Saudade ( port. saudade , port european . [ s ɐ w ˈ d a d ( ə ) ] [1] [2] [ К 1] [ К 2] sau [ s ɐ w ˈ ð a ð ( ɨ ) ] [ 2 ] [K 3] , pronunția braziliană este saudi [ s ɐ ʊ ˈ d a d ɪ ] ( ascultă ) sau acum mai des saudji [ s ɐ ʊ ˈ d a dʒ ɪ ] ( ascultă [3] [K 4] ), precum și în Sodade Creole ( Cabuverdian Sodade [ s o ' d a d ] [ 4 ] ); galis. saudade [ sawˈðaðe̝ ] [5] ) - într-un sens larg, unul dintre conceptele fundamentale de identitate națională , cultură și caracter național al portughezilor , brazilienilor și altor lusofoni , implicând dorul pentru cei plecați. Într-un sens mai restrâns, este o stare emoțională care poate fi descrisă ca o combinație complexă de tristețe ușoară , nostalgie pentru cei pierduti, dor de irealizabil și un sentiment de fragilitate a fericirii.
Saudade exprimă dorul după pierderea irecuperabilă a ceva drag inimii. Saudade, totuși, nu este percepută ca un fenomen negativ, ci poartă o nuanță de romantism ușoară nobilă și este asociată cu dragostea nefericită care purifică sufletul. Saudade este subiectul unei anumite mândrie naționale și, potrivit portughezilor înșiși, capacitatea de a se scufunda în această stare emoțională îi deosebește de reprezentanții altor națiuni. Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea în Galicia , reprezentanții renașterii galice au introdus conceptul de „saudade” ca una dintre componentele identității galicilor .
Etimologic, conceptul de saudade, care este inerent portughezei și galicei , provine din aceeași rădăcină latină ca solitudo , care înseamnă singurătate în traducere . Cercetătorul american cânta despre un prieten Rip Cohen ( Rip Cohen ) a indicat următoarea etimologie: lat. sōlitātem > soïdade [6] .
La începutul secolului al XX-lea, C. Michaelis de Vasconcelos scria că „saudade” este percepută ca un sentiment dulce-amărui, al cărui analog în rândul britanicilor este engleza. bucuria durerii [7] . „Scrisoarea contelui Portalegre despre ghicitorile saudadei ” indică faptul că deja la sfârșitul secolului al XVI-lea, saudade a fost ridicată aproape la rangul de filozofie sau religie națională [8] . Michaelis de Vasconcelos a găsit o corespondență completă între port. Saùdade [K 5] și germană. Sehnsucht , confirmându-și afirmația cu o traducere a unui citat din cântecul lui Goethe [9] . Atât în traducere, cât și în originalul Goethe, cercetătorul a găsit nuanțe deschise ale unei game largi de sentimente de tristețe, durere și amărăciune, exprimate prin conceptul de „saudade” – acestea sunt amintiri ale plăcerilor irevocabil dispărute trăite în trecut; amărăciunea că bucuriile pierdute ale vieții nu se repetă în prezent, sau pot fi trăite doar din memorie; dorinta si speranta pentru revenirea acelei foste stari de fericire [10] .
Definiția modernă a conceptului portughez din dicționarul electronic Infopédia : 1. un sentiment de tristețe, nostalgie și lipsă de plenitudine a senzațiilor cauzate de absența, dispariția, îndepărtarea sau pierderea contactului cu oamenii, epocile, locurile sau obiectele cu care există a fost o relație intimă strânsă, nevoia de unitate cu care se simte prezentă; 2. la plural - felicitări absenților, amintiri; 3. la plural - o denumire largă a plantelor din subfamilia Vorsyankovye ( Dipsacoideae ) și florile lor [1] .
Definiție în dicționarul Priberam : 1. o amintire plăcută a unei persoane absente, un eveniment trecut sau ceva de care cineva este lipsit în prezent; 2. durere, tristețe cauzată de o astfel de pierdere; 3. la plural, se folosește pentru planta și floarea de Scabiosa atropurpurea , precum și pentru multe alte flori din subfamilia Villusaceae, membre ale familiei Caprifoi ( Carifoliaceae ); scabiosa [11] [12] .
În „ Cartea de cântece de la Lisabona ” din secolul al XVI-lea, în villancico / vilanset / vilancico Soledad tenguo de ti și într-o compoziție similară a unei ediții ușor diferite a Tierras mias ado nasci a „ Belem cansioneiro ” (Porto, aproximativ 1603), un caz de utilizare a spaniolei. soledad nu este în sensul modern de „singuratate” sau „loc singuratic”, ci ca port. saudade - dor după țara natală:
Soledad tengo de ti, Oh tierra donde naci!Potrivit lui Michaelis de Vasconcelos, în secolele XV-XVI în Spania, spaniolii. soledad a însemnat tristețe, melancolie, nostalgie, care apoi a căzut în desuetudine, iar acest sens a trecut la cuvântul isp. anyoranza [14] . Acest punct de vedere este confirmat de edițiile romanului „ Palmeyrin engleză ”, în care portul. saudade în acele vremuri corespundea spaniolei. soledad în sensul „tristeței, melancoliei”:
În vilanset din secolul al XVI-lea din „Cartea de cântece din Paris ” Lágrimas de saudade și Vida da minh'alma , „saudade” coexistă cu motivul morții. De atunci, asocierea „saudadei” cu moartea prin iubire a fost adesea găsită în cele mai bune scrieri ale autorilor portughezi [17] . Regele Duarte I în tratatul „ Consilier credincios ” pentru prima dată în literatura portugheză a încercat să definească conceptul de „saudade” ca expresie a unui sentiment ambivalent și a căutat să introducă acest cuvânt în limbile străine [18] .
Expresia saudadei în muzică este stilul tradițional portughez fado . O gamă largă a conceptului de „Saudade” este împrumutat de identitatea și cultura națională a Braziliei , unde Saudji este dedicat zilei de 30 ianuarie [19] [20] .
Opțiunile de traducere a conceptului în limba rusă pot servi ca exemple ale celui de-al doilea titlu al romanului lui Bernardin Ribeiro „ Povestea unei fete tinere ”, și anume portul. Saudades : „Limba” [21] , „Dorul” [22] ; sau Livro das Saudades - „Cartea angoasei” [23] , „Cartea durerilor” [24] . Diferența dintre aceste opțiuni a fost oarecum explicată de O. A. Ovcharenko : „<...> în general, cuvântul saudade -“ un dor neclar pentru ceva nepământesc“ - nu poate fi tradus fără ambiguitate în rusă și este considerat una dintre trăsăturile caracteristice ale Psihologia națională portugheză” [25] .
| Agora me quer'eu já espedir da terra e das gentes que i som, Ca a meu grad', u m'eu daqui partir, Pero das terras haverei soidade, Textul de ortografie după: Cantigas Medievais Galego-Portuguesas [26] [K 6] |
Voi pleca astăzi din această vale pământească, Voi distruge toate legăturile cu viața și cu oamenii: De acum înainte, o cale bună mă conduce, Dar cum să uit de bucuriile pământului, |
Exemple de utilizare a conceptului de „saudade” au fost înregistrate pentru prima dată în cantigas-urile seculare ale Bibliotecii Naționale și ale Vaticanului , precum și în cantigas -urile paraliturgice ale Fecioarei Maria ( Cantigas de Santa Maria , CSM). ) [28] . În aceste colecții de cântece scrise de mână ale trubadurilor din Peninsula Iberică , cuvântul „saudade” este prezent în 10 compoziții seculare și 3 cântece spirituale în trei ortografii: soydade , soidade și suydade . În 9 cantigas seculare, conceptul este folosit în relație cu sentimentele personajelor literaturii de curte de la sfârșitul secolului XII - mijlocul secolului XIV , care trăiesc amărăciunea despărțirii, tristețea în despărțirea de iubitul lor. În cele trei strofe ale cantinei trubadurului galic Nuno Eanes Cerzeo [ 26] , autorul are în vedere un alt aspect - sentimente pentru țara natală și pentru cei dragi, pe care urmează să-i părăsească pentru totdeauna. Cercetătorilor le este dificil să identifice genul cântecului, presupunând că se referă fie la cantigas despre dragoste, fie reprezintă un model unic de decor , care nu a fost caracteristic versurilor în limba galego-portugheză [26] . Această cantigă a supraviețuit până astăzi doar într-un singur manuscris - în Cartea de cântece a Bibliotecii Naționale (B 135). În cântările Fecioarei Maria, sensul cuvântului este oarecum diferit: în CSM 67, 1. 79 ( soydade ) [29] și CSM 379, 1. 11 ( soidade ) [30] apare în sensul de „ dorință” [31] . Nici în cântecele laice, nici în cele spirituale termenul nu are sensul etimologic original de „singuratate” [32] .
La Camões , termenul „saudade” se regăsește în compoziții de diverse genuri: în redondilla Sôbolos rios que vão după psalmul Super flumina , în sonetul Quem quiser ver d' Amor ũa excelência ; în două elegii , O Poeta Simonides, falando și Aquela que de amor descomedido ; în cântecul Vinde cá, meu tăo certo secretário . Conceptul este folosit într-o gamă largă de semnificații, care sunt acum înregistrate în dicționarele portughezei moderne. În psalmul „Pe râurile Babilonului”, care începe cu amintirile jalnice ale exilului despre Sion (versetul 4: As lembranças de Sião ) și plângerea continuă pentru țara pierdută a gloriei (versetul 201: terra de glória ), „saudade” echivalează cu tristețea nostalgică pentru pământurile natale (versurile 211-212: Não é, logo, a saudade / das terras onde nasceu ). Toate aceste rânduri sunt o aluzie la expulzarea poetului din Portugalia.
În cântecul Vinde cá, meu tăo certo secretário, poetul a scris despre o dorință fără speranță care nu mai putea schimba un rău atât de mare; și amintirile melancolice (saudade) ale suferințelor trecute, pure, dulci și dureroase, ar face ca aceste necazuri să se transforme în lacrimi triste de dragoste:
o desejo privado de esperança,În rândurile elegiei Aquela que de amor descomedido , Camões asigură că poemele sale nu sunt compuse de el însuși, ci din tristețea sufletului său dor și îndurerat ( a saudade escreve ), poetul doar transmite sau chiar traduce cuvintele ei:
Nem eu escrevo mal ão costumado,Apoi se plasează pe o coastă departe de Portugalia, adăpostind speranțe de a se întoarce în patria sa, deși își dă seama că trebuie să bea o ceașcă amară - poetul s-a întors în Portugalia după 17 ani de absență. „Trăind în griji, risipesc tristețea nesfârșită (saudade) pe litoralul îngrozit”:
Ando gastando a vida trabalhosa,În 1972, la Ambasada Braziliei din Buenos Aires, J. L. Borges a ținut o conferință intitulată „Soarta și opera lui Camões” ( Destino e Obra de Camões ) [33] . Căci Borges, care nu a uitat că unii dintre strămoșii săi erau din Portugalia, Camões, al cărui strămoș al tatălui era un renumit trubadur galic și a cărui mamă era portugheză, a simțit, poate mai mult decât oricine altcineva, acele dragoste și suferințe portugheze, exprimate de către conceptul „saudade”, care nu are denumire în spaniolă [34] . Borges credea că Galis. morriña poate desemna un echivalent, dar dicționarele oferă analogi apropiati pentru concepte specifice; când vine vorba de emoții, formele de limbă diferă în funcție de apartenența națională și individuală, precum și de corelația cu epocile. Scriitorul a privit engleza. nerăbdare și asta. sehnsucht nu sunt suficiente concepte exacte și echivalente referitoare la port. saudade [35] .
În timp ce percepția conceptului de „saudade” ca una dintre componentele principale ale identității portughezilor nu este pusă la îndoială, există probleme cauzate din punct de vedere istoric în ceea ce privește galicii, asociate cu tranziția Regatului Galiției sub stăpânirea castiliei . coroana și pierderea independenței politice, absența aproape completă a publicațiilor literare de-a lungul a trei secole, așa-numitele Evuri Întunecate , prin clasificarea galegoi ca dialect al spaniolei până la moartea lui Caudillo Franco . Identitatea națională a galicienilor sa trezit abia în epoca războaielor napoleoniene .
De-a lungul secolelor în care gallega a fost folosită ca limbă vorbită, dar nu scrisă, a păstrat formele medievale ale lui Galis. soidade, suidade, soedade . În Portugalia, a fost stabilită opțiunea port. saudade , iar conceptul de „saudade” a început să fie perceput exclusiv ca o proprietate portugheză. Această percepție a culminat cu apariția saudozismului , o doctrină poetică și mistico-patriotică reprezentată cel mai pe deplin de poetul Teixeira de Pasquais și de filosoful Leonardo Coimbra [36] . În Galiția, o variantă de ortografie a lui galis. saudade a fost înregistrată pentru prima dată de Martin Sarmientoîn secolul al XVIII-lea [36] , iar „saudade” a început să fie discutată pe larg și cuprinzător de intelectuali în prima jumătate a secolului al XX-lea. Al doilea val de atenție asupra acestui subiect a avut loc la începutul anilor 1950 [36] . În timp ce în Portugalia „saudade” a primit o expresie literară detaliată din secolul al XVI-lea, în Galiția s-a întâmplat în secolul al XIX-lea, iar importanța deosebită a conceptului a fost realizată în secolul al XX-lea. Se poate spune că încă din anii 1920 tema interpretărilor saudade a devenit cu adevărat tradițională pentru gândirea galică [37] .
În limba galică modernă, există două concepte apropiate și similare din punct de vedere etimologic. Dicționarul site-ului Academiei Regale Galice le oferă următoarele definiții:
Astfel, sensurile conceptelor galis. saudade si gallis. soidade nu se potrivesc pe deplin cu sensul conceptului de port. saudade , deoarece exclud dorul de casă și nostalgia, denumite galis. morriña si galis. nostalxie . Michaelis de Vasconcelos credea că portul era un analog apropiat al Galiției. saudade este galis. morrina [40] .
Este general acceptat că identitatea națională a galicienilor este exprimată cel mai pe deplin în opera Rosaliei de Castro . Poetesa este percepută ca un simbol al moștenirii culturale galice [41] . Migales-Carballeira, citând cuvintele lui A. Gomez Ledo ( Avelino Gómez Ledo ), atât în originalul spaniol, cât și în traducerea în engleză, a scos în evidență galis. saudade în italice din lipsa analogilor adecvati: „<…> viața Rosaliei de Castro exprimă „saudade”, aceste dureri profunde și bucurii ale sufletului celtic fundamental religios” [42] . Sentimentul principal al sentimentului de viață, care domină în colecția New Leaves a Rosaliei de Castro ( Follas novas ), este sentimentul de „saudade”. Conceptul este folosit de poetesă în diverse ortografii: saudade , soidade , soidá , soedad . Aceste variante pot fi explicate într-un fel ca semi-castilisme obișnuite [43] , adică împrumuturi pe jumătate din limba castiliană în perioada castilianizării . Ca și în cazul multor concepte metafizice, „saudade” a primit numeroase interpretări. Cu toate acestea, scriitorilor galici le lipsește o interpretare general acceptată, o înțelegere unanimă a ceea ce este „saudade” [44] .
Manuel Murgia , și sub influența sa, Eduardo Pondal , la fel ca mulți reprezentanți ai renașterii galice (regionaliștii din a doua jumătate a secolului al XIX-lea), credeau că galicii erau descendenți din celți . Reprezentanții reshurdimento nu erau conștienți de utilizarea conceptului de „saudade” în lucrările trubadurilor din insula iberică în limba galego-portugheză . Dar deja susținători ai naționalismului galicde la înființarea mișcării lor în 1916, ei au insistat asupra unei moșteniri culturale comune cu portughezii. Din iulie 1942 până în iulie 1953, în Mexico City au apărut 7 numere ale revistei Saudade ( Verba Galega nas Américas ), publicată de emigranții galici . Era organul de presă al galicienilor expulzați din patria lor sau fugiți în căutarea azilului din regimul franco. Argumentele despre galegism, celtism și atlantism au exprimat opinii opuse regimului francist, iar „saudade” a fost folosită în sensul de „dor de casă”. Publicarea unor cărți de cântece cu cantigi în limba galego-portugheză, care au servit timp de un secol și jumătate (1200-1350) ca unică limbă literară în Galiția, Portugalia și o serie de regate pirineene, a atras atenția intelectualilor asupra fostului lingvistic. unitate și a dus la apariția reintegraționismului în 1975. Ricardo Carballo Calero ( Ricardo Carballo Calero , reintegraționist ) a insistat că înțelegerea „saudadei” de către Rosalia de Castro nu trebuie înțeleasă în interpretarea acestui concept al lui Teixeira de Pasquais , ci în modul în care l-a definit Ramon Pinheiro .(1915-1990, unul dintre liderii naționalismului galic) [45] . Potrivit lui Carballo Calero, în timp ce „saudade” lui Teixeira de Pascais acționează ca un concept obscur panteist descris de lume, „saudade” a Rosaliei opusă acesteia este mai izolată de existența umană, iar în ea imanența prevalează asupra transcendenței [43] .
Ramon Pinheiro și-a scris eseurile în a doua jumătate a secolului al XX-lea, când existențialismul se răspândea în Europa . Într-o serie de eseuri, filozoful galic a declarat crearea naționalității galico-portugheze pe o bază filozofică [46] . Potrivit recenzorului eseului lui Pinheiro, pentru filosoful gallec „saudade” a reprezentat un sentiment misterios, care, dacă poate fi confundat cu melancolia ( Galic. morriña ) sau nostalgia, care are obiect de dorință, diferă de acestea prin aceea că este lipsit de un astfel de obiect [47] . Pinheiro considera „saudade” nu ca o stare psihologică obișnuită, ci din punctul de vedere al ființei în sensul ei ontologic deplin , atunci când o persoană este cufundată în sine fără contact cu lumea exterioară. Acesta este un caz de singurătate ontologică fundamentală: „<...> dar într-un astfel de sentiment crepuscular despre sine, individul este conștient de propria sa singurătate ontologică. A simți această singurătate ontologică înseamnă a simți „saudade” [48] . În acest citat , Galis. soidade ontolóxica este echivalentă cu spaniolă. soledad ontologică , în timp ce nici în Evul Mediu în limba galico-portugheză, nici pe parcursul întregului drum istoric al formării și dezvoltării limbii portugheze, sursele nu au fixat conceptul de port. saudade însemnând „singurătate”.
În 1980, R. Carballo Calero scria că în ultimii ani, studiile despre natura „saudadei” au căpătat un caracter științific și s-a referit la colecția de eseuri La Saudade (Vigo, 1953), dar a remarcat că conceptul nu a a primit totuși o definiție științifică [49] . În plus, criticul literar, în special, a remarcat că din punctul de vedere al teologiei creștine , „saudade” poate fi interpretată ca „nostalgie pentru paradis ”, și poartă probabil sigiliul unei persoane căzute care a comis un păcat. Omul din Eden nu era singur, pentru că era înconjurat de îngeri și animale. „Saudade” ontologică se datorează pierderii perfecțiunii ca urmare a căderii și a depărtării de Dumnezeu, urmată de izgonirea lui din paradis. Prin urmare, „saudade” este caracteristică fiecărei persoane. În acest caz, problema „saudadei” este universală, și nu este o problemă doar a portughezilor sau galicienilor [50] . Mai mult, în secolul al XVI-lea , Camões a folosit acest concept în legătură cu exilații din Sion, Ierusalimul sacru .
Conceptul portughez „saudade” este adesea folosit în cântecele din Insulele Capului Verde (Cabo Verde) , interpretate în creola Cape Verdinan pe bază portugheză, unde este pronunțat ca „sodad”. În special, „ Sodade ” este titlul uneia dintre cele mai cunoscute cântece ale cântăreței capverdiane Cesaria Evora în stilul coladeira sau morna [51] .
În 2006, după mai multe procese pentru drepturi de autor, instanța l-a recunoscut pe Armande Zeferina Soares (1920-2007) drept unic autor al piesei „Sodade” [51] , potrivit căruia a fost compusă în anii ’50 (poate mai precis în anul 1954) despre navigarea unui grup de capverdieni pentru a lucra pe insulele arhipelagului Sao Tome și Principe [51] . Cântecul exprimă sentimentele complexe ale Capverdienilor, care, împotriva voinței lor, sunt nevoiți să-și părăsească patria și să plece într-o lungă călătorie către un pământ străin. Soares s-a născut pe insula San Nicolau din arhipelagul Capului Verde, motiv pentru care, probabil, numele său este menționat în text. Pentru prima dată, această melodie a fost înregistrată pe un disc în 1974, în Olanda , de către Bongoy , care la acea vreme în exil era strâns legat de Cape Verdienii. În albumul „Angola 74” Bonga a înregistrat piesa „Sodade” ( Sodade ) cu 18 ani înainte de a câștiga faima mondială interpretată de Cesaria Evora (album Miss Perfumado , 1992). Până acum, cântecul a devenit un imn neoficial pentru Insulele Capului Verde, datorită sentimentului de tristețe și nostalgie exprimat în versuri și muzică.
Mai jos sunt enumerate toate cele 10 exemple de utilizare a cuvântului „saudade” în cantigurile seculare (curtești) în limba galică-portugheză în ortografia manuscriselor din Cartea de cântece a Bibliotecii Naționale și din Cartea de cântece a Vaticanului:
Termenul se găsește în 3 imnuri de laudă către Fecioara Maria: