Bătălia de la Covadonga

Bătălia de la Covadonga ( în spaniolă:  Batalla de Covadonga ) este prima victorie a forțelor militare creștine din Peninsula Iberică în 718 , după cucerirea arabă a regiunii. Bătălia a avut loc lângă satul Covadonga , nu departe de capitala regatului Asturian, Cangas de Onis . Victoria de la Covadonga, a cărei semnificație nu a fost remarcată de contemporani, a asigurat supraviețuirea fortărețelor creștine din nordul Spaniei și este acum considerată începutul Reconquista .

Fundal

La scurt timp după înfrângerea în bătălia de la Guadalete , în care a murit regele Roderic (709-711), regatul vizigot Toledo a încetat să mai existe. O parte semnificativă a aristocrației vizigote a ales să rămână în teritoriile cucerite, de exemplu, fiii regelui Vitica au primit de la arabi pământurile bogate ale coroanei vizigote în posesie privată. Rămășițele armatei vizigote, parte a aristocraților și a clerului care nu doreau să rămână în teritoriile cucerite, s-au retras în Asturias și Septimania . După căderea Narbonnei în 720 și puțin mai târziu Carcassonne și Nimes , doar zone nesemnificative din nord-vestul peninsulei au rămas libere de arabi [1] . În toamna anului 714, armata lui Musa ibn Nuseir a mărșăluit prin Asturias, distrugând orașul Lucus Asturum (azi Lugo le Llanera , lângă Oviedo ). În zona cucerită, musulmanii au lăsat un detașament sub comanda lui Munuza , staționat la Gijón .

Pelayo a devenit primul lider al rezistenței . Informațiile despre el sunt de natură legendară și apar pentru prima dată în sursa Cronicii lui Albelda de la sfârșitul secolului al IX-lea , conform căreia Pelayo era nepotul strănepot al regelui Roderich , care a fost expulzat din Toledo Vitica. Cronica de mai târziu a lui Alfonso al III-lea îl face moștenitorul de drept al regilor vizigoți [2] . Potrivit acestei surse, Pelayo, care a fost ținut ostatic la Cordoba , s-a întors în Asturias în 718 și a fost ales rege. Alegerea a avut loc în Câmpul Jura, între satul Cangas de Onis și valea Covadonga . După ce a primit vești despre întâlnirea de la Câmpul Hura, Munuza a trimis un raport despre aceasta emirului Andaluziei . Dar abia în 722 un detașament punitiv sub comanda lui Alcam a ajuns în Asturias. Episcopul de Sevilla sau Toledo Oppa (fratele lui Vitica [3] ) a fost și el alături de pedepsitori, chemat să-l convingă pe Pelayo să se predea. Alcamah, deplasându-se prin Tarna de-a lungul malurilor râului Nalon , a ajuns la Lucus Asturum. De acolo, arabii au intrat în valea Covadonga în căutarea creștinilor. O explicație alternativă a motivelor rebeliunii lui Pelayo, prezentată în cronicile episcopului Luca de Tui , De rebus Hispaniae Rodrigo Ximénez de Rada și Estoria de España , leagă acest eveniment cu căsătoria secretă a lui Munuza cu sora lui Pelayo. iar răzbunarea celui din urmă [4] .

Reflecție în cronicile istorice

Bătălia este cunoscută din Cronica lui Alfonso al III-lea compilată în timpul domniei regelui Alfonso al III-lea cel Mare (866-910) . Descrierea evenimentelor prezentate în acesta este considerată ca nu tocmai de încredere. De fapt, se cunosc puține informații de încredere despre cauzele și evenimentele rebeliunii asturiene, precum și despre personalitatea lui Pelayo. Nici măcar data bătăliei nu poate fi stabilită cu certitudine, deși data tradițională a anului 718 este mai de preferat decât data mai recentă a anului 722 [5] . Reflectarea membrilor familiei penultimului rege gotic Vitica ca principali ticăloși se poate datora și faptului că Vitica însuși este portretizat ca un dușman al tatălui lui Pelayo.

Potrivit „Cronicei”, înainte de începerea bătăliei, episcopul Oppa s-a îndreptat către Pelayo, care a ocupat o poziție pe Muntele Auseva , unde era o peșteră cu chipul Sfintei Fecioare Maria , cu un chemare la se preda, dar el a refuzat. „ Cronica lui Alfonso al III-lea ” consemnează o conversație destul de lungă între Oppa și Pelayo, în care episcopul i-a convins pe rebeli să se supună forțelor superioare ale arabilor. Punctul de vedere general acceptat este recunoașterea acestei conversații ca fiind „complet neistorice” [6] . Medievalistul britanic Alan Deyermon , care a analizat povestea evenimentelor legate de Bătălia de la Covadonga din punctul de vedere al reflectării poveștilor arhetipale și biblice , vede în această conversație opoziția vechii Spanie, care a căzut într-o alianță. cu necredincioșii, și noua Spanie, reînviată de harul lui Dumnezeu [7] . La aflarea eșecului negocierilor, Alcama a ordonat un asalt. A început bombardarea muntelui cu săgeți , sulițe și catapulte . Asturienii, apărându-se, au aruncat cu pietre și trunchiuri de copaci. Apoi, conform cronicilor, în defileu a început o furtună teribilă, a început panica în rândurile armatei arabe și au fugit. Episcopul Oppa a fost capturat, Alcama a murit.

Când vestea morții detașamentului lui Alqama a ajuns la Munuza , acesta a părăsit Gijón cu detașamentul său și s-a deplasat spre Pelayo. Ciocnirea a avut loc în apropierea satului Olalles (lângă modernul Oviedo ), unde detașamentul lui Munuza a fost complet distrus, iar Munuza însuși a fost ucis [8] .

Cronica oferă o viziune mitologizată asupra bătăliei, în special, indicând numărul trupelor arabe la 187 000 și pierderile acestora la 124 000. Victoria unui mic detașament de goți asupra armatei arabe a fost umilitoare pentru musulmani, la fel ca multe bătălii ulterioare. în Pirinei. Prin urmare, sursele arabe au încercat să prezinte această bătălie ca pe o mică încăierare, fără a indica dimensiunea armatei arabe, și prezentând fuga arabilor ca un refuz de a lupta și o întoarcere. Ahmad al-Maqqari în Istoria dinastiilor musulmane din Spania scrie că

Pe vremea lui Anbasa ibn Suhaim Al-Kalbi , un măgar sălbatic pe nume Pelayo s-a ridicat în țara Galiției, dar războinicii islamului au cucerit Pamplona în Galiția și nu a mai rămas nimic decât stânca unde s-a ascuns cu 300 de lui... Cu ei a atacat brusc patrula sarazină și a dispărut imediat în munți. Ulterior, musulmanii l-au asediat până când a avut doar „30 de măgari sălbatici” (războinici), dar, hotărând cu forțe atât de neînsemnate, Pelayo nu a reprezentat niciun pericol pentru ei, au ridicat asediul .

Consecințele și semnificația

Din punct de vedere militar, bătălia care a avut loc nu a avut o importanță deosebită și nu a schimbat situația din peninsulă [8] . Totuși, pentru creștinii care nu doreau să coopereze cu arabii, evenimentul a avut un efect psihologic uriaș. După bătălia de la Covadonga, mulți creștini s-au înghesuit la Cangas de Onis, în primul rând din Galiția și Biscaia . Goții au ocupat Gijonul lăsat de arabi. Printre sosiți s-a numărat și viitorul rege Alfonso I , fiul ducelui Pedro, care a adus cu el mulți soldați. Semnificația simbolică și religioasă a evenimentului este subliniată de legenda potrivit căreia Pelayo a văzut înainte de luptă un semn sub forma unei cruci. El a ordonat să se ridice pe munte o cruce asemănătoare de stejar. După bătălie, această cruce a fost ridicată, iar fiul lui Pelayo Favila a așezat-o în biserica Santa Cruz din Cangas de Onis, unde se afla curtea regelui Alfonso I [9] . Mai târziu, Alfonso al III-lea cel Mare a ordonat să fie mutat la Castelul Gaucin și acoperit cu aur și pietre prețioase. Acum această cruce se află în Catedrala din Oviedo, sub numele de Crucea Victoriei. Maica Domnului din Covadong , numită și în spaniolă.  Virgen de las Batallas („Doamna Noastră a Bătăliilor”) a fost declarată patrona Asturiei, în 1901 a fost construit un templu în cinstea ei în peștera în care se ascundea Pelayo. Caracterul local al rebeliunii, care nu a trezit un interes semnificativ în rândul conducătorilor militari arabi, explică de ce regatul asturian a putut să se ridice și să supraviețuiască. Cu toate acestea, tocmai din Asturias a început Reconquista , culminând cu cucerirea Granada în 1492 [10] .

Bătălia de la Covadonga ocupă un loc important în mitologia națională spaniolă. În 1854, dramaturgul Enrique Zumel a publicat o piesă dedicată acestor evenimente, La batalla de Covadonga [11] . În cadrul sărbătorilor cu ocazia împlinirii a 1200 de ani de la bătălia din 1918, la Covadonga a fost organizat un parc național. Semnificația ideologică a bătăliei a fost folosită în scopuri propagandistice de către Franco , care a fost adesea portretizat ca noul Pelayo [9] . În 2001, au avut loc sărbători în onoarea centenarului templului Maicii Domnului din Kovadong. A fost amenajată o expoziție dedicată bătăliei, la care au participat 15.000 de persoane, printre care Prințul Felipe de Asturias și numeroase personalități civile, religioase, militare și politice. Expoziția a inițiat o discuție despre semnificația lui Covadonga în memoria colectivă a spaniolilor [12] .

Note

1. ↑ Claude, 2002 , p. 142-144.
2. ↑ O'Callaghan, 2013 , pp. 98-99.
3. ↑ Thompson, 1969 , p. 250.
4. ↑ Deyermond, 1985 , p. 357.
5. ↑ Gerli, Armistead, 2003 , p. 126.
6. ↑ Collins, 2004 , p. 137.
7. ↑ Deyermond, 1985 , p. 360.
8. ↑ 1 2 Altamira i Crevea, 1951 , p. 89.
9. ↑ 1 2 Lamontagne, 1994 .
10. ↑ Claude, 2002 , p. 144.
11. ↑ Zumel E. La batalla de Covadonga: drama . — 1854.
12. ↑ Boyd, 2002 , pp. 37-38.

Literatură

Surse

• Ahmed ibn Mohammed Al Makkari. Istoria dinastiilor musulmane din Spania . Literatura orientală (Hasanov I.). Preluat: 9 ianuarie 2015. (nedefinit)
• Cronica lui Alfonso al III-lea . Literatura răsăriteană (S. Zeleznov; M. Nechitailov). Preluat: 9 ianuarie 2015. (nedefinit)
• Autori anonimi . Cronici medievale spaniole: Cronica Cardegna I. Cronica Cardegna II. Analele Toledo I. Analele Toledo II. Analele Toledo III. . www.kuprienko.info (A. Skromnitsky) (24 august 2011). Consultat la 17 noiembrie 2012. Arhivat din original pe 4 decembrie 2012. (nedefinit)

Cercetare

• Boyd C. P. A doua bătălie de la Covadonga: Politica comemorarii în Spania modernă  // Istorie și memorie. - Indiana University Press , 2002. - V. 14 , No. 1-2 . - S. 37-64 . - doi : 10.2979/HIS.2002.14.1-2.37 .
• O'Callaghan J. O istorie a Spaniei medievale . - Cornell University Press, 2013. - 736 p.
• Collins R. Spania vizigotă 409-711. - Editura Blackwell, 2004. - 263 p. - ISBN 0-631-18185-7.
• Deyermond A. The Death and Rebirth of Visigothic Spain in the Estoria de España // Revista Canadiense de Estudios Hispánicos. - 1985. - Vol. 9, nr 3. - P. 345-367.
• Gerli M., Armistead S. Medieval Iberia . - Taylor & Francis , 2003. - 920 p. — ISBN 0-415-93918-6 .
• Lamontagne M. Covadonga (Oviedo, Spania)  // Dicționar internațional de locuri istorice: Europa de Sud. - 1994. - P. 169-171.
• Thompson EA Goții din Spania. — Oxford: Clarendon Press , 1969.

• Muntenegru Valentín J., Castillo Álvarez A. En torno a la conflictiva fecha de la Batalla de Covadonga // Anales de la Universidad de Alicante. - 1992. - Nr. 8. - P. 7-18. — ISSN 0212-2480 .

• Altamira y Crevea, R. Istoria Spaniei / Abr. pe. din spaniola E. A. Vadkovskaya și O. M. Garmsen. Ed. S. D. Skazkina și Ya. M. Sveta . - M . : Editura de literatură străină , 1951. - T. I. - 519 p.
• Claude Dietrich. Istoria vizigoţilor / Per. cu el. S. V. Ivanova. - Sankt Petersburg. : Eurasia Publishing Group, 2002. - 285 p. - 2000 de exemplare.  — ISBN 5-8071-0115-4 .

Link -uri

• Pelayo și vremea lui (718-737). Formarea independenței Asturiei. Covadonga . Reconquista. Preluat: 9 ianuarie 2015. (nedefinit)

Dicționare și enciclopedii	Britannica (online)
În cataloagele bibliografice	J9U : 987007530422705171 LCCN : sh2002011250