| ||||
| „Consilier credincios” | ||||
| clasificator | portugheză 5 | |||
| Alte nume | „Consilier cinstit” | |||
| Autorii) | Duarte I | |||
| data scrierii | al 2-lea sfert al secolului al XV-lea | |||
| Limba originală | portugheză veche | |||
| Prima editie | 1842, Paris, Roquete | |||
| Tip de | scrisul gotic | |||
| Format | 40,5×28,2 cm | |||
| materiale | pergament | |||
| Volum | 99 foi, 2 coloane, 42-43 rânduri | |||
| Compus | „Consilierul credincios”, „O carte pentru a învăța călăria pricepută în orice șa” | |||
| dedicat | tratat filozofic moralizant, instrucție despre călărie | |||
| Depozitare | Biblioteca Națională a Franței , Paris | |||
| Stat |
bun | |||
|
[[Fișier: | centru|253px|link=Categorie:]] | ||||
| Textul electronic al ediției Textul ediției în Wikisource | ||||
„Consilier credincios” sau „Consilier cinstit” ( port. Leal Conselheiro ) este singurul manuscris medieval din secolul al XV-lea care conține tratatul de etică și filozofie al regelui Duarte I al Portugaliei în jurul anului 1437. Tratatul este prima lucrare de filozofie a eticii Portugaliei , un valoros monument al prozei didactice a literaturii portugheze , o sursă de instrucţiuni etice pentru nobilimea din Evul Mediu târziu . Cea de-a doua parte a manuscrisului include „ Cartea pentru predarea călăriei abil în orice șa ” ( Port. Livro da Ensinança de Bem Cavalgar Toda Sela ). Ambele lucrări nu au fost traduse în rusă . Manuscrisul a fost descoperit în anii 1820, prima ediție tipărită a apărut în 1842 la Paris și este păstrat în prezent la Paris la Bibliothèque nationale de France sub cifrul Portugais 5 .
Instrucțiunea morală declarativă a fost compilată în 1437 sau 1438, conținea descrieri ale normelor și tiparelor de comportament și era destinată nobilimii, inclusiv prinților sângelui [1] [2] . Prologul prezintă o teorie psihologică în spiritul tomismului , conform căreia dorința rațională domină alte mișcări ale sufletului, după care un tratat despre virtuți și păcate (deșertăciune, invidie, mânie, ură, tristețe, dezgust, întristare, nemulțumire, plictiseală). , tristețe) se prezintă [3 ] . Manuscrisul a aparținut lui Eleonora de Aragon sau Alphonse V de Aragon , a fost păstrat în biblioteca regilor aragonezi. Apoi cartea i-a revenit regelui francez Carol al VIII-lea , care în 1495 a mutat-o la castelul Amboise , după care manuscrisul a intrat în Biblioteca Națională a Franței [4] .
Manuscrisul a fost compus în Portugalia, executat într-un frumos scris de mână gotic înclinat [4] . Manuscrisul conține 128 de foi de pergament de cea mai bună calitate ( velin ). Conținutul este listat pe primele două pagini. Tratatul ocupă paginile 3 până la 96, după care se scrie un ghid de călărie pe foile 99-128 [4] . Foile sunt căptușite în 2 coloane de 42 sau 43 de rânduri. Pe trei foi (f. 3, f. 4v, f. 89) se află de-a lungul întregii înălțimi a coloanei un ornament floral de inițiale bogat colorate (auriu, albastru, roz, galben și verde ) . În alte cazuri, inițialele ornamentate sunt realizate doar în roșu sau albastru, dar nu vopsite. Rubricile (titlurile capitolelor) sunt evidențiate cu roșu, la fel ca unele majuscule.
În preambul, Don Duarte a subliniat că compoziția a fost creată la propunerea soției sale, regina Eleanor [4] . Tratatul conține 103 capitole. Autorul a desemnat genul muncii drept tratat etico-filosofic [5] , definindu-l în prolog și concluzie drept „alfabetul fidelității” ( ABC da lealdade ) [6] [7] . Prin „A” se înțelegeau posibilitățile și pasiunile fiecărui individ, prin „B” – foloasele primite de adepții virtuților și bunăvoinței, iar prin „C” – răul și nenorocirile aduse de păcate [8] . Eseul este considerat și ca un tratat etic și politic despre administrația de stat [9] . La alcătuirea eseului, autorul nu a aderat la un plan anume. Cercetătorii cred că regele i-a dictat conținutul în ultimii ani ai vieții sale, bazându-și concluziile nu atât pe cărțile citite, cât pe propria experiență de viață [3] .
În sursele rusești, există două traduceri ale numelui: „Consilier credincios” [10] și „Consilier cinstit” [11] , ceea ce se datorează capacității termenului de port. lealdade , care, în funcție de context, are semnificațiile „loialitate”, „onestitate”, „sinceritate”, „loialitate”. Don Duarte a extins nevoia acestei virtuți la diferite secțiuni ale populației regatului, pornind de la personalitatea unui individ în raport cu loialitatea lui față de Dumnezeu, trecând la relația dintre soț și soție (fidelitate/onestitate), părinți și copiii din familie (onestitate/sinceritate), apoi la nivelul orașului printre membrii societății [12] (onestitate/sinceritate), și terminând cu starea dintre supuși și rege [13] (loialitate/loialitate) . Cea mai urgentă cerință la toate nivelurile societății, a considerat-o regele „a rămâne credincios Domnului” [14] , care include și onestitatea și sinceritatea. Un astfel de concept încăpător de „fidelitate” ( port. lealdade ) devine nucleul central la crearea unui text și poate fi privit ca o „metodă” a gândirii-creației regelui, întrucât „totul este scris cu sinceritate” [15] . Cursul gândurilor regelui s-a dezvoltat în trei moduri, în funcție de sursa de inspirație: din lectura cărților bune, din conversații, din experiența a ceea ce a văzut și a simțit [2] .
La scurt timp după moartea lui Don Duarte în 1438, manuscrisul a fost scos din Portugalia de văduva sa și a devenit inaccesibil pentru contemporanii săi. Cu toate acestea, pasajele din tratat erau cunoscute și citate pe scară largă.
E. M. Wolf scria: „Tratatul Leal Conselheiro („Consilierul cinstit”) de Don Duarte este apogeul prozei didactice din primele decenii ale secolului al XV-lea, o lucrare inovatoare în multe privințe pentru epoca sa. Acesta este un tratat de morală cu o orientare psihologică clar exprimată, care reflectă un interes pentru personalitatea unei persoane, care a fost una dintre trăsăturile caracteristice ale viziunii asupra lumii a Renașterii viitoare . Totodată, această operă clasică a prozei didactice portugheze marchează una dintre etapele decisive în formarea limbii literare. Vorbind despre limba primei jumătăți a secolului al XV-lea, ei înseamnă de obicei Leal Conselheiro în primul rând ” [11] . Compoziția a fost dictată de rege și întocmită după canoanele literaturii scolastice latine [16] .
Potrivit lui António José Saraiva , „literatura portugheză este în general considerată independentă, deoarece a apărut din literatura generală a Peninsulei Iberice odată cu apariția dinastiei Avis . Începutul a fost pus de opera lui Don Duarte odată cu apariția propriei sale proze instructive portugheze originale și a cronicilor lui Fernand Lopes în timpul formării istoriografiei naționale” [17] . În prima jumătate a secolului al XV-lea, activitatea literară s-a concentrat în jurul curții regale, când aceasta era dominată de mecenat, D. Duarte și alți prinți au adunat biblioteci, și au tradus operele autorilor antici. Odată cu apariția dinastiei Avis, la curte a crescut interesul pentru problemele teoretice și de mentorat, religioase și politice, morale (morale) și chiar psihologice [18] . Lucrarea lui Don Duarte a continuat o serie de tratate tehnice și didactice, instrucțiuni și manuale din vremurile regilor anteriori portughezi: Don Juan I - „Cărți despre vânătoarea de mistreți” ( Livro da Montaria ), Don Fernando - „Despre șoimărie” ( Livro de Falcoaria , Pêro Menino ), Dinis I - „ Cărți despre medicină veterinară ” ( Livro de Alveitaria , Mestre Giraldo ) și „ Cărți despre vânătoarea cu păsări de pradă ” ( Livro de Cetraria ) [1] .
Pedro Calafate a remarcat că unii critici consideră opera lui Don Duarte ca fiind primul eseu filosofic în portugheză [19] . Autorul său a folosit o metodă care astăzi ar putea fi numită fenomenologică , a clarificat semantica conceptelor legate de diferite manifestări ale tristeții și, plonjând în reflecții asupra experienței în schimbare, și-a consemnat metodic concluziile. În acest fel, pentru prima dată în literatura portugheză, autorul a încercat să-și analizeze viața interioară, propria personalitate, pentru a-i interesa pe cititori în problemele puse de sentimentul existenței sale. Don Duarte a fost cel care, pentru prima dată în literatura portugheză, a încercat să definească conceptul de „ saudade ” ca expresie a unui sentiment ambivalent și a căutat să introducă acest cuvânt în limbi străine [3] .