activităților unui număr de persoane care dețineau funcții de conducere, iar la 4 septembrie, prin decret, i-a pedepsit pe șefii departamentului de ceremonii pentru încălcarea dreptul tuturor claselor de a se adresa liber împăratului cu memorii. La 5 septembrie, împăratul a semnat un decret oficial, conform căruia Tan Sitong, Yang Rui, Liu Guandi și Lin Xu au fost declarați „demnitari special alocați persoanei împăratului, participând la punerea în aplicare a noii politici” cu gradul a demnitarilor de rangul al patrulea. S-a format astfel un fel de „cabinet interior”, prin care toate memoriile intrau în palat de la instituțiile metropolitane și provinciale și treceau demnitari și funcționari individuali [60] . Kang Yuwei a rămas în plan secund și a fost jignit de situație. Când reformele au început să stagneze din cauza rezistenței oficialilor, fratele lui Kang Yuwei, Guangren, a recomandat să nu intre în confruntare și chiar să părăsească țara pentru a-și predica ideile printre chinezii educați din străinătate [61] .

În aceste circumstanțe, Kang Yuwei a ajuns la concluzia că reformatorii nu ar putea să-și ducă la îndeplinire planurile fără a atrage armata de partea lor. De la începutul lunii septembrie, trimitea zilnic împăratului memorii, oferindu-se să organizeze urgent garda imperială, inclusiv a tuturor trupelor loiale împăratului și numind susținători ai reformelor în funcții de ofițer. Kang Yuwei l-a sfătuit pe împărat să mute imediat capitala la Shanghai din cauza sabotajului oficialilor capitalei și a influenței excesive a lui Cixi, precum și a imposibilității apărării capitalei în cazul unei agresiuni externe. Împăratul, în principiu, a fost de acord cu aceste propuneri. Reformatorii au considerat că este posibil să-l folosească pe generalul Yuan Shikai în avantajul lor [62] .

La 14 septembrie 1898, Yuan Shikai a sosit la Beijing și a fost primit de împărat la Palatul de Vară în aceeași zi . La 16 septembrie, printr-un decret special, împăratul l-a numit pe Yuan Shikai ca demnitar special pentru pregătirea trupelor; i s-a acordat gradul de adjunct al șefului departamentului militar cu dreptul de a raporta direct împăratului. Ca și înainte, a rămas comandant de corp al Armatei Beiyang , dar a fost eliberat de sub controlul direct al lui Zhonglu [63] .

La 18 septembrie, Kang Yuwei a primit o scrisoare secretă de la împărat prin care îi spunea să plece de urgență la Shanghai pentru a scăpa de amenințarea conservatorilor: a fost numit redactor al ziarul guvernamental. I-a adunat imediat pe liderii Uniunii pentru Apărarea Statului în apartamentul său și a discutat cu ei problema luptei cu Cixi și conservatorii pe care îi conducea. La întâlnire, s-a decis să-l trimită pe Tan Sitong la Yuan Shikai pentru a-l convinge să ia o acțiune armată. Când Tan Sitong ia dat lui Yuan Shikai un plan de arestare a liderilor conservatorilor din Beijing, el și-a exprimat îngrijorarea că complotul ar putea fi dezvăluit prematur dacă începe să-și transfere trupele la Beijing din apropierea Tianjin . Prin urmare, Yuan Shikai a propus amânarea discursului până la revizuirea imperială a trupelor din Tianjin, programată pentru octombrie, timp în care împăratul urma să se refugieze în cazarma trupelor lui Yuan Shikai și să ordone executarea tuturor conservatorilor ca rebeli [64] .

Din 5 septembrie, împărătesele apropiate Cixi pregătesc o lovitură de stat militară. După ce a aflat că împăratul l-a chemat pe Yuan Shikai la Beijing și l-a numit într-un nou post responsabil, Ronglu a ordonat ca armata generalului Nie Shicheng să fie transferată la Tianjin ; în același timp, Zhonglu a convocat trupele generalului Dong Fuxiang în capitală pentru a întări garnizoana din Beijing. Ronglu a falsificat, de asemenea, trei telegrame, care raportau că ar fi început ostilitățile între ruși și britanici în zona Hunchun . Trupele lui Yuan Shikai urmau să fie transferate de urgență în apărarea coastei. Pe baza acestor telegrame, demnitari de la Oficiul pentru Afaceri Externe i-au cerut oficial împăratului să-l elibereze pe Yuan Shikai trupelor sale din Xiaozhan . Împăratul era hotărât să-l folosească pe Yuan Shikai și armata sa pentru a-l elimina pe Ronglu și pe alți conservatori și, prin urmare, ordonând (prin Tan Sitong) lui Yuan Shikai să-l omoare pe Ronglu, împăratul l-a trimis la Tianjin imediat după audiența la palat pe 20 septembrie [ 65] .

Lovitură de stat pe 21 septembrie. Evadare

Pe 20 septembrie, la Tianjin, Yuan Shikai l-a trădat pe Zhonglu toate planurile împăratului și ale reformatorilor. Zhonglu a plecat la Beijing pe 21 septembrie cu un detașament de trupe de încredere. După ce a primit telegrama, Cixi, cu ajutorul gardienilor palatului manciurian, l-a arestat pe împărat și pe ofițerii și soldații gărzii sale personale, precum și pe eunucii haremului său. Cixi a intrat în posesia sigiliului imperial și în aceeași zi a emis un decret în numele împăratului cu privire la transferul puterii către ea însăși [66] . Arestările susținătorilor reformelor au început imediat. Au fost trimise telegrame la Tianjin și Shanghai în care se afirmă că împăratul a murit după ce a luat pastile aduse de Kang Yuwei, care, în calitate de ucigaș al augustei persoane, urma să fie executat pe loc. Pe 24 septembrie, Kang Yuwei a ajuns în siguranță la Shanghai cu un vapor de călătorie englezesc, dar când nava tocmai intra în port, Kang a fost interceptat de un oficial al Așezării Shanghai , John Bland , și livrat la Hong Kong cu o armată. navă. Liang Qichao și Wang Zhao au fugit în Japonia pe 22 septembrie cu ajutorul lui Ito Hirobumi , care se afla atunci la Beijing, dar Tan Sitong a refuzat categoric să părăsească capitala [67] .

Pe 24 septembrie, reformiștii au fost adunați la Beijing. Pe 27 septembrie, membrii Consiliului Suprem Imperial trebuiau să efectueze un interogatoriu inițial, dar de îndată ce a început identificarea arestaților, a fost dat un ordin de la palat de a-i executa imediat. În zorii zilei de 28 septembrie 1898, Tan Sitong, Liu Guangdi, Yang Rui, Kang Guangren, Lin Xu și Yang Shenxiu au fost decapitati în Piața Caishikou ( chineză: 菜市口). Mai departe, guvernul s-a grăbit să trateze fără proces cu restul susținătorilor reformelor, care nu au avut timp să scape [68] .

Un decret imperial din 1 octombrie 1898 a ordonat ca toate cărțile scrise vreodată de Kang Youwei să fie arse ca „eretice, conținând un apel la rebeliune și îndreptate împotriva doctrinelor sacre ale înțelepților antichității”. Toate autoritățile locale au fost însărcinate cu datoria de a distruge tablele de tipărire și un set de cărți de Kang Yuwei (guvernatorul de atunci Guangdong Li Hongzhang a ignorat acest decret). Pentru capturarea lui Kang Yuwei, Liang Qichao și Wang Zhao a fost stabilit un preț de 100.000 liang argint, în 1900 decretul a fost repetat [69] . Cu mare dificultate, Kang Youwei a reușit să-și evacueze familia și mama din Guangzhou și satul natal și să le transporte în Hong Kong; Acolo au fost aduse și văduva și fiica lui Kang Guangren. Împreună, familia s-a adunat tocmai pe 1 octombrie. Bunurile familiei au fost confiscate [70] . În Hong Kong, Kang Yuwei a petrecut 20 de zile în dependență de celebrul filantrop Robert Hedong , pe 19 octombrie a navigat spre Japonia, ajungând la Tokyo pe 26 [71] .

Emigrare. Încercarea de înființare a „Societății pentru ocrotirea împăratului”

Kang Yuwei a sosit în Japonia la invitația primului ministru marchizul Okuma Shigenobu . Reformatorul a încercat imediat să stabilească legături cu comunitățile de emigranți, în principal cu adepții lui Sun Yat-sen , dar nu au putut găsi o limbă comună. Surse chiar nu au fost de acord dacă a avut loc o întâlnire față în față între Kang Youwei și Sun Yat-sen. Potrivit unei versiuni, Kan s-a comportat extrem de arogant și a cerut ca liderul revoluționarilor să se încline în fața lui - un oficial de rang înalt - cu o plecăciune până la pământ. După aceea, nu s-a mai putut vorbi de vreo relație [72] . Kang Yuwei a dus un stil de viață secular, comunicând cu membrii elitei japoneze, în special s-a împrietenit cu Inukai Tsuyoshi . Totuși, scopul principal - asistența japoneză în restabilirea puterii împăratului Guangxu - nu a fost atins [73] . Pe 22 martie 1899, a călătorit în Canada în speranța de a obține sprijinul puterilor occidentale. Kang Yuwei a fost foarte popular printre emigranții chinezi și a adunat până la 1.500 de oameni la mitinguri. Pe 10 mai, la Ottawa , a fost primit de prim-ministrul W. Laurier , iar reformatorul a fost surprins de faptul că franco-canadianul era atât de loial coroanei britanice [74] .

În mai, Kang Youwei s-a mutat la Londra . În capitala Marii Britanii, s-a întâlnit cu fostul lord al Amiralității  - C. Beresford , care a realizat, la 9 iunie 1899, o discuție asupra chestiunii renunțării lui Cixi la regență în Camera Comunelor , dar nimeni nu a fost interesat de această problemă. Frustrat, Kang Youwei s-a întors în Canada [75] .

La 20 iulie 1899, Societatea de Protecție a Împăratului ( chineză:保皇会, pinyin bǎo huáng huì ) a fost înființată în Victoria , în engleză a fost numită Asociația de Reformă a Chinei . Ucenicii lui Kang Yuwei au început să înființeze ramuri ale societății în toate țările lumii unde existau comunități chineze. Liang Qichao a fost activ în special în Japonia și Australia. Societatea a crescut rapid: până în 1903, existau filiale în 170 de orașe din Canada, SUA , Hawaii , Panama , Mexic și Peru ; erau aproximativ 100.000 de membri. Până în 1906, numărul filialelor depășise 200, până în Thailanda și Africa de Sud [76] . Kang Yuwei a acordat atenție și promovării ideilor sale în noile generații și creării de unități paramilitare din emigranții chinezi. În Statele Unite, Homer Lee a devenit consultantul său militar șef , cu ajutorul căruia au fost înființate 22 de școli militare în diferite state [77] . Se presupunea că armata pregătită de SUA, înarmată cu puști europene, va fi capabilă să returneze puterea împăratului de drept cu forța. G. Li a primit chiar de la Kang Yuwei gradul de general și ordinul Societății de Protecție a Împăratului [78] .

În octombrie - noiembrie 1899, Kang Yuwei se afla în Japonia, iar guvernul împărătesei Cixi a cerut arestarea și extrădarea acestuia imediat după sosire. Apoi a trecut la protecția autorităților britanice din Hong Kong și a condus o campanie de protest împotriva înlocuirii împăratului Guangxu cu un moștenitor minor la tron. La campania de petiții au participat 10.000 de persoane. Ca răspuns, la 14 februarie 1900, a fost emis un decret pentru a-i aresta pe Kang Youwei și Liang Qichao, pentru a le arde toate cărțile și tiparurile și pentru a profana mormintele strămoșilor lor. În Hong Kong, serviciile speciale ale Imperiului Qing au făcut o tentativă asupra lui Kang, după care guvernatorul coloniei i-a pus la dispoziție 20 de bodyguarzi sikh [79] .

La 1 februarie 1900, Kang Yuwei a sosit în Singapore , unde a întâlnit începutul revoltei Yihetuan . Reformatorii au văzut revolta ca pe o oportunitate de a returna puterea împăratului și au început să-și mobilizeze membrii și să strângă bani. Armata lui Homer Lee a sosit în China, dar nu a participat la ostilitățile reale. Kang Youwei însuși a condus campania de propagandă din Singapore. Eșecul revoltei Tang Caichang din China Centrală l-a aruncat pe reformator în deznădejde, el nu a mai încercat niciodată să-și realizeze planurile prin forța armelor [80] . În Singapore, atentatele asupra vieții lui Kang Yuwei nu s-au oprit, au fost nevoiți să apeleze la ajutorul guvernatorului A. Swettenham; gânditorul s-a stabilit în reședința guvernatorului din Penang [81] .

Pe 7 decembrie 1901, Kang Yuwei a plecat în India , iar pe 15 decembrie, la Calcutta , s-a întâlnit cu guvernatorul general Lord Curzon . În decembrie 1901-ianuarie 1902, a călătorit în multe orașe din India, inclusiv Delhi și Agra , apoi s-a stabilit la Darjeeling [82] . Kang Yuwei a trăit în India până în mai 1903, implicat activ în jurnalismul politic. Rolul secretarului său personal a fost jucat de fiica lui Kang Tongbi [83] .

În 1903-1904, Kang Yuwei a călătorit în Birmania , Thailanda, Java , din nou în Canada și Statele Unite. În martie 1904, a avut loc la Hong Kong un mare congres al membrilor Societății pentru Salvarea Împăratului, inclusiv filialele sale străine. Problema principală de pe ordinea de zi a fost cea financiară, apoi a fost nevoie de mult timp pentru a elabora un plan de combatere a seniștilor Sun Yat care susțineau o revoluție republicană [84] .

Călătorii și activități de afaceri

Potrivit lui Xiao Gongquan, emigrarea forțată a fost percepută de Kang Yuwei „ca o odihnă plină de bucurie după o muncă grea, un moment în care se poate rătăci lumea fără restricții și să satisfacă o dorință de mult timp conștientă de a schimba locurile” [85] . În mai 1904, a călătorit de la Penang în Italia (prin Canalul Suez ). În memoriile aceleiași călătorii ( Idali yu ji ch. 意大利游記), Kang Yuwei a scris că s-a îmbrăcat atât de rafinat încât „domnii și doamnele nobili l-au confundat cu un aristocrat chinez”; avea nevoie si de un majordom austriac . O vizită la ruinele Herculaneului și Pompeii a dus la noi perspective filozofice:

Când Pompeii a fost distrus, a devenit un dezastru extraordinar. Cu toate acestea, când au fost efectuate săpăturile, acestea au devenit o priveliște extraordinară. Dacă nu ar exista vulcan, cum am putea vedea acum vechiul oraș roman? [În egală măsură] doar Marele Zid a rămas din Primul Suveran Qin . Pierderile și câștigurile se completează reciproc, deși sunt opuse. Vorbind despre Tao , nu se poate face fără Yin și Yang ... Oamenii care văd un singur lucru sunt nesemnificativi, nu pot vorbi despre Tao [86] .

Din Italia, a călătorit în Franța, întâlnindu-se la Paris cu fiica sa Tunby , care studia atunci la Colegiul Barnard din Statele Unite. La Paris, a urcat cu un balon, a cercetat Turnul Eiffel și Madame Tussauds , dar a fost supărat de lucrările de artă chineză scoase de ocupanții din Beijing și expuse la Luvru . În august - septembrie 1904, Kang Yuwei a călătorit în Elveția, Olanda, Danemarca, Suedia și Germania. În noiembrie s-a întors în Canada [87] .

Din Canada, la începutul anului 1905, Kang Yuwei s-a mutat în California. În iunie, a ajuns la Washington , a participat la o reuniune a Congresului și a cercetat Muzeul Memorial George Washington din Mount Vernon . La 24 iunie 1905, Kang Youwei a fost primit la Casa Albă de către președintele Theodore Roosevelt . Ei au vorbit despre restricțiile legale privind imigrația chineză în SUA. Puțin mai târziu, a depus un memoriu adresat președintelui, în care scria că emigranții chinezi au stăpânit Vestul Sălbatic cu munca lor , dând americanilor albi mâncare și muncă [88] .

În timp ce călătorea în Statele Unite, a ținut mitinguri și întâlniri cu toate comunitățile chineze care se aflau în țară. Sub Societatea pentru Protectia Imparatului, a fost infiintata o corporatie comerciala; firmele fondate de reformatori au prosperat. S-a decis să investească o parte din încasări în economia în creștere rapidă a Mexicului. Pe 26 ianuarie 1906, Kang Yuwei a sosit în Mexico City și a fost invitat de președintele Porfirio Diaz . De asemenea, a călătorit la Oaxaca de Juarez și Yucatan . Intrigat de scrierile vechilor indieni, Kang Yuwei a sugerat că mexicanii nativi erau descendenții chinezilor și ai Xianbii care au venit în Mexic prin strâmtoarea Bering [89] .

Veniturile au fost investite în achiziționarea de bunuri imobiliare și amenajarea unei linii de tramvai în Torreon , a fost fondată Banca Sino-Mexican, care a primit dreptul de a emite bancnote de la guvern. Emigranții au reușit să înceapă o luptă pentru respingerea de către China a împrumuturilor externe pentru construcția de căi ferate și și-au înființat propria societate pe acțiuni pentru a construi drumul Guangzhou  - Hankou [90] .

După ce a devenit bogat, Kang Yuwei din Mexic a mers în Italia și a vizitat din nou Germania și Suedia. În Saltsjöbaden , a cumpărat o insulă pe care și-a construit o vilă, situată nu departe de reședința de țară a regelui suedez. La începutul anului 1907, a vizitat Spania și Maroc, dar Monte Carlo i-a stârnit cea mai mare încântare . El a scris:

[Acolo poți vedea] cele mai frumoase palate, pline cu cele mai rafinate toalete și ornamente, cele mai bune vinuri și preparate, jocuri și spectacole minunate și cele mai frumoase femei. [Până acum] am auzit și am admirat frumusețea și luxul Parisului, dar nu și Monte Carlo. Am fost acolo... [Am constatat că Monte Carlo] este incredibil de frumos, depășind orice alt loc din Europa... Într-adevăr, acesta este cel mai bun loc de pe Pământ [91] .

Panica bancară din 1907 a dus la falimentul majorității companiilor lui Kang Youwei și a provocat conflicte între susținătorii săi, care și-au acuzat liderul de lăcomie. Aproape toți anii 1907 și 1908 au fost petrecuți călătorind pentru Kang Yuwei, a vizitat Norvegia, a trăit din nou în Suedia pentru o lungă perioadă de timp, iar în iulie a făcut o călătorie în Turcia. A ajuns la Istanbul în mijlocul sărbătoririi unei revoluții de succes , a cărei experiență a considerat-o utilă Chinei. Abia în noiembrie 1908 Kang s-a întors la Penang [92] .

Vestea morții împăratului Guangxu (14 noiembrie 1908) a venit ca o lovitură severă pentru Kang Yuwei. În primăvara anului 1909, a părăsit Penang și a călătorit în Egipt și Palestina, a vizitat Ierusalimul și Marea Moartă . Întoarcerea la Penang s-a transformat din nou într-o călătorie în jurul lumii prin Elveția, Germania (a locuit în Potsdam timp de o lună ), Franța, Marea Britanie, Canada, India și Ceylon [93] .

Până în 1910, corporația comercială a reformatorilor era aproape complet falimentară, Kang Youwei trebuia să împrumute bani de la rude într-un procent foarte mare (20%). Din august până în decembrie 1910, au existat din nou atentate asupra vieții lui în Penang și Singapore [94] . În ajunul revoluției, studenții săi au reușit să determine guvernul imperial să anuleze decretul privind arestarea sa [95] . Kang Yuwei a petrecut 1911 și 1912 în Japonia, îndreptându-se din nou către politică după vestea începutului Revoluției Xinhai . Cu toate acestea, articolele sale și proiectul de constituție practic nu au fost observate de contemporani. În Hong Kong, a început să publice revista Buren ( chineză: 不忍), care a publicat doar propriul său material. Revista a fost publicată timp de opt luni: din cauza morții mamei sale (9 august 1913), publicarea sa a încetat. În acest moment, președintele ales Yuan Shikai l- a reabilitat pe deplin pe Kang Youwei și ia oferit de trei ori să se întoarcă la Beijing pentru a servi noul guvern. Reformatorul a respins invariabil aceste propuneri [96] .

Întoarce-te în China. Moartea

Abia în 1914 Kang Yuwei a pus piciorul pe pământul Chinei continentale, deși locuia în Hong Kong din 1913. A călătorit la Muntele Maoshan din Jiangsu , iar mai târziu s-a stabilit la Shanghai. Aici a condus campania împotriva încoronării lui Yuan Shikai, bazând pe ajutorul guvernatorilor militari dujun . Disperat de perspectiva dezintegrarii țării, Kang Yuwei s-a adresat generalului armatei de nord Zhang Xun , cândva un slujitor loial al dinastiei Qing destituite , și a început o campanie pentru restabilirea ultimului împărat, Pu Yi . Inițial, Zhang Xun a fost ales șef al federației provinciilor rebele, iar la începutul anului 1917, postul de președinte al asociației guvernatorilor militari i-a fost oferit lui Kang Youwei [97] .

La 19 iunie 1917, trupele lui Zhang Xun au ocupat Beijingul. Kang Yuwei a ajuns acolo după o pauză de 20 de ani pe 27 iunie, a vizitat Templul Confucius și Palatul Yiheyuan . La 1 iulie, restabilirea pe tron ​​a împăratului de drept Pu Yi a fost proclamată sub deviza Xuantong („Unitatea universală”, chineză 宣統). Deși Kang Yuwei a fost invitat oficial la Beijing, chiar de la prima întâlnire, între el și Zhang Xun au apărut contradicții insurmontabile, deoarece generalul dorea o dictatură personală , iar Kang Yuwei a insistat asupra proclamării rapide a unei monarhii constituționale . Noul guvern l-a făcut director adjunct al Consiliului Consultativ sub noul guvern, Kan a refuzat acest post, dar nu a avut timp să evadeze din Beijing, deoarece a izbucnit războiul civil [98] .

Kang Youwei a propus proiecte de lege noului guvern pentru a proclama o monarhie constituțională, a convoca o adunare constituantă și a adopta o constituție. Niciuna dintre propunerile sale nu a fost acceptată [99] . Din 6 iulie, capitala a fost bombardată de armata prim-ministrului Duan Qirui , așa că pe 8 iulie, Kang Youwei a cerut azil la ambasada SUA, care i-a fost acordat. Pe 12 iulie, Beijingul a fost ocupat de autoritățile republicane, iar Kang Yuwei a fost trecut pe lista de execuții de către președintele Feng Guozhang , după care reformatorul s-a ascuns în ambasada americană până la 3 februarie 1918 [100] .

Kang Yuwei a susținut mișcarea de 4 mai , dar puțini oameni au fost interesați de poziția sa. Hu Shih , într-un articol intitulat „Impressions of a Returnee” ( chineză 归国杂感), publicat în 1920, a scris:

... Îl mai certam pe Kang Yuwei cu putere și principal. Dar acum 20 de ani China îl certa pentru că era prea nou, iar acum pentru că era prea depășit. Acum nu există bogdykhan pe care Kan ar trebui să-l protejeze [101] .

Gânditorul dezamăgit a început să se retragă din lume. În 1921, el a cumpărat un teren în Hangzhou , numindu-l „Grădina tuturor cerurilor” ( chineză 一天园), și a numit casa lui „Sala rătăcitorului cerului” ( chineză 天游堂). Din ce în ce mai mult, el a folosit pseudonimul „The Ermit Skywalker Kang Yuwei” ( chineză 天游化人康有為) [102] . Într-o scrisoare către misionarul baptist T. Richard din 26 februarie 1923, Kang Yuwei a scris că a ajuns deja la bătrânețe, nu și-a găsit o cerere demnă pentru el în slujba țării sale natale și nici măcar nu a găsit un loc pe pământ unde să-și îngroape durerile; singura lui speranță rămâne o călătorie cerească [102] . Curând a primit o invitație la nunta fostului împărat Pu Yi, dar a refuzat-o. Într-un bilet de mulțumire, el a scris:

Practic zilnic călătoria cerească, am scăpat de supărarea și dorul lumii omenești și nu intenționez să mă întorc acolo unde muzica sferelor cerești nu sună [102] .

În 1923, Kang Youwei a revenit pentru scurt timp la viața activă, a încercat să formeze o alianță cu Wu Peifu , a călătorit în Shanxi și Henan . În Baoding , pe 10 mai, a urcat în cer pentru prima și ultima oară într-un avion , dedicând acestei experiențe poezia „Călărind vântul pe un nor, spiritul meu face o călătorie cerească” [103] . După ce a făcut un turneu în cea mai mare parte a Chinei, în ajunul Anului Nou Chinezesc (5 februarie 1924), s-a întors la Shanghai. A petrecut cea mai mare parte a anului 1924 în Hangzhou și Shanghai. După ce mișcarea a început la 30 mai 1925, s-a mutat la Qingdao , unde și-a cumpărat o casă pe Bulevardul Fushan, lângă malul apei [104] . În această casă, în a treia lună lunară a anului 1926, a deschis ultima „Școală a Rătăcitorului Ceresc” din viața sa ( chineză 天游學院); numărul ucenicilor abia depăşea două duzini [105] . După ce și-a sărbătorit 70 de ani de naștere (conform numărului chinez de la concepție) pe 8 martie 1927, Kang Yuwei, plângându-se de oboseală, a petrecut două săptămâni la Shanghai. Pe 31 martie, la ora cinci dimineața, după un banchet la Qingdao găzduit de un conațional, a murit de otrăvire alimentară. Duan Qirui a acționat ca executor , cenușa a fost îngropată temporar lângă dealul Laoshan, lângă Qingdao [106] .

Vederi filozofice și sociale

Dispoziții generale

Kang Yuwei este considerat primul gânditor chinez care a creat un nou model de teorie politică și juridică. Cunoașterea profundă a canoanelor clasice și admirația religioasă pentru Confucius, familiaritatea cu literatura tradusă despre țările occidentale și reflecțiile asupra evenimentelor moderne - toate acestea l-au determinat să creeze o doctrină politică și juridică foarte originală, care este o nouă lectură a tradiției confucianiste, combinate cu elemente ale teoriilor politice și juridice occidentale. Potrivit lui Xiao Gongquan, învățăturile sociale ale lui Kang Youwei pot fi împărțite în două niveluri. La primul nivel, a încercat să ofere rețete specifice pentru rezolvarea problemelor Chinei, bazate pe experiența reformării Rusiei în epoca lui Petru cel Mare și a Japoniei în epoca Meiji. După eșecul programului de reformă din 1898, el a rămas, în general, în fostele sale funcții, dar simpatiile sale s-au mutat vizibil spre dreapta. După Revoluția Xinhai, el a criticat constant regimul republican și a propus, de asemenea, ca imperialismul național (國家帝國主義) împreună cu religia confuciană să devină ideologia oficială. Al doilea nivel nu a fost legat de imediata politică, iar o serie de idei nu au avut nicio legătură directă cu realitatea. Astfel, el a îmbinat în mod bizar trăsăturile de reformator, de politician practic și de utopic [107] .

Teorii istorice și filologice

De la mijlocul secolului al XVIII-lea, în China se desfășoară o discuție lentă între reprezentanții așa-numitei „doctrine Han” și „școlii textelor semnelor moderne” [comm. 7] . Reprezentanții școlii Han au fost implicați în comentarii istorice și filologice despre canonul antic, restabilind semnificația și sunetul original al hieroglifelor; scopul lor a fost de a reconstrui forma originală a canonului confucianist. Ei au respins doctrina neo-confuciană , crezând că adepții ei au canonizat texte neautentice. Zhuang Cunyu (1719–1788) a fost fondatorul unei școli rivale de semne moderne și a început să examineze critic o serie de texte canonice, în special Zuo zhuan . Nepotul și elevul său Liu Fenglu (1776-1829) și-a exprimat pentru prima dată opinia că „Zuo zhuan” nu este un comentariu la cronica „ Chunqiu ” și a fost falsificat la începutul secolului I de Liu Xin . Reprezentanții școlii semnelor moderne s-au concentrat pe studiul „sensurilor ascunse” ale canoanelor confucianiste [108] .

Cu cartea „Investigarea canoanelor false ale învățăturii Xin” (1891), Kang Yuwei a urmărit în primul rând scopuri politice. În introducere, el a scris:

Primul care a falsificat canoanele clasice pentru a deruta învățăturile sfinte ale lui Confucius a fost Liu Xin <...> De atunci, de mai bine de două mii de ani, oamenii de știință și conducătorii tuturor celor douăzeci de dinastii au onorat canoane și reguli false, considerând în mod eronat ei sacru... [109]

Pe baza datelor analizei istorice și filologice, Kang Yuwei a formulat următoarele teze:

1. Toate cărțile clasice scrise cu caractere antice au fost falsificate de Liu Xin, iar dovezile descoperirilor de cărți antice sunt false.
2. Arderea cărților de către Qin Shihuang nu a afectat Sixcanon . Canonul clasic de pe vremea dinastiei Han nu avea părți sau capitole lipsă.
3. Stilul de scriere a hieroglifelor folosit de Confucius a fost larg răspândit în timpul dinastiei Qin și Han și nu s-a schimbat de atunci. Prin urmare, nu ar trebui să existe diferențe semnificative între textele semnelor antice și cele moderne.
4. Liu Xin, încercând să ascundă urmele falsurilor sale, a făcut multe adăugiri și inserări la textele antice, profitând de faptul că împăratul i-a încredințat reconcilierea cărților păstrate în biblioteca palatului și a savanților de seamă ai Dinastia Han , numai Sima Qian , Ban Gu au avut acces la bibliotecă și Yang Xiong .
5. Falsificarea cărților clasice de către Liu Xin a fost menită să justifice uzurparea lui Wang Mang , care necesita referiri la autoritățile antice [110] .

Kang Yuwei a ridicat problema prioritizării studiului semnificațiilor politice ale canonului confucianist, deoarece folosirea falsificării pentru imitație de către conducători și supuși a stricat morala și a condus China la declin. Conținutul principal al canoanelor cu adevărat confuciane Kang Yuwei a declarat doctrina reformelor sistemului de stat. Aceasta a fost o critică indirectă a politicii curții Manciu și personal a împărătesei Cixi [111] . „Semnificația ascunsă” a învățăturilor lui Confucius a fost luată în considerare mai detaliat în cartea „A Study of Confucius's Teachings on the Change of Government” (1896). Autoritatea lui Confucius a fost folosită pentru a fundamenta teoretic planurile de reformă ale lui Kang Yuwei însuși.

Potrivit lui Kang Youwei, Confucius i-a inventat pe conducătorii legendari Yao și Shun , i-a răsplătit cu toate virtuțile posibile și a descris guvernul ideal. A făcut asta pentru că, la fel ca și Kang Yuwei însuși, nu avea o poziție înaltă în stat și îi era frică să-și propovăduiască doctrina fără referire la autorități. Doctrina lui Confucius este fundamental democratică, conținutul ei principal este „satisfacerea dorințelor oamenilor”. Singurul canon autentic scris personal de Confucius este cronica Chunqiu, care reflectă cel mai bine părerile lui Confucius cu privire la reforma sistemului politic. Acest lucru era bine cunoscut în antichitate, în primul rând de către Mencius și Dong Zhongshu , dar ca urmare a falsificării lui Liu Xin, adevăratele învățături ale lui Confucius au fost uitate [112] .

„Doctrina celor trei ere”

Piatra de temelie a întregului sistem filozofic al lui Kang Yuwei și a teoriei sale politice și juridice este conceptul de dezvoltare, care a fost formalizat sub forma doctrinei celor trei ere. Acest concept a existat în filosofia chineză încă de pe vremea lui Confucius, dar pentru prima dată în istoria filozofiei chineze, a fost afirmat clar și consecvent. Prin „dezvoltare” Kang Yuwei a înțeles nu numai și nu atât îmbunătățirea fundamentelor materiale și a formelor exterioare ale comunității umane, ci, mai presus de toate, progresul moral al omenirii. Kang Yuwei nu numai că a umplut învățătura tradițională a filozofiei chineze despre trei epoci cu un conținut complet nou, dar și-a schimbat și direcția: gânditorul a propus pentru prima dată un concept evolutiv al dezvoltării istoriei în locul celui involutiv existent anterior, conform care societatea Datong a fost concepută ca o „antichitate de aur” pierdută iremediabil [113 ] .

Omul de știință chinez Kuan Bolin în cartea sa „The Philosophical Views of Kang Yuwei” expune doctrina a trei epoci în interpretarea lui Kang Yuwei în următoarele teze: 1) societatea umană se schimbă și se dezvoltă; 2) dezvoltarea societății umane urmează calea: de la „era haosului” ( chineză 据乱世) prin „era echilibrului emergent” ( chineză 升平世) până la „era calmului mare” ( chineză 太平世) ( în același timp, „era echilibrului emergent” Kang Yuwei se identifică cu epoca „micei prosperități” (xiaokang), iar „era marelui echilibru” cu epoca „Marea Unitate” (Datong)); 3) fiecare epocă ulterioară este mai civilizată și mai progresivă decât cea anterioară; numai cu Marea Echilibră și Marea Unitate pentru umanitate vine o viață fericită, cerească; 4) în dezvoltarea sa, societatea umană (indiferent dacă este orientală sau vestică) trece în mod necesar prin aceste trei etape, adică calea „era haosului” – „era echilibrului emergent” – „era marelui echilibru” este o lege universală a dezvoltării istorice a societăţii umane; 5) societatea umană se dezvoltă treptat, succesiunea „epocii haosului” – „epocii echilibrului emergent” – „epocii Marii echilibri” nu poate fi încălcată [114] .

Potrivit lui Kang Yuwei, starea originală conține deja elemente de ordin superior, adică în „era haosului” există deja elemente ale societății Datong, iar în „era echilibrului emergent” acestea sunt dezvăluite treptat. Lumea nu este unită: China modernă Kang Yuwei este într-o stare de haos, dar Europa și Statele Unite au ajuns deja în pragul „începutului calmului”. O mare unitate va veni simultan în toată lumea. Cu fiecare dintre epocile din secvența evolutivă a fost corelat un anumit sistem social: monarhie absolută , monarhie constituțională sau republică constituțională, republică democratică [113] . Kang Yuwei spune că epoca haosului este epoca absolutismului (junzhu zhuangzhi shi), epoca echilibrului emergent este epoca constituționalismului (lixiang fa), epoca stabilirii guvernării comune a suveranului și a poporului ( jun min zhi quan zhi shi), iar epoca Marelui Echilibru este epoca democrației (mingzhu), epoca egalității și Datong (pindeng datong zhi shi). „Este imposibil ca statele din era haosului să cadă imediat în era Datong, este imposibil să treci imediat de la vechile obiceiuri ale absolutismului (junzhu zhuanzhi zhi jiu feng) la democrație. Absolutismul, constituționalismul, democrația, aceste trei moduri de guvernare (san fa), trebuie duse la rândul lor, dacă ordinea este încălcată, aceasta va duce inevitabil la haos” [115] . Astfel, după Kang Yuwei, epoca haosului corespunde unei monarhii absolute („un stat aparținând suveranului”), epoca formării corespunde unui stat constituțional („stăpânirea comună a suveranului și a poporului”), care , cu toate acestea, în ceea ce privește forma de guvernare, poate fi atât o monarhie constituțională, cât și o republică și, în sfârșit, societatea Datong corespunde epocii Marelui Echilibru - implementarea deplină a principiilor democratice la scară globală („ statul aparținând tuturor”, „Imperiul Ceresc, aparținând tuturor”) [113] .

Doctrina „principiului universal” și „dreptului universal”

O altă categorie fundamentală a teoriei politice și juridice a lui Kang Youwei, care este indisolubil legată de conceptul de dezvoltare și de doctrina celor trei ere, este conceptul „principiului universal” (gong li), care, la rândul său, este în mare măsură legată de conceptul de „lege universală” (gong fa). Kang Yuwei își dedică cele mai vechi lucrări examinării chestiunii principiilor și legilor universale. Aceasta este o serie întreagă de articole preliminare scrise în 1885-1887 și care au stat mai târziu la baza „Cărții Marii Unități” - „Codul complet al principiilor adevărate și al legilor universale” („Shi li gong fa quan shu”), „Introducere în legile universale” (“Gong fa hui tong”) și altele.

Kang Yuwei formulează esența conceptului său astfel: „Orice fenomen semnificativ din Imperiul Ceresc are propriul său principiu (li) și dispozitivul său (zhidu), aceste două principii. Care sunt tipurile de principii? Poate fi un principiu adevărat (shi li), un principiu general (gong li), un principiu particular (si li). Care sunt tipurile de dispozitive? Poate fi o lege universală (gong fa), o lege universală incompletă (bili zhi gong fa), o lege anume (si fa). Dacă principiul adevărat (shi li) este clar, atunci legea universală (gong fa) este stabilită; dacă nu poate fi încă stabilit, atunci ar trebui să se pornească din considerente de umanitate, dar în acest caz este determinat în întregime de opinia unanimă a oamenilor” [116] .

În continuare, Kang Yuwei aplică această schemă tuturor relațiilor care există în societate. Deci, în sfera relațiilor dintre conducător și subordonați, funcționează următorul principiu adevărat: „Conducătorul este ales de popor pentru a asigura securitatea și ordinea”. Acest principiu corespunde legii universale (gong fa), conform căreia conducătorul și asistenții săi apar numai după stabilirea legii corespunzătoare de către toți oamenii, „în primul rând, legea stabilită de oameni, apoi conducătorul și miniștrii săi”. Cea mai completă întruchipare a acestei legi universale este „guvernarea poporului” (minzhu - democrație), cea mai mare abatere este „regula comună a conducătorului și poporului” (jun ming gong zhu) și, în cele din urmă, este cel mai îndepărtat de principiul universal (gong li) „stăpânirea unui conducător cu putere nelimitată” [117] .

Potrivit lui Kang Youwei, există o lege universală, un fel de lege ideală, căreia trebuie să îi corespundă legea pozitivă . Progresul legislaţiei constă în abordarea acestui ideal, în întruchiparea treptată a normelor ideale în prevederile legilor. Există o lege obiectivă a dezvoltării societății umane, formulată de Confucius în doctrina celor trei ere. În ceea ce privește sfera politică, aceasta înseamnă necesitatea unei reforme constante a sistemului statal pentru a-l apropia de prototipul ideal. Kang Yuwei numește uneori legea dezvoltării „Calea Raiului”. În același timp, „cel care se supune Cerului prosperă” și „cel care se opune Cerului piere” - și conform logicii gânditorului chinez, acest lucru ar trebui să se aplice atât unui individ, cât și unui întreg stat [118] .

Problema unei forme ideale de guvernare pentru China

Opiniile lui Kang Yuwei cu privire la problema formei de guvernare sunt reflectate cel mai pe deplin în două articole mari „Despre sistemul republican” (1911) și „Critica republicii” (1917). În articolul „Despre sistemul republican”, Kang Yuwei oferă propria sa, foarte originală, clasificare a formelor de guvernare. „Dacă vorbim despre monarhie, atunci există o monarhie absolută, o monarhie constituțională și o monarhie nominală cu o formă republicană de guvernare (gonghe zhi xujun) ar trebui [subliniată]; dacă vorbim despre constituționalism, atunci există o democrație constituțională (lixian zhi minzhu), o monarhie constituțională (lixian zhi junzhu) și o monarhie nominală constituțională (lixian zhi xujunzhu) ar trebui [subliniată]; dacă vorbim despre o republică, atunci există o republică parlamentară (zhang zhi gonghe), o republică prezidențială (zongtong zhi gonghe) și o republică cu un monarh nominal (xujun zhi gonghe) ar trebui [119] . Kang Yuwei a explicat diferența dintre o republică cu o monarhie nominală și o monarhie absolută și constituțională astfel: „Fiecare fenomen are propria sa bază, într-o monarhie absolută baza este monarhul, iar [principiul] suplimentar este regimul absolutist; sub o monarhie constituțională, baza este constituția, iar [principiul] suplimentar este monarhul; într-o republică cu monarh nominal, baza este sistemul republican, iar [principiul] suplimentar este monarhul nominal” [120] .

În același articol, Kang Yuwei clasifică și varietățile formei republicane de guvernare, uitând complet să folosească metoda formal-logică. Kang Yuwei identifică șase tipuri antice de republică și șase noi. În același timp, Kang Yuwei se referă, de asemenea, la republicile antice, sistemul social care a existat în China în epoca Zhou și sistemul de stat al Spartei („republica spartană cu doi regi”) și principatul roman. Kang Yuwei a avut și mai puțin succes în sistematizarea tipurilor moderne de republici, dintre care el, după cum am menționat, are și șase: o republică parlamentară fără președinte (Elveția); o republică cu un președinte ales popular (SUA); o republică cu un președinte ales de două camere ale parlamentului și având doar funcții reprezentative (Franța - Kang Yuwei înseamnă a treia republică ); o republică cu un președinte ales de cele două camere ale parlamentului și cu funcții nu numai reprezentative (Portugalia); o republică în state enumerate nominal ca colonii (Canada, Australia etc.); o republică cu un monarh nominal (Marea Britanie, România, Bulgaria etc.) [121] .

Kang Yuwei, analizând problema aplicabilității unuia sau altui tip de republică în China, ajunge la concluzia că, din mai multe motive (lipsa tradițiilor democratice, populația imensă, teritoriu vast, mijloace de comunicare subdezvoltate etc.), doar o republică cu monarh nominal. În același timp, recunoaște că până în 1911 a fost susținător al unei monarhii constituționale, după 1911 pledează pentru o republică cu monarhie nominală. Omul de știință american Xiao Gongquan explică că Kang Yuwei a văzut principala diferență dintre o monarhie constituțională și o republică cu un monarh nominal în faptul că, sub prima dintre aceste două forme de guvernare, puterea monarhului este limitată de constituție, în timp ce în al doilea caz, monarhul este, de fapt, lipsit de orice putere reală [121] .

În articolul „Critica republicii”, Kang Youwei, de fapt, reproduce opiniile asupra formei de guvernământ afirmate anterior. O parte suplimentară la acestea este propunerea de a stabili Casa Bătrânilor (yuan lao yuan) ca autoritate supremă - un fel de director, care ar fi responsabil de politica internă și externă, armată, justiție și religie. Articolul conține și o altă declarație nouă pentru Kang Yuwei. El spune că, din punct de vedere istoric, trecerea de la o formă republicană de guvernământ la una monarhică nu trebuie privită întotdeauna ca o regresie, întrucât în ​​unele cazuri o astfel de tranziție a dus la întărirea și prosperitatea statului (Kang Yuwei dă exemple din istoria romană și engleză) [ 122] .

Stat constituțional

În articolul „Despre salvarea statului de la moarte” (1911), Kang Yuwei, printre alte probleme, analizează problema unui stat constituțional. „Semnificația principală a constituționalismului (li-hsiang) constă în faptul că atât suveranul, cât și poporul sunt sub statul de drept (shou chi yu fa zhixia), iar statul aparține tuturor”; „Esența unui stat constituțional (lixiang guo), indiferent dacă este o monarhie sau o democrație, este că statul servește interesele întregului popor. Suveranul, deși ocupă o poziție ceva mai onorabilă, este în același timp doar o părticică a întregului stat . Kang Yuwei subliniază direct că termenul „lixian”, care este o traducere a cuvântului englez „Constituție”, înseamnă exact aceeași supunere față de lege, atât conducătorului cât și poporului. În opinia sa, prin termenul „Constituție” europenii înțeleg ceea ce în China se numește „un stat care aparține tuturor” (guo wei gong yu). Kang Yuwei pune în contrast statul constituțional cu un stat absolutist (zhuanzhi guo), adică un „stat aparținând suveranului” (guo wei jun yu), în care autocratul guvernează singur și consideră teritoriul și oamenii țării drept proprietatea sa. . Potrivit lui Kang Yuwei, important nu este atât forma de guvernare care va fi implementată în stat, cât mai degrabă existența și funcționarea unei constituții în ea.

Cu toate acestea, fiind un susținător al constituționalismului, gânditorul chinez a fost foarte critic cu ideea unui stat constituțional, s-a îndoit de aplicabilitatea acestei idei în China. Prima mențiune a statului de drept (faji guo) în lucrările lui Kang Yuwei datează din 1913. În articolul „Imitația completă a Europei și Americii și uitarea științei naționale - greșeala fatală a Chinei” (1913), Kang Youwei critică ideea unui stat constituțional din două părți. În primul rând, el subliniază diferența fundamentală dintre China și statele occidentale, care constă în faptul că principalul regulator al relațiilor sociale în China au fost regulile ritualului (li), iar legea a acționat ca un instrument auxiliar. În timpul domniei lui Qin Shi Huang, s-a încercat implementarea conceptelor legaliste și schimbarea mecanismului existent de reglementare socială - introducerea unei reguli bazate pe lege, nu pe ritual. Această încercare s-a încheiat cu eșec și a provocat căderea imperiului. Astfel, tradiția veche de secole de a guverna societatea chineză nu poate fi schimbată. Kang Yuwei nu se limitează la acest argument și citează altul - punerea în aplicare a teoriei statului de drept în China este, de asemenea, împiedicată de imperfecțiunea sistemului juridic și de subdezvoltarea legislației naționale (dreptul penal și dreptul civil nu sunt separate, nu sunt multe legi necesare) [124] . Drept urmare, „constituționalismul” lui Kang Youwei pare să fie mai mult asociat cu învățăturile confucianiste (conceptul de stat care aparține tuturor) decât cu teoriile politice europene.

Reforme și revoluție

Singura modalitate de a realiza „era echilibrului în curs de dezvoltare” (monarhia constituțională) Kang Yuwei a considerat calea reformei. În numeroase memorandumuri adresate împăratului Guangxu, el a fundamentat necesitatea reformelor, nu doar referindu-se la învățăturile lui Confucius, ci și citând diverse exemple din istoria lumii pentru a-și susține teoria. Deci, în opinia sa, în Rusia și Japonia, reformele (adică reformele lui Petru I și ale împăratului japonez Meiji) au dus la întărirea statului, în timp ce în Turcia și Polonia, nedorința și întârzierea implementării reformelor au dus la moarte. Astfel, reformele sunt o chestiune de viață și de moarte pentru stat: „Dacă te uiți la statele lumii întregi, poți vedea că cei care au făcut reforme au devenit puternici, iar cei care au aderat la tradiții învechite au murit” [125] .

Kang Yuwei a prezentat trei cereri principale: introducerea unei constituții, înființarea unui parlament și punerea în aplicare a principiului separației puterilor. Ele sunt reflectate cel mai clar în „Cererea pentru stabilirea unei constituții și deschiderea parlamentului” (1898): „Atât statele occidentale, cât și cele estice și-au atins puterea ca urmare a introducerii unei constituții și a deschiderii unui parlament. în care suveranul, împreună cu poporul, discută despre politica și legile statului. Conform doctrinei separării celor trei puteri, parlamentul se ocupă de legiferare, judecătorii de justiție, guvernul de treburile administrative, monarhul unește [cele trei puteri ] , el stabilește o constituție căreia îi este supus toată lumea. .

Oricât de mult a pledat cu ardoare Kang Youwei pentru reformă, el a fost la fel de nemilos la adresa ideii de revoluție. De-a lungul vieții, Kang Yuwei a fost un adversar hotărât al revoluției ca modalitate de a transforma societatea, numind-o „sinucidere”, „produs al emoțiilor, nu al rațiunii”, refuzând să recunoască orice aspect pozitiv al acesteia. Conform convingerii sale profunde, revoluția nu duce decât la o scindare a societății și la moartea statului. În această opinie, Kang Yuwei s-a impus în cele din urmă după Revoluția Xinhai , pe care a perceput-o ca o catastrofă națională.

Locul doctrinei „Marea Unitate” în doctrina politică și juridică a lui Kang Yuwei

Pentru societatea viitorului (era Marelui Echilibru), Kang Yuwei și-a dezvoltat în detaliu propriul proiect de utopie socială, pe care l-a conturat în Cartea Marii Unități ( Datong shu ). Există o controversă cu privire la momentul scrierii lucrării: în Autobiografie, Kang Yuwei a susținut că tratatul a fost scris în 1884, dar Liang Qichao a scris deja că manuscrisul a fost creat în India în 1902. Această datare este folosită de aproape toți cercetătorii moderni atât din China, cât și din străinătate. Cercetătorul chinez Tang Zhijun demonstrează că cartea a fost scrisă mult mai târziu, iar până la momentul morții lui Kang Yuwei nu exista o ediție finală [127] . Un facsimil al manuscriselor autorului a fost publicat în 1985 [128] .

Potrivit lui Kang Yuwei, Datong este cea mai înaltă formă de comunitate umană. Baza idealului de „eliberare a omenirii de suferință și atingere a fericirii mai înalte” în Marea Unitate a fost ideea unei lumi eliberate de stat, rasă, clasă, moșie, familie, sexuale și alte împărțiri. În epoca lui Da Tong , întregul Imperiu Ceresc va fi deținut în comun de toți locuitorii săi, și nu de către un conducător sau clanul său. Apariția Marii Unități este precedată de instituirea unui guvern mondial, introducerea unei singure limbi internaționale, desființarea proprietății private și înlocuirea instituției familiei cu acorduri de căsătorie temporare. În sfera religioasă s-a presupus predominanța budismului, cu moartea treptată a tuturor celorlalte religii ca neglijarea trupului, umilirea femeilor sau sfințirea diferențelor socio-economice dintre oameni. Kang Yuwei a considerat capitalismul un rău absolut, în primul rând din cauza competiției (în toate sensurile termenului). Societatea Marelui Unitate va fi comunistă : toate proprietățile vor fi publice, iar stimulentul pentru munca bună va fi asigurarea unui membru cu dizabilități al societății. Fiecare locuitor al Pământului va trebui să lucreze pentru educația și creșterea lui cel puțin 20 de ani. După această perioadă, o persoană poate rămâne în poziția sa sau poate deveni călugăr, după ce s-a retras din lume. Singurul mecanism care vă permite să influențați calitatea muncii este sprijinul material după debutul dizabilității. Leneșii și paraziții vor fi susținuți de societate, dar conținutul lor va fi minim, doar pentru a menține viața fizică. Natura umană se va îmbunătăți, așadar, dintre toate legile, vor rămâne doar Patru Interdicții: 1) asupra leneviei, 2) asupra competiției, 3) asupra avortului, 4) asupra individualismului [129] .

Și deși în epoca Datong însuși conceptul de „stat” ar trebui să dispară, cu toate acestea, societatea ideală a viitorului descrisă de Kang Yuwei păstrează în continuare principalele trăsături inerente organizării statale-juridice. În primul rând, în epoca Datong, există un guvern central mondial cu ministere centrale, precum și guverne locale cu diverse departamente. Societatea Datong are o constituție și alte legi.

Kang Youwei crede că în cele din urmă se va forma un guvern internațional. Deocamdată, nu va fi un guvern general (gong zhengfu), ci un guvern de acord general (gong și zhengfu - literalmente, „guvernul discuției generale”). Acest guvern este un fel de parlament, care se va forma fie pe principiul unui stat - un reprezentant, fie pe baza unei abordări diferențiate, când numărul de reprezentanți va fi determinat în funcție de populația unui anumit stat, luând ţinând cont însă de principiul justiţiei. Deoarece principiul principal al acestei organizații este respectul pentru suveranitatea statului a țărilor participante ( ge guo zhuquan shen da ), guvernul va fi condus nu de președinte sau prim-ministru, ci de președintele parlamentului ales în majoritate ( yzhang ) cu puteri foarte limitate. După instituirea unui guvern internațional, toate relațiile dintre state și dintre cetățenii acestora se vor baza pe dreptul internațional public. În cazul în care orice stat comite „acțiuni nedrepte și necivilizate”, ar trebui să urmeze un avertisment și o recomandare de corectare a acestora din partea guvernului internațional. În cazul acțiunilor care amenință grav „civilizația și prosperitatea comună” și încalcă dreptul internațional, forța militară este folosită împotriva statului care încalcă, în timp ce trupele internaționale sunt formate din contingentele militare ale statelor naționale. Folosirea forței militare constă inițial în bombardarea teritoriului statului care încalcă, în caz de ineficacitate, iar această măsură ar trebui urmată de o invazie a teritoriului statului și de răsturnarea guvernului acestuia. Printre alte funcții importante ale guvernului internațional, trebuie menționate reglementarea relațiilor economice dintre state (eliminarea barierelor vamale etc.), controlul asupra reducerii forțelor armate ale statelor etc. Bugetul guvernului internațional este format a contribuțiilor statelor individuale pentru utilizarea Oceanului Mondial și a altor lucruri.

Cu toate acestea, oamenii de știință cred că capitolul din „Cartea Marii Unități”, care conține opiniile de mai sus ale gânditorului chinez, este o inserție ulterioară, realizată nu mai devreme de 1919, adică după formarea Ligii Națiunilor [127]. ] . Kang Yuwei nu a insistat niciodată asupra implementării imediate a proiectului său de utopie - acest lucru ar fi contrar întregii sale filozofii. El subliniază constant că „Marea Unitate” este o chestiune de viitor foarte, foarte îndepărtat. Cu nouă ani mai devreme decât tratatul lui Kang Youwei, a fost publicată o carte a utopicului budist Liu Renhang , al cărei ideal a repetat în mare măsură ideile lui Kang.

„Prelegeri despre rai” - învățătura ezoterică a lui Kang Youwei

Cu șase luni înainte de moartea sa, Kang Yuwei a finalizat manuscrisul Prelegerii despre rai ( Zhutian Jiang Chinese 諸天講), ultimul său tratat filozofic, care a fost și un manual în școala sa de acasă. În mod formal, tratatul a fost dedicat astronomiei, a introdus cititorul chinez în structura sistemului solar și a galaxiei , precum și în teoria relativității și teoria planetezimală a formării sistemului solar [130] . Tratatul a fost publicat pentru prima dată în iarna anului 1930, iar Liang Qichao s-a opus publicării sale. A fost republicată abia în 1976 în „Ediția lucrărilor rămase după moartea lui Kang Nanhai” ( chineză 康南海先生遗著汇刊) [130] .

Încă din anii 1890, Kahn a scris că adevărul se găsește nu în fapte și evenimente înregistrate, ci doar în principii percepute subiectiv - și ( chineză 義). Cu alte cuvinte, important nu este adevărul ca atare, ci doar o astfel de doctrină care să-ți permită să influențezi mase mari de oameni, conducându-le sub îndrumarea unui înțelept perfect în direcția corectă. Chiar dacă o astfel de doctrină este foarte bizară, dar satisface complet scopul principal, înțeleptul perfect o va folosi fără ezitare. În Prelegeri scrise 30 de ani mai târziu (în 1926), Kang Youwei insistă că singura metodă legitimă de explorare a cerurilor este observarea precisă. Cu alte cuvinte, el a cerut ca teoria să fie confirmată de dovezi concrete [131] .

Pe acest fundal, afirmațiile conform cărora omul și Pământul însuși cu problemele sale sunt un fir de praf pe fundalul unui Univers infinit, iar inteligența umană și experiența senzorială sunt extrem de limitate și nu conțin conceptul de niveluri superioare ale universului, par ca o contradicţie pe acest fond. Într-un fel, Kang Yuwei a devenit un mistic , sau cel puțin un metafizician , pentru că a renunțat la rezolvarea problemelor lumii, apelând la ceea ce el a numit „călătorie cerească” ( tian yu Chinese 天游). Îl poți numi mistic pentru că în anii 1920 și-a abandonat în mod neașteptat agnosticismul și ateismul declarat anterior și s-a îndreptat către întrebările finale ale ființei, inclusiv prezența în lume a unei ființe supreme care nu este supusă cunoașterii raționale [132]. ] .

În cele din urmă deziluzionat de încercările de a salva lumea prin mijloace politice, Kang Yuwei a fost transformat într-un profet. Faptul de a fonda cea de-a treia școală - și ultima din viața lui Kang Yuwei - în 1926 a mărturisit că el a decis să-și publice învățătura ezoterică și a încercat să o predice cât mai larg posibil. Fiica lui Yuwei - Kang Tongbi - în biografia tatălui ei sub 1926 a înregistrat următorul apel către unul dintre studenți:

Isus a avut [doar] 12 ucenici, printre ei și trădătorul Iuda . Cu toate acestea, a reușit să-și facă religia să predomine și să răspândească doctrina pe care a dezvoltat-o ​​în tot Imperiul Ceresc. Aici în Shanghai am mai puțin de douăzeci de studenți, nu cred că sunt prea puțini. Dacă ei cred cu adevărat în cuvintele mele și îmi transmit învățătura, vor face ceea ce Nagarjuna [a făcut pentru budism] și Paul [a făcut pentru creștinism], iar consecințele acestui lucru se vor simți 10.000 de generații mai târziu [133] .

Astfel, învățăturile lui Kang Youwei s-au schimbat puțin în comparație cu cele expuse în Da tong shu : scopul său principal este de a ajuta oamenii să se elibereze de suferința care îi îngreunează din momentul în care vin pe această lume. Cu toate acestea, o cunoaștere superficială cu știința occidentală l-a convins pe Kang Youwei de inadecvarea aplicării metodei științifice la problemele legate de lumea nematerială [134] .

Kang Youwei - caligraf

Ca caligraf , Kang Yuwei s-a identificat cu școala lui Ruan Yuan și Bao Shichen . În exil și după întoarcerea în China în 1914, caligrafia a fost principala sa sursă de venit [135] .

Lucrarea sa principală despre caligrafie - Guang și zhou shuang ji ( chineză 廣藝舟雙楫, „Perechea de vâsle ale bărcii artelor” de la [maestrul] Guang”) - a fost scrisă la Beijing în 1889 și parțial dedicată studiului epigrafie pe piatră și ceramică. A fost creat ca o completare la tratatul lui Bao Shichen menționat în titlu, Yi zhou shuang ji ( chineză: 藝舟雙楫, Pair of Oars of the Art Boat, 1848, în șase juan și 27 de capitole). Experții consideră că este una dintre cele mai bune lucrări despre teoria și istoria caligrafiei; deși unele prevederi au stârnit discuții în rândul caligrafilor, toți cercetătorii ulterioare au recunoscut autoritatea declarațiilor sale. În mod formal, tratatul conține discuții despre etapele dezvoltării hieroglifelor de la inventatorul mitic al scrisului, Cang Jie . Kang Yuwei a considerat epoca celor șase dinastii (secolele III-VI) etapa celei mai înalte înfloriri a epigrafiei și caligrafiei chineze, iar perioadele ulterioare - un timp de regres; considerată scriere de mână exemplară kaishu . În tratat, el a cerut o ruptură cu tradiția caligrafiei Tang, vorbind în același timp împotriva autenticității „semnelor antice” guwen . Această idee a fost ulterior transmisă întregului canon confucianist . Tratatul lui Kang Yuwei a fost deosebit de popular în Japonia, unde au fost publicate 6 ediții pe viață, însă în China însăși, ca și alte lucrări, prin decrete speciale (1894, 1899 și 1900) a fost interzisă distribuirea, iar plăcile tipărite urmau să fie arse; totuși, după 1917, tratatul a fost retipărit în mod repetat [135] .

Talentul lui Kang Yuwei ca caligraf a fost evident mai ales în arta copywritingului te-xue ( chineză 帖學), el a creat un nou stil energetic, care a fost adesea criticat de contemporanii săi. Cel mai bun dintre toate, el a reușit să distihi dui-lian ( chineză 對聯). A gravitat spre format mare și a devenit celebru pentru demonstrațiile publice de pricepere, în care a aplicat hieroglife cu mătură pe hârtie întinsă pe pământ. Viteza pensulei nu a fost un factor determinant în plasticitatea trăsăturilor de scris ale lui Kang Yuwei - pentru el amploarea amplitudinilor, captarea unor zone mari de spațiu, era importantă. A crescut o întreagă generație de caligrafi, iar îndrumarea sa a fost inseparabilă de predicarea propriilor sale opinii socio-filozofice. În China, Kang Yuwei este considerat precursorul tendințelor moderne în caligrafie, deși nu a reușit să-și creeze propria școală în domeniul epigrafiei [135] .

Familie

Kang Yuwei s-a căsătorit în 1876, la vârsta de 18 ani, cu Zhang Miaohua (numit și Zhang Yunju), care era cu trei ani mai mare decât el. Cuplul și-a trăit cea mai mare parte a vieții departe unul de celălalt, deoarece chiar înainte de emigrare, Kang Yuwei a petrecut mult timp călătorind. Zhang Miaohua a gestionat singură gospodăria și averea soțului ei și l-a ajutat mereu: de exemplu, în 1915, a ipotecat o casă în Hong Kong pentru a strânge bani pentru soțul ei și studentul său Liang Qichao , care a condus mișcarea împotriva încoronării lui Yuan . Shikai [136] . După moartea ei în 1922, soțul ei a ținut o înmormântare conform tuturor canoanelor antice și a scris personal un epitaf mormânt [137] . Nepotul lui Kang Yuwei, Lo Rongbang  , a spus că gânditorul a ordonat ca sicriul soției sale să fie decorat cu un portret în lungime, în imitație a sarcofagelor egiptene antice [138] .

Kang Yuwei și-a luat o concubină abia în 1897, deoarece, după ce a trăit până la vârsta de 40 de ani, nu a avut un fiu [37] . Numele ei era Liang Suijue [139] , dar primul născut - Kang Tongjian (1908-1961) - s-a născut abia în exil, când Yuwei avea deja 50 de ani [137] . Concubina preferată a lui Kang Yuwei era He Zhanli (în America era numită engleză.  Lily hew ), o tânără de 17 ani originară din Guangdong care a studiat în SUA. De la o vârstă fragedă, admirându-l pe Kang Youwei, ea însăși s-a oferit să devină concubina lui și a servit gânditorului ca traducător și secretar. Ea a murit la vârsta de douăzeci și patru de ani în 1915, iar aceasta a fost o lovitură pentru Kang Youwei. Elegia Jin guang meng ( chineză 金光夢, „Visele razei de aur”) [137] [140] i-a fost dedicată . Kang Yuwei a mai păstrat trei concubine: japonezul Ichioka Tsuruko, chinezul Liao Dingzheng și Zhang Guang. Ichioka Tsuruko s-a sinucis după moartea lui Kang Youwei în 1927 [141] .

În total, Kang Yuwei a avut 12 copii de la soția și concubinele sale, dintre care patru au murit în copilărie. În corespondență și în scrierile sale, gânditorul le menționează cel mai adesea pe fiicele sale mai mari - Tongwei (1879-1974) și Tongbi (1881-1969) [142] . Fiicele lui l-au însoțit în călătorii în China și în străinătate; Kang Tongwei a tradus din japoneză pentru tatăl ei și chiar a pregătit materiale pentru unele dintre lucrările sale canonice și bibliografice. S-a căsătorit cu Mai Zhonghua, fratele discipolului lui Yuwei, iar tatăl ei a scris că ea și-a ales ea însăși mirele [137] [com. 8] . A doua fiică a devenit deosebit de apropiată de tatăl ei în 1901 și a călătorit mult cu el prin Europa și America. Kang Tongbi a studiat la Barnard College , devenind prima femeie chineză care a absolvit în Occident. În America, ea s-a alăturat societății sufragetelor și a devenit prima activistă a mișcării sufragiste din China [com. 9] . S-a căsătorit cu Luo Chang (1883–1956), un elev al lui Liang Qichao, pe care l-a cunoscut la Tokyo în 1904. Ulterior, a absolvit Universitatea Oxford , a făcut o carieră în China, a servit în Ministerul Afacerilor Externe și a fost chiar consul general al Republicii Chineze la Londra, a fost pentru scurt timp guvernator al Gansu . Fiul lor Luo Rongbang a fost profesor la o serie de universități din SUA, iar în 1967 a publicat „Autobiografia” a bunicului său în propria sa traducere în engleză [143] .

Kang Youwei a fost un mare tradiționalist în viața sa domestică, acest lucru s-a manifestat la o vârstă fragedă. Autobiografia descrie moartea bunicului său într-o inundație în 1877, după care Yuwei și unchii săi au urmat vechiul obicei confucianist de a construi o colibă ​​pe mormânt și post strict [144] . A procedat în mod similar când mama lui a murit în 1913, din această cauză, publicarea revistei Bu Ren Zazhi [145] a fost întreruptă .

Critica

Kang Yuwei s-a remarcat prin stima de sine ridicată, ajungând la punctul de îngâmfare, care a fost remarcat în mod repetat de contemporanii săi. S-a realizat devreme ca un geniu, cei din jurul lui au susținut acest sentiment în el; așa că, în 1869, Yuwei, în vârstă de 11 ani, a scris o poezie cu ocazia festivalului „ barca dragonului ” și a fost imediat proclamat de către sătenii drept „copil-minune” ( chineză 神童), acest lucru a condus la „un sentiment de superioritate asupra tuturor celor din jur” [146] .

Contemporanii au fost enervați de discrepanța dintre teoriile lui Kang Youwei și modul său de viață. Un student al lui Lu Naixiang a scris în biografia sa în 1929:

Zilnic a cerut încetarea crimelor și el însuși a mâncat carne în fiecare zi; zilnic propovăduia monogamia, iar el însuși și-a luat o concubină, căci nu avea fiu; predica zilnic egalitatea între sexe, dar [femeile] din casa lui nu se bucurau de libertate; în fiecare zi vorbea despre egalitatea oamenilor, dar tot păstra sclavi și slujitori [147] .

Proeminentul savant confucianist chinez Liang Shuming a remarcat că, într-un stadiu incipient, Kang Yuwei a avut fără îndoială talentul și energia care l-au distins de alți intelectuali, dar îngâmfarea lui i-a depășit meritele:

La început, el a fost într-adevăr inimitabil. A fost liderul aripii reformiste, a inițiat „sute de zile de reforme”, a fost uimitor, pentru care, desigur, cu toții îl venerăm. Cu toate acestea, mai târziu a păcălit în mod constant oamenii. Kahn era un mincinos cronic și, în același timp, se distingea prin mândrie excesivă [148] .

Potrivit lui Liang Shumin, înșelăciunea lui Kang Yuwei s-a manifestat atât în ​​scris - a retrodatat unele lucrări noi pentru a le face să pară mai vechi - cât și în viața de zi cu zi. Liang Shuming a povestit o poveste când Kang Yuwei i-a cerut unui proprietar de casa de amanet să-i arate un tablou scump pe care cineva l-a promis. Proprietarul, care a simțit reverență față de gânditor, nu numai că a arătat poza, dar i-a și permis lui Kahn să o ia acasă timp de câteva zile pentru a o admira. Cu toate acestea, Kahn nici nu s-a gândit să returneze tabloul; drept urmare, proprietarul casei de amanet a fost nevoit să cheme oamenii și să-i ia proprietatea cu forța [148] .

În chestiuni academice, Kang Yuwei și-a putut recunoaște propriile greșeli, dar nu a tolerat criticile. Dacă cei din jur nu erau de acord cu el, pur și simplu i-a declarat „înșelători”. Încrederea în sine a fost cea mai importantă proprietate a caracterului lui Kang Youwei; conform amintirilor rudelor, aproape niciodată nu a experimentat incertitudine sau îndoieli cu privire la propria sa dreptate (cel puțin în exterior). Dogmatismul i-a înstrăinat de mai multe ori pe susținătorii de la Kang Yuwei, împiedicând implementarea planurilor. În Autobiografia sa, el și-a amintit că, atunci când împăratul Guangxu a permis în mod oficial exprimarea liberă a opiniei la 11 iunie 1898, unul dintre primele memorii depuse la Numele Suprem a cerut execuția lui Kang Yuwei și Liang Qichao, iar oamenii de știință din provincia Zhili au dorit să-l omoare [149] .

Vederi religioase și identitate

Kang Yuwei și-a dat seama foarte devreme că era egal cu înțelepții din antichitate și a susținut că a văzut această calitate în sine la vârsta de 12 ani. La un moment dat în viața lui, Kang Yuwei s-a plasat chiar deasupra lui Confucius . În Da tongshu , el a exprimat acest gând într-un mod extrem de sincer:

Învățătura mea despre Marea Unitate nu numai că va salva sângele și carnea oamenilor, dar va salva sufletele înțelepților, sfinților și Buddha de suferință. Confucius nu a putut să-și răspândească învățătura în tot imperiul Zhou , iar aceasta a fost ascunsă; Isus Hristos nu și-a putut răspândi învățătura și a fost răstignit; Socrate ( trad. chineză 索格拉底, pinyin Suǒgēlāde ) nu a reușit să se apere și a fost aruncat în închisoare; Buddha nu a fost ajutat de părăsirea familiei și a vieții ascetice; Mohammed ( trad. chineză摩訶末, pinyin Móhēmò ), supunându-se la nenumărate pericole, nu a reușit să cucerească întreaga lume; chiar dacă au obținut o mare bucurie, cum pot fi invidiați?! Este posibil ca eu, Kang Yuwei, după ce am creat doctrina Epocii Marii Unități ( chineză大同世), gândindu-mă la marea fericire, să mă sacrific, neglijând marile pericole, să merg la moarte sigură?! Din păcate, m-am născut în Epoca Haosului și, fiind un simplu muritor, am sufletul cuiva care este numit un ceresc și Buddha perfect înțelept! [150]

În ciuda pretențiilor la divinitate, Kang Youwei a avut încredere în practicile tradiționale divinatorii. Autobiografia descrie cum, cu o lună înainte de lovitura de stat din 1898, el a studiat fizionomia și aura lui Tan Sitong și Lin Xu, prezicând martiriul ambilor [151] . De asemenea, a avut încredere în geomanție ( feng shui ): în 1923, cercetând Jinan , și-a propus să mute orașul, deoarece locația sa actuală nu îndeplinea canoanele feng shui . La fel s-a sfătuit cu geomantul, determinând locul de înmormântare al soției sale legale și al lui [152] .

Memorie

Rămășițele lui Kang Yuwei din 1927 până în 1945 au fost situate în satul Licun, lângă Muntele Zaorshan, acolo a fost ridicat un monument înalt de 2,2 m în 1929. În 1945, Kang a fost reîngropat oficial la Qingdao , iar în octombrie a anului următor, un ceremonia de instalare a plăcii memoriale. În timpul Revoluției Culturale, Kang Yuwei a fost văzut ca cel mai înflăcărat susținător al păstrării puterii împăratului. Mormântul său a fost profanat de Gărzile Roșii și jefuit [com. 10] , rămășițele au fost transportate pe străzile orașului. După batjocură, craniul și unele dintre relicve au fost păstrate de Wang Ziqing, angajat al Muzeului Qingdao [153] . În 1984, a fost luată decizia de a reîngropa oficial Kang Yuwei. O ceremonie la Muntele Foshan a avut loc pe 20 octombrie 1985 și a fost ridicat un monument în cinstea lui. Din 1992, monumentul este protejat de stat ca obiect regional al patrimoniului cultural [154] [155] . Casa lui Kang Youwei din Qingdao (Buledul Fushanzhi, 5) a fost restaurată în 2000, din 2001 există un muzeu. Casa este un obiect protejat de însemnătate provincială [156] .

Istoriografie

Prima biografie a lui Kang Yuwei a fost scrisă de Liang Qichao în 1901, a fost publicată într-una dintre revistele publicate de reformatori. Prima schiță cuprinzătoare a filozofiei lui Kang Youwei, deși foarte scurtă, a fost prezentată în Filosofia chineză modernă de Tsuchida Kyoson (土田 杏村) în 1927. În 1927-1930, au fost publicate biografii scrise de studenții Zhao Fengtian și Lu Naixiang. Tot în 1930, Kang Tongbi a scris o continuare a Autobiografiei tatălui ei, dar a fost publicată mult mai târziu. În anii 1930, Feng Yulan și Qian Mu , precum și sinologii germani Wolfgang Franke și Alfred Forke [157] s-au orientat către studiul lucrării lui Kang Yuwei .

În anii 1950, interesul pentru moștenirea lui Kang Youwei era mare în întreaga lume. În China, între 1955 și 1957, a avut loc o mare dezbatere academică dacă Kang a fost un precursor al doctrinei comuniste sau un „naționalist burghez”. Cu ocazia aniversării a 100 de ani a gânditorului, unele dintre lucrările sale au fost republicate în China, inclusiv Da tong shu , iar Autobiografia a fost publicată pentru prima dată. În 1958, Lawrence Thompson a publicat o traducere prescurtată a lui Da tong shu în engleză (retipărită în 2008), în 1959 a fost publicată o carte de S. L. Tikhvinsky „Mișcarea de reformă în China la sfârșitul secolului al XIX-lea și Kang Yu-wei” ( retipărită în 1980 și 2006, tradusă în chineză în 1962) [157] .

În 1967, au fost publicate materialele unui simpozion organizat sub îndrumarea nepotului gânditorului, profesorul Luo Rongbang . Lucrarea a fost împărțită în secțiuni biografice și cercetare. Prima a publicat o traducere în limba engleză a Autobiografiei lui Kang Yuwei (adusă până în 1898 de autor) și Continuarea lui Luo Rongbang, care conține un rezumat al evenimentelor din viața gânditorului din 1898-1927. Partea de cercetare a inclus articole ale sinologilor de seamă Chen Yongjie , Xiao Gongquan, Helmut Wilhelm și alții, în care problema relației dintre filosofia lui Kang Yuwei și știința și filosofia modernă a lumii occidentale a fost pusă științific, a fost luată în considerare poetica moștenirii literare, precum și punctele de vedere asupra structurii universului. În 1975 a fost publicat cel mai fundamental studiu biografic al lui Xiao Gongquan despre viața și învățăturile lui Kang Youwei; Nu există analogi ale acestei biografii până în prezent. A fost tradusă în chineză în 1997 [157] .

Începând cu anii 1970, lucrările lui Kang Youwei au fost publicate și republicate în mod constant în China; în 1989 și 2007, au fost publicate lucrările complete ale gânditorului. Până la începutul anilor 2000, au fost publicate peste 400 de studii pe diverse aspecte ale teoriilor filozofice și științifice ale lui Kang Youwei [157] .

Cinematografie

Una dintre primele imagini cu Kang Yuwei în cinema a fost în 1948 în filmul Istoria neoficială a curții Qing ( chineză 清宮秘史). Shu Shi ca împărat, Xu Li ca Kang Yuwei (episodic) [158] . Cu ocazia împlinirii a 100 de ani de la Mișcarea de reformă din 1898, a fost produs serialul de televiziune „ Povestea furtunii anului Wu Xu ” ( chineză戊戌風云) . În rolul lui Kang Youwei - Xu Zundi [159] . În 2004, Guangdong TV a difuzat serialul The Young Years of Kang Yuwei ( chineză:少年康有為), cu Deng Chao [160] .

Cineastul din Hong Kong Chen Yaocheng a produs documentarul Great Unity: Kang Youwei în Suedia ( chineză 大同：康有為在瑞典) în 2010. A inclus și episoade în scenă în care Kang Yuwei a fost interpretat de Liao Qizhi, iar fiica sa Kang Tongbi  a fost fosta balerină din Hong Kong Chen Lingzhi [161] .

Comentarii

1. ↑ Ca orice reprezentant al vechii intelectuali chineze, Kang Yuwei purta multe nume. Nume oficial ( zi , chineză 字) - Guangxia ( chineză trad. 廣廈, pinyin Guǎngxià ), porecle - Zui ( chineză trad. 祖詒, pinyin Zŭyí ), Gengsheng ( chineză trad. 更甡, pinyin Gēngshēn ) , Mingyi ( trad .), Chineză 明夷, pinyin Míngyí ) . Acesta din urmă este numele casei sale din Tokyo, în onoarea hexagramei nr. 36 din I-ching  - „Înfrângerea lumii”. Printre pseudonimele sale literare, Changsu ( trad. chineză長素, pinyin Chángsù ) și Nanhai ( trad. chineză南海, pinyin Nánhǎi ) au fost mai des folosite - în cinstea comitatului din care era. La sfârșitul vieții, a folosit pseudonimul „Pustnicul - Rătăcitor ceresc” ( tradițional chinezesc天游化人, pinyin Tiānyóu Huàrén ).
2. ↑ A fost scrisă la cererea studenților în 1898, după ce a fugit în Japonia. Manuscrisul și mai multe liste din acesta au fost disponibile doar unui cerc restrâns de oameni pentru o lungă perioadă de timp. Până la împlinirea a 100 de ani de la Kang Youwei în 1958, manuscrisul a fost tipărit, iar de atunci Autobiografia a fost retipărită în mod regulat. A fost tradusă în engleză în 1967 și în rusă în 2010 .
3. ↑ Este de remarcat faptul că, în 1836, profesorul novice Zhu Qiqi a fost pentru o vreme mentorul viitorului lider al revoltei Taiping, Hong Xiuquan ( Tikhvinsky S. L. The Reform Movement in China la sfârșitul secolului al XIX-lea și Kang Yuwei // Lucrări alese. Vol. 1. - M ., 2006. - S. 77.).
4. ↑ Examenul Xiangshi ( chineză:乡试, pinyin xiāngshì ) a avut loc pentru al doilea grad confucianist de juren ( chineză: trad.舉人, pinyin jǔrén ), cel mai adesea în provincii. În 1882, Kang Youwei nu a reușit să-l predea. Încercarea din 1885 a fost, de asemenea, nereușită, ceea ce a dus la o cădere nervoasă severă ( Martynov D. E. Kang Yu-wei - biografie. - Kazan, 2010. - P. 116.).
5. ↑ Greșeala lui Kang Yuwei: din 1890, populația Braziliei depășea 14 milioane de oameni ( Vodovozov V.V. Brazilia // Dicționarul Enciclopedic al Brockhaus și Efron  : 86 tone (82 tone și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg , 1890 -1907. ) .
6. ↑ Chen Qianqiu, elevul lui Kang Youwei. În 1895 a murit de tuberculoză .
7. ↑ Se crede că după arderea canoanelor confucianiste în anul 213 î.Hr. e. au fost restaurate la începutul secolului al II-lea. î.Hr e. din memorie de vechi mentori și notate în hieroglife Qin Shihuang reformate. In secolul I î.Hr e. a apărut o „școală de canoane în semne antice” rivală (guwenjing-xue). S-a bazat pe texte scrise în stilul pre-reformei. Potrivit „ Han shu ” (secolul I), aceste texte ar fi fost descoperite de Gong-wang, conducătorul județului Lu, în zidul unei case care i-a aparținut lui Confucius. Astfel, au apărut două seturi de texte confucianiste, diferite ca structură și conținut. ( Yurkevich A. G. Jing-xue // Cultura spirituală a Chinei: enciclopedie: în 5 volume / Editor-șef M. L. Titarenko; Institutul Orientului Îndepărtat. - M .: Vost. lit., 2006. T 1. Filosofie / editat de M. L. Titarenko , A. I. Kobzev, A. E. Lukyanov - 2006. - 727 p. - p. 529-532.)
8. ↑ Xiao Gongquan a scris că acest lucru nu este adevărat: tatăl a găsit pretendenți pentru fiicele sale. ( Hsiao Kung-chuan . O China modernă și o lume nouă - K`ang Yu-wei, Reformer and Utopian, 1858-1927. - Seattle and London, 1975. - P. 11.)
9. ↑ A fondat și a devenit redactorul primei reviste pentru femei din China, Nu Xue Bao ( chineză: 女學報).
10. ↑ În mormânt au fost găsite un colier de perle și aur, recunoscut ca fiind fabricat în America, pandantive cu centură de jad , un sigiliu care atestă titlul de profesor pentru Kang Yuwei; în plus, monede de aur indiene și japoneze au fost investite în mâinile defunctului.

Note

1. ↑ Baza de date  biografică chineză
2. pronunția ↑ 康有為 în cantoneză . Forvo, dicționarul de pronunție. Data accesului: 16 ianuarie 2020. (nedefinit)
3. ↑ Martynov, 2010 , p. 94.
4. ↑ 12 Hsiao , 1975 , p. 3.
5. ↑ Hsiao, 1975 , p. patru.
6. ↑ Martynov, 2010 , p. 92-93.
7. ↑ Martynov, 2010 , p. 96.
8. ↑ 1 2 Martynov, 2010 , p. 109.
9. ↑ Hsiao, 1975 , p. 6-7.
10. ↑ Hsiao, 1975 , p. 7.
11. ↑ Martynov, 2010 , p. 99-101.
12. ↑ Martynov, 2010 , p. 101.
13. ↑ Martynov, 2010 , p. 102.
14. ↑ Martynov, 2010 , p. 106-107.
15. ↑ Martynov, 2010 , p. 110-111.
16. ↑ Martynov, 2010 , p. 115-116.
17. ↑ Martynov, 2010 , p. 120-121.
18. ↑ Martynov, 2010 , p. 126.
19. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 80.
20. ↑ Martynov, 2010 , p. 127.
21. ↑ Martynov, 2010 , p. 130.
22. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 121.
23. ↑ Kuchera, 2010 , p. 63-64.
24. ↑ Kobzev, 2006 , p. 275-276.
25. ↑ Kuchera, 2010 , p. 78.
26. ↑ Hsiao, 1975 , p. 105.
27. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 122.
28. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 122-123.
29. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 124.
30. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 140-141.
31. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 147-148.
32. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 147-154.
33. ↑ Martynov, 2010 , p. 147.
34. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 158-159.
35. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 162-164.
36. ↑ Martynov, 2010 , p. 159-161.
37. ↑ 1 2 Martynov, 2010 , p. 161.
38. ↑ Martynov, 2010 , p. 162-163.
39. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 213.
40. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 213-218.
41. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 219.
42. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 220-222.
43. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 222-227.
44. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 227-228.
45. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 228-229.
46. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 232.
47. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 238-239.
48. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 239.
49. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 272-274.
50. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 274-275.
51. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 275-278.
52. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 279.
53. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 281-282.
54. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 284-291.
55. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 241-247.
56. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 249.
57. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 175.
58. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 254-255.
59. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 255.
60. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 297.
61. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 266-269.
62. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 300-301.
63. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 302.
64. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 303-305.
65. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 322-323.
66. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 323.
67. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 324-325.
68. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 326.
69. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 327-328.
70. ↑ Martynov, 2010 , p. 224-226.
71. ↑ Martynov, 2010 , p. 228-230.
72. ↑ Lo, 1967 , p. 253.
73. ↑ Martynov, 2010 , p. 231-233.
74. ↑ Martynov, 2010 , p. 234-235.
75. ↑ Martynov, 2010 , p. 235.
76. ↑ Martynov, 2010 , p. 236-237.
77. ↑ Martynov, 2010 , p. 237-238.
78. ↑ O scurtă introducere în viața lui Lea și  realizările sale . Cine este Homer Lea? Consultat la 8 septembrie 2013. Arhivat din original pe 23 februarie 2012.
79. ↑ Martynov, 2010 , p. 239-240.
80. ↑ Martynov, 2010 , p. 241-245.
81. ↑ Martynov, 2010 , p. 245-246.
82. ↑ Martynov, 2010 , p. 247-248.
83. ↑ Martynov, 2010 , p. 251.
84. ↑ Martynov, 2010 , p. 253.
85. ↑ 12 Hsiao , 1975 , p. 28.
86. ↑ Hsiao, 1975 , p. 34.
87. ↑ Martynov, 2010 , p. 254-255.
88. ↑ Martynov, 2010 , p. 256-256.
89. ↑ Martynov, 2010 , p. 258-260.
90. ↑ Martynov, 2010 , p. 260-261.
91. ↑ Hsiao, 1975 , p. 29.
92. ↑ Martynov, 2010 , p. 268-269.
93. ↑ Martynov, 2010 , p. 271-272.
94. ↑ Martynov, 2010 , p. 273-274.
95. ↑ Martynov, 2010 , p. 276.
96. ↑ Martynov, 2010 , p. 280-285.
97. ↑ Martynov, 2010 , p. 290-292.
98. ↑ Martynov, 2010 , p. 293-294.
99. ↑ Martynov, 2010 , p. 294.
100. ↑ Martynov, 2010 , p. 295-297.
101. ↑ Hu Shi. Impresii ale unui acasă întors / Per. V. M. Alekseev. - Alekseev V. M. Lucrări despre literatura chineză. Carte. 2. - M . : Vost. lit., 2003. - S. 286. - 511 p. - (Clasice ale Studiilor Orientale Ruse). — ISBN 5-02-018171-4 .
102. ↑ 1 2 3 Martynov, 2013 , p. 509.
103. ↑ Martynov, 2010 , p. 304.
104. ↑ Martynov, 2010 , p. 305-306.
105. ↑ Martynov, 2013 , p. 510-511.
106. ↑ Martynov, 2010 , p. 306-309.
107. ↑ Martynov, 2009 , p. 266.
108. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 100-101.
109. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 103.
110. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 103-104.
111. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 107.
112. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 109-113.
113. ↑ 1 2 3 Kobzev, 2006 , p. 278.
114. ↑ Kuan Bolin Chinese 邝柏林. Chineză 康有为的哲学思想(Ideile filozofice ale lui Kang Yuwei). - Chongqing, 1982. - S. 91.
115. ↑ Kang Youwei . Da Nan Bei Meizhou huaqiao lun Zhongguo zhi ke xing lixian bu ke xing geming shu (Răspunzând emigranților din America de Sud și de Nord, susțin că în China este permisă doar introducerea unei constituții, iar o revoluție este inacceptabilă) // Zhenlun ji (Colecție a lucrărilor jurnalistice). - T. 2. - Beijing, 1981. - S. 476.
116. ↑ Kang Youwei . Kit Shili gongfa quan shu . 實理公法全書(Set complet de principii adevărate și legi universale) // Quan ji (Opere complete). T. 1. - Shanghai, 1987. - S. 276.
117. ↑ Kang Youwei . Kit Shili gongfa quan shu . 實理公法全書(Set complet de principii adevărate și legi universale) // Quan ji (Opere complete). T. 1. - Shanghai, 1987. S. 288-289.
118. ↑ Kang Youwei . Kit Shili gongfa quan shu . 實理公法全書(Set complet de principii adevărate și legi universale) // Quan ji (Opere complete). T. 1. - Shanghai, 1987. S. 288-289.
119. ↑ Kang Youwei . Gonghe zhengti lun (Despre sistemul republican) // Zhenglun ji (Culegere de lucrări jurnalistice). T. 2. - Beijing, 1981. - S. 690.
120. ↑ Kang Youwei . Gonghe zhengti lun (Despre sistemul republican) // Zhenglun ji (Culegere de lucrări jurnalistice). T. 2. Beijing, 1981. - S. 689-690.
121. ↑ 12 Hsiao , 1975 , p. 248.
122. ↑ Kang Youwei . Gonghe Pingyi (Critica Republicii) // Zhenglun ji (Colecție de lucrări jurnalistice). T. 2. - Beijing, 1981. - S. 1046-1048.
123. ↑ Kang Youwei . Jiu wang lun (Despre salvarea statului de la distrugere) // Zhenglun ji (Colecție de lucrări jurnalistice). T. 2. - Beijing, 1981. - S. 663-664.
124. ↑ Kang Youwei . Zhongguo dian wei wu zai quanfa Ou Mei jin qi guo cu sho (Imitația deplină a Europei și Americii și uitarea științei naționale este greșeala pernicioasă a Chinei) // Zhenglun ji (Colecție de lucrări jurnalistice). T. 2. - Beijing, 1981. - S. 904-905
125. ↑ Kang Youwei . Shang Qing di liu shu (Al șaselea memorandum pentru împărat) // Wuxu bianfa (Reformele din 1898). T. 2. - Shanghai, 1957. - S. 197.
126. ↑ Kang Youwei . Qing ding lixian kai guohui zhe (Petiție pentru stabilirea unei constituții și deschiderea unui parlament) // Wuxu bianfa (Reformele din 1898). T. 2. - Shanghai, 1957. - S. 236.
127. ↑ 1 2 Martynov, 2010 , p. 183-199.
128. ↑ 康有為大同書手稿 / [供稿上海博物館, 天津圖書館]. - 南京市: 江苏古籍出版社, 1985. - V. 1-4.
129. ↑ Hsiao, 1975 , p. 435-513.
130. ↑ 1 2 Martynov, 2013 , p. 488-491.
131. ↑ Martynov, 2013 , p. 492-493.
132. ↑ Martynov, 2013 , p. 506.
133. ↑ Martynov, 2013 , p. 510.
134. ↑ Martynov, 2013 , p. 511-512.
135. ↑ 1 2 3 Belozerova, Martynov, 2010 , p. 594-595.
136. ↑ Lo, 1967 , p. 229.
137. ↑ 1 2 3 4 Hsiao, 1975 , p. zece.
138. ↑ Lo, 1967 , p. 278.
139. ↑ Lo, 1967 , p. 78.
140. ↑ Lo, 1967 , p. 210.
141. ↑ 市岡鶴子 (jap.) . 亦不知其所終. Preluat la 26 iulie 2013. Arhivat din original la 25 septembrie 2013.
142. ↑ Lo, 1967 , p. 34-36.
143. ↑ Martynov, 2010 , p. douăzeci.
144. ↑ Martynov, 2010 , p. 104-105.
145. ↑ Lo, 1967 , p. 226.
146. ↑ Martynov, 2010 , p. 99-102.
147. ↑ Martynov, 2010 , p. 28.
148. ↑ 1 2 Alitto, Liang Shuming, 2010 .
149. ↑ Hsiao, 1975 , p. 20-21.
150. ↑ Da tong shu, 2005 , p. 52.
151. ↑ Martynov, 2010 , p. 208.
152. ↑ Hsiao, 1975 , p. 27.
153. ↑ 文革惨遭毁尸抛骨的康有为墓 (chineză) . Consultat la 29 iulie 2013. Arhivat din original la 28 septembrie 2013.
154. ↑ 山东省人民政府关于公布第三批省级文物保护单位名单的通知 (chineză) . Consultat la 29 iulie 2013. Arhivat din original la 28 septembrie 2013.
155. ↑ 青岛康有为墓原址惨遭蹂躏 盖板房当宿舍 (chineză) . Preluat la 29 iulie 2013. Arhivat din original la 29 septembrie 2013.
156. ↑ The Former Residence of Kang Youwei  (engleză)  (link nu este disponibil) . China culturală. Consultat la 30 iulie 2013. Arhivat din original la 12 noiembrie 2012.
157. ↑ 1 2 3 4 Martynov, 2009 , p. 266-273.
158. ↑ Qing gong mi shi (1948  ) . IMDb. Consultat la 29 iulie 2013. Arhivat din original la 19 ianuarie 2015.
159. ↑ 戊戌风云 (1998)  (chineză) . 豆瓣. Consultat la 29 iulie 2013. Arhivat din original la 31 august 2014.
160. ↑ 风流才子翻转天 (2005)  (chineză) . Preluat la 29 iulie 2013. Arhivat din original la 22 martie 2013.
161. ↑ 大同：康有為在瑞典 (2011)  (chineză) . 豆瓣. Consultat la 29 iulie 2013. Arhivat din original la 12 mai 2013.

Literatură

• Ageeva N. Yu. Înțelegerea evoluționismului în lucrările timpurii ale lui Kang Yuwei și Liang Qichao // XXXIII științific. conf. „Societatea și statul în China”. — M.: Vost. lit., 2003. - S. 168-173.
• Belozerova V. G., Martynov D. E. Kang Yu-wei // Cultura spirituală a Chinei: enciclopedie: în 5 volume / Cap. ed. M. L. Titarenko; Institutul Orientului Îndepărtat al Academiei Ruse de Științe. - M .: Vost. lit., 2010. - V. 6 (suplimentar). art . - S. 594-595 .
• Borokh LN Influența filozofiei budiste asupra utopiei lui Kang Yuwei // XXXIV științific. conf. „Societatea și statul în China”. — M.: Vost. lit., 2004. - S. 153-160.
• Istoria filosofiei chineze / Per. cu balena. V. S. Taskina; total ed. si dupa. d. philos. Științe M. L. Titarenko . — M. : Progres, 1989. — 552 p.
• Kobzev A. I. Kang Yuwei // Cultura spirituală a Chinei: enciclopedie: în 5 volume / Cap. ed. M. L. Titarenko; Institutul Orientului Îndepărtat al Academiei Ruse de Științe. - M .: Vost. lit., 2006. - T. 1. Filosofie / ed. M. L. Titarenko, A. I. Kobzev, A. E. Lukyanov - S. 275-279 .
• Martynov D. E. Etapele biografiei intelectuale a lui Kang Yu-wei (1858-1927) // Chora. Jurnal. filozofie comparată și studii filozofice comparate. - 2008. - Nr 2. - S. 48-54.
• Martynov D. E. Utopia lui Kang Yu-wei și studii canonice confucianiste (problema substratului și corelației) // Asiatica: Tr. despre filosofia și culturile Orientului / Ed. ed. S. V. Pakhomov. - Sankt Petersburg: Sankt Petersburg. un-t, 2009. - S. 98-118. — ISSN 1819-446X
• Martynov D. E. Teoria „Marea Unitate” a lui Kang Yuwei în oglinda istoriografiei occidentale // Societatea și statul în China: XXXIX științific. conf  // Uchen. aplicația. Dep. China IV RAS. Problema. 1. - M. : Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe, 2009. - S. 266-273 .
• Martynov D. E. Kang Yu-wei: Biografie. - Kazan: Institutul de istorie al Academiei de Științe a Republicii Tatarstan numit după. Sh. Marjani, 2010. - 328 p.
• Martynov D. E. „Prelegeri despre rai” de Kang Yu-wei: o etapă târzie a biografiei intelectuale a gânditorului; [Dincolo de lumea umană: Kang Yu-wei despre „Călătoria cerească” și Dumnezeu // Societatea și statul în China: Vol. XLIII, parte] // Uchen. aplicația. IV RAS. Dep. China. Problema. 8. - M. : Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe, 2013. - S. 488-517 .
• Pleshakov K.V. Pacifismul universalist al lui Kang Yuwei // Pacifismul în istorie. Idei și mișcări ale lumii. - M., 2002. - C. 149-161.
• Sellman J.L. Kang Yuwei // Marii gânditori ai Orientului. - M., 1998. - S. 154-160.
• Tikhvinsky, S.L. Mișcarea de reformă în China la sfârșitul secolului al XIX-lea și Kang Yuwei, Izbr. lucrări: în 5 cărți. Carte. 1: Istoria Chinei până în secolul al XX-lea. - Nauka, 2006. - S. 10-415.
• Instituțiile dinastiei Zhou ( Zhou Li ). Secțiunea 1. Funcționarii cerești. Juan 1 / Trans. din chineză, intro. Art., comentariu. și adj. S. Kuchery. - M .: Vost. lit., 2010. - 496 p. - (Monumente ale limbajului scris al Răsăritului CXXXVI, 1).
• Felber R. Este învățătura lui Kang Yuwei despre lumea Datong o teorie a comunismului utopic sau un ideal pozitiv al reformatorilor liberali? // General-polit. Gândirea în China (sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea). — M.: Nauka. Ch. ed. Est lit., 1988. - S. 39-62.
• Alitto GS, Liang Shuming. . Are omul un viitor?: Dialoguri cu ultimul confucianist. - Beijing: Foreign Languages ​​Teaching and Research Press, 2010. - P. 156-158. — 295p. - ISBN 978-7-5135-0084-5 .
• Changhao . Intelectualii chinezi în criză: căutarea ordinii și a sensului (1890-1911). Berkeley: Univ. de California Press, 1987. - X, 223 p.
• Hsiao Kung-chuan. O China modernă și o lume nouă. K'ang Yu-wei, reformator și utopic, 1858-1927. — Seattle, Londra: Univ. al Washington Press, 1975. - 669 p.
• Jung-pang Lo (ed.). K'ang Yu-wei. O biografie și un simpozion / Ed. cu Trans. de Jung-pang Lo. Tucson: Univ. de Arizona Press, 1967. - 541 p.
• K'ang Yu-wei . Ta T'ung Shu. Das Buch von der Großen Gemeinschaft / Aus dem Englischen übersetz von Horst Kube. Herausgeber der Deutschen Ausgrabe Wolfgang Bauer . roșu. U. Diederichs. - Düsseldorf, Köln: Eugen Diederichs Verlag, 1974. - 280 S.
• Ta T'ung Shu. Filosofia lumii unice a lui K'ang Yu-wei / Tr. de LG Thompson. - Londra: Allen & Unwin, 1958. - 300 p.
• Kang Youwei. Da tong shu Kang Yuwei zhuan / Tang Zhijun daodu chin . - Shanghai: Shanghai guji chubanshe, 2005. - 292 p.
• Kuan Bolin Chinese 邝柏林。 Kang Yuwei de zhesue sisian Chinese 康有为的哲学思想(Ideile filozofice ale lui Kang Yu-wei). - Beijing: Zhongguo shehui kesxue chubanshe, 1980. - 170 p.
• Xiao Guntsyuan Kit.萧 公权Jindai Zhungo Yu Xinshitsze: Kan Yuwi Bianfa Yu Yu da Sysyan Yanju Yanju Kit. 近代 与 新 世界 变法 变法 大同 研究 研究 研究 近代 与 新 世界 变法 变法 大同 研究 研究研究 din engleza. Wang Zhongzu. - Nanjing: Jiangsu Renmin Chubanshe, 1997. - 629 p.
• Tang Zhijun Chinese 湯志鈞。 Wu Xu Bianfa Shilun cong Chinese 戊戌变法史論叢(Lucrări colectate despre istoria mișcării de reformă din 1898). - Wuhan: Hubei Renmin Chubanshe, 1957. - 332 p.

Link -uri

• Belozerova V. G., Kobzev A. I., Martynov D. E. Kang Yu-wei . Sinology.ru. Preluat: 30 iulie 2013. (nedefinit)
• Wei Leong Tay. Kang Youwei, Martin Luther al confucianismului și viziunea sa asupra modernității și  națiunii confucianiste . Preluat: 30 iulie 2013.
• Da Tongshu - Cea mai cunoscută lucrare a lui Kang Youwei  (engleză)  (downlink) . China culturală. Data accesului: 30 iulie 2013. Arhivat din original la 28 septembrie 2013.
• Kang Youwei (1858-1927). A Radical Chinese Reformer in Victoria  (engleză)  (link nu este disponibil) . Cartierul chinezesc al Victoria. Consultat la 30 iulie 2013. Arhivat din original la 27 septembrie 2013.
• „Datong: The Great Society” primește premiul pentru filmul inaugural al anului  (engleză) . Film International. Preluat: 30 iulie 2013.

Dicționare și enciclopedii

mare danez Un norvegian grozav Rusă mare in jurul lumii croat Britannica (online) Brockhaus Universalis

În cataloagele bibliografice BIBSYS: 90964259 BNE : XX1758446 BNF : 13205779b , 12108851n CALIS : n2004449045 CBDB : 0088890 GND : 118559761 ISNI : 0000 0001 2281 8856 J9U : 987007275804505171 LCCN : n50045955 NCL : 81242 NDL : 00367199 NLC :: 000160704 NKC : jx20081222014 NLA : 36732279 NLP : A26693367 NTA : 140571949 NUKAT : n2012170263 LIBRIS : dbqsncbx2v0zkt2 SUDOC : 029466806 VcBA : 495/199184 VIAF : 73995735 WorldCat VIAF : 73995735 ULAN : 500336732