Dumnezeu Tatăl

Dumnezeu Tatăl ( greacă Ο Θεός Πατήρ , lat.  Deus Pater ) - în teologia creștină trinitară , Dumnezeu Tatăl este prima ipostază inițială și cauzală a Sfintei Treimi .

Creștinismul crede că El este Creatorul lumii și al omului : „ Tatăl este cauza originară a tot ceea ce există ” [1] . Dogma lui Dumnezeu Tatăl este consacrată în Crezul Nicee-Tsaregrad :

Cred în Unicul Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil .

În același timp, în toată creația și industria ulterioară despre îngeri, despre oameni, despre animale, despre plante, despre lucruri și elemente materiale, toate cele trei Ipostaze ale Treimii participă întotdeauna în mod egal:

Prin cuvântul Domnului au fost făcute cerurile și prin Duhul gurii Lui toată oștirea lor.

- Ps.  32:6

Irineu din Lyon numește Cuvântul Etern (Dumnezeu Fiul) și Duhul cele două mâini ale Tatălui [2] .

Dumnezeu Fiul a numit pe toți oamenii frații Săi:

Adevărat vă spun că pentru că ați făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre acești frați ai Mei, Mi-ai făcut-o.

Mf.  25:40

Nu chemați pe nimeni de pe pământ tată, pentru că aveți un singur Tată care este în ceruri.

Mf.  23:9

Am spus: voi sunteți dumnezei și fiii Celui Prea Înalt sunteți cu toții.

- Ps.  81:6

Grigorie Teologul , care a scris mult despre dogma Treimii , dă următoarele caracteristici ale lui Dumnezeu Tatăl:

  • ... să reprezentăm și să numim pe Tatăl fără început și pe început - începutul ca Cauză, ca Izvor, ca Lumină veșnică...
  • … Tatăl este fără început, pentru că nu și-a împrumutat ființa de la altcineva, nici măcar de la Sine.
  • ... Duhul purcede de la Tatăl: nu fii curios să știi cum procedează.

Teologii greci au considerat că Persoana divină a lui Dumnezeu Tatăl este începutul unității Treimii [3] , care a dat originea celorlalte ipostaze: „ Cei ce se coboară din El, fiind Trei prin credință, sunt înălțați la Unul. … ” [4] . Prin urmare, Treimea este concepută ca Împărăția lui Dumnezeu - Monarhie - Unitatea de poruncă a Tatălui - Atotputernicie absolută în umil sacrificiu de sine.

Conform doctrinei creștine, Dumnezeu Tatăl este cunoscut numai prin Fiul lui Dumnezeu:

nimeni nu-l cunoaşte pe Fiul decât pe Tatăl; și nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul și căruia Fiul vrea să-l descopere

Mf.  11:27

În cea mai înaltă taină creștină a Euharistiei , centrul vieții unui creștin ortodox , aproape toate rugăciunile sunt adresate doar Persoanei lui Dumnezeu Tatăl [5] .

Datorită faptului că Dumnezeu Tatăl nu a apărut oamenilor într-o formă vizibilă, Catedrala Stoglavy în 1551 a interzis imaginile speciale ale lui Dumnezeu Tatăl: Tronul , Patria (icoana) , Vechiul Denmi , Răstignirea în sânul lui. Tatăl , Sabaoth , Șase zile , Ochiul Atotvăzător , Tatăl nostru , Înțelepciunea lui Dumnezeu și altele. Ca imagine canonică, această catedrală a aprobat icoana „ Treime ” de Andrei Rublev [6] .

În unele biserici ortodoxe există imagini ale lui Dumnezeu Tatăl în formă de Bătrân cărunt , în vârful catapetesmei în rang de strămoși , în cupola templului, pe icoane [7] .

Conform Prelegerilor lui Hegel despre filosofia religiei , Dumnezeu Tatăl este prima definiție a unei idei absolute . Aceasta este idealitatea pură și unitate pură cu sine, gândirea abstractă a unui subiect universal, provocând dialectic separarea absolută și apoi trinitatea [8] .

Vezi și

Note

  1. Vasile cel Mare . PG 32, 136.
  2. Episcopul Kallistos Ware . Calea Ortodoxă. - Londra-Oxford, 1979. - P. 44
  3. Lossky V.N. Eseu despre teologia mistică a Bisericii Răsăritene (Capitolul III. Dumnezeu Treimea)
  4. Grigore Teologul . PG, t. 36, col. 148 D-149 A.
  5. Dimensiunea pneumatologică a Euharistiei. . Preluat la 1 august 2015. Arhivat din original la 1 octombrie 2015.
  6. Contemplând Treimea. Icoana lui Andrei Rublev. Cea mai faimoasă și misterioasă imagine a lui Dumnezeu din istoria picturii icoanelor . Consultat la 12 decembrie 2016. Arhivat din original la 20 decembrie 2016.
  7. Despre înfățișarea lui Dumnezeu Tatăl în Biserica Ortodoxă . Preluat la 29 iulie 2016. Arhivat din original la 8 aprilie 2016.
  8. vezi în special Hegel G. W. F.  Philosophy of Religion. În 2 vol. T.2. — P.223-232, același pe scurt în „Fenomenologia spiritului”