Iconografia ortodoxă a Treimii este o expresie vizuală a dogmei creștine a Sfintei Treimi .
Imaginea directă a Treimii ar contrazice conceptul de Dumnezeu etern, de neînțeles și triun: „ Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu ” ( Ioan 1:18 ), prin urmare numai imaginile într-o formă simbolică sunt recunoscute ca fiind canonice - în principal Vechiul Testament Trinitate . Imaginile Treimii Noului Testament sunt larg răspândite până în zilele noastre, deși au fost interzise prin decizia Marelui Consiliu de la Moscova din 1667, care l-a condamnat pe Patriarhul Nikon . Pe de altă parte, catedrala a făcut o excepție pentru imaginile Apocalipsei, unde consideră permisă „ de dragul viziunilor de acolo ” [1] să-l înfățișeze pe Dumnezeu Tatăl după chipul Bătrânului, Bătrânul de Zile. .
Întrucât ziua Sfintei Treimi în calendarul ortodox este numită sărbătoare instituită în cinstea pogorârii Duhului Sfânt asupra apostolilor în ziua Cincizecimii, icoana Pogorârii Sfântului Duh va fi și o icoană festivă a aceasta zi.
Astfel, în rangul de sfințire a icoanelor sunt numite doar patru tipuri de icoane ale Treimii: în formă îngerească (adică Treimea Vechiului Testament) și sărbătorile Teofaniei , Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor și Schimbarea la Față a Domnului .
(„Tatăl este cu glas, Fiul este trup în Iordan, Duhul Sfânt S-a arătat în chip de porumbel. Și iarăși Fiul, Care S-a înălțat cu trup la cer și stă de-a dreapta lui Dumnezeu, Mângâietorul Duhul asupra apostolilor într-o vedenie a limbii de foc a ambasadorului; iar pe Tabor, Tatăl este în glas, Duhul Sfânt este într-un nor, dar Fiul, în lumina cea mai strălucitoare, S-a arătat a fi ucenic a trei”. )
Treimea Vechiului Testament (așa-numita „ Treime Zyryanskaya ”)
Boboteaza - icoana Botezului Domnului
Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor
Transfigurarea
„Interzicerea chipului lui Dumnezeu Tatăl, cuprinsă în capitolul 43 al Marii Catedrale din Moscova, a dat motiv pentru a pune pe lista interzisă o serie de icoane care erau răspândite la acea vreme nu numai în popor, ci și în biserică. Printre acestea se numărau: „Șestodnev” - „imaginea creației lumii de șase zile a lui Dumnezeu, în care Dumnezeu Tatăl este scris pe perne culcate”; „Patria” - „chipul lui Sabaoth în persoana soțului bătrânului și unicul-născut Fiu al lui Dumnezeu în pântecele Său și între ei Duhul Sfânt în formă de porumbel”; și în cele din urmă, „Vestirea cu Dumnezeu Tatăl, suflarea din gură.” [2] Anterior, Sinodul din 1554 a afirmat posibilitatea imaginilor conform mărturiilor Vechiului Testament, subliniind în același timp în mod repetat că „ pictorii nu descriu Creatura lui Dumnezeu ”. [3] Formularea clară a deciziei Consiliului este de remarcată: [3]
Și ei scriu și își imaginează:
Intriga cel mai des folosită este așa-numita „ospitalitate ( greacă φιλοξενία ) a lui Avraam ” - apariția lui a trei îngeri :
Și Domnul i s-a arătat la stejarii din Mamre , când stătea la intrarea în cort, în timpul căldurii zilei. El și-a ridicat ochii și s-a uitat și iată, trei bărbați stăteau înaintea lui. Văzând, a alergat spre ei de la intrarea în cort și s-a închinat până la pământ și a zis: Stăpâne! dacă am găsit har înaintea Ta, nu trece pe lângă robul Tău; și vă vor aduce apă și vă vor spăla picioarele; și odihniți-vă sub acest copac și voi aduce pâine și vă veți întări inimile; atunci dute; căci treci pe lângă robul tău... Și a luat untul și laptele și vițelul fiert și le-a pus înaintea lor, în timp ce el însuși stătea lângă ei sub un copac. Și au mâncat.
- Gen. 18:1-8În teologia creștină, trei îngeri simbolizează ipostazele lui Dumnezeu, care sunt considerate nedespărțite, dar și necontopite - ca Sfânta Treime consubstanțială.
În imaginile timpurii (de exemplu, în catacombele romane ), imaginea este extrem de istorică, dar deja în primele compoziții se poate remarca similitudinea accentuată a oaspeților lui Avraam. Izocefalicitatea, egalitatea călătorilor se arată atât prin aceleași haine, cât și prin aceleași ipostaze.
Ulterior, planul istoric al imaginii a fost complet înlocuit cu cel simbolic. Cei trei îngeri sunt acum considerați doar un simbol al divinității trinității. Dar compozițiile iconografice continuă să includă pe Avraam, soția sa Sarah, multe mici detalii minore „întemeiază” imaginea, întorcând-o la un eveniment istoric.
Înțelegerea celor trei îngeri ca imagini ale Treimii dă naștere dorinței de a evidenția ipostaze printre ei, iar concluzia despre posibilitatea sau imposibilitatea unei astfel de izolări dă naștere la două tipuri principale de compoziție: izocefală și non-izocefală. În primul caz, îngerii sunt egali categoric, iar compoziția este extrem de statică, în cel de-al doilea dintre îngeri (de obicei cel central) este cumva evidențiat, aureola sa poate conține o cruce, iar îngerul însuși este semnat de abrevierea ІС ХС (atributele lui Hristos ). Disputele în jurul unor astfel de compoziții au dus chiar la apariția unor astfel de icoane, unde fiecare înger avea atributele lui Hristos.
Ospitalitatea lui Avraam ( frescă din catacomba de pe Via Latina, Roma, sfârșitul secolului al IV-lea)
Reprezentare non-izocefală a îngerilor. Fresca Bisericii Schimbarea la Față din Novgorod. Teofan Grecul . 1378
Înger cu aureolă cruce. Icoana din colecția Galeriei de Stat Tretiakov. Etajul 2 al 16-lea secol
Arătarea Sfintei Treimi la Sfântul Alexandru de Svir
Se crede că Sfântul Andrei Rublev a atins cel mai înalt grad de dezvăluire a esenței spirituale a Sfintei Treimi în icoana sa a Treimii dătătoare de viață . Compoziția cu figuri de îngeri înscrise într-un cerc nu evidențiază încarnările individuale dintre ei, dar fiecare dintre îngeri are propria sa individualitate. Rublev a obținut simplitate și concizie în imagine, nu există elemente sau caractere inutile în ea. Conform hotărârii Catedralei Stoglavy (Moscova, 1551 ), icoanele ar trebui pictate după vechile modele grecești și după modelul lui Rublev, adică fără a distinge ipostaze, semnând doar „ St҃аѧ trⷪ҇tsa ”. În multe imagini, repetând compoziția Treimii de Andrei Rublev, devenită model, armonia ideii este distrusă.
„ Trimea Noului Testament ” - imaginea Trinității în economia postexistențială.
Există două tipuri principale de iconografie: „ Conthrone ” și „ Fatherland ”
| Nume | Ilustrare | Interpretare |
|---|---|---|
| Sothrone | Imaginea lui Dumnezeu Tatăl sub forma unui bătrân cu părul cărunt ( Old denmi ), Fiul în formă de soț, așezat pe un tron la dreapta Sa; Duhul Sfânt în formă de porumbel deasupra tronului.
Sfântul Sinod al Bisericii din Constantinopol din 1776 „a hotărât conciliar că această presupusă icoană a Sfintei Treimi este o inovație, străină și neacceptată de Biserica Apostolică, Catolică, Ortodoxă. A pătruns în Biserica Ortodoxă de la latini”. Cu un secol înainte, Marea Catedrală din Moscova a decretat: „Poruncim, de acum înainte, imaginea Domnului Oștirilor să nu se mai scrie: în viziuni absurde și indecente, în spatele oștilor (adică Tatăl) nimeni nu poate vedea când în carne și oase. Așa cum Hristos este văzut în trup, tot așa este înfățișat, adică este închipuit după trup și nu după divinitate... Totuși, Sabaoth nu este numit Tatăl, ci Sfânta Treime. Potrivit lui Dionisie Areopagitul, „Sabaoth” este interpretat din limba iudaică „Domnul forțelor”, iată, Domnul forțelor este Sfânta Treime: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. Argumentul principal în apărarea imaginii lui Dumnezeu Tatăl sunt profețiile interpretate greșit din Vechiul Testament. [patru]
| |
| Patrie | Pe icoană, Dumnezeu Tatăl, așezat pe un tron, în genunchi, este Mântuitorul Emanuel , ținând o sferă albastră într-o strălucire albastră, în care este înfățișat un porumbel - simbol al Duhului Sfânt. În spatele lui Dumnezeu Tatăl sunt doi serafimi cu șase aripi. Piciorul este susținut de roți cu aripi roșii cu ochi - unul dintre rândurile angelice - „ tronuri ”. Stânga și dreapta pe stâlpi-coloane - sfinți aleși: în stânga - Daniel , în dreapta - Simeon . Unul dintre tinerii apostoli vine la Treime.
Aureolele atât ale Tatălui, cât și ale Fiului sunt în formă de cruce. Deasupra umerilor lui Dumnezeu Tatăl în sfera de deasupra porumbelului, se repetă inscripția IC XC. Aceasta, poate, este o încercare de a ocoli interzicerea chipului lui Dumnezeu Tatăl: Hristos cel Bătrân, existent veșnic în Tatăl.
| |
| Răstignirea în sânul Tatălui , (Hristos Serafim răstignit, Suflete al lui Hristos, Tu ești Preotul în veci) |
Pictura religioasă vest-europeană se caracterizează prin compoziția trinitară „Răstignirea în pântecele Tatălui”, în care Dumnezeu Tatăl ține crucea cu Dumnezeu Fiul răstignit. Apariția unei astfel de scheme în pictura târzie a icoanelor rusești a provocat dezbateri aprinse între susținătorii și oponenții subiectelor alegorice complexe.
Compoziția alegorică „Răstignirea în pântecele Tatălui” poate face parte din compoziții mai complexe („Dumnezeu odihnește în ziua a șaptea”) și există sub forma unor icoane independente. Este înfățișată Răstignirea, care de jos (Golgota, piciorul Crucii, picioarele Răstignitului) repetă complet scena obișnuită a Răstignirii, dar deasupra figura lui Hristos trece în imaginea unuia dintre rândurile îngerești - serafimii . . Trupul Răstignitului este acoperit cu aripi, chipul este tineresc (fără barbă). Opțiunile pentru denumirea unei astfel de compoziții sunt „Hristos serafimii răstignit” sau „Sufletul lui Hristos” (conform profeției Vechiului Testament (Is. 53:12), Hristos „și-a dat sufletul la moarte” și practic răstignirea sufletul este înfățișat). Crucea se sprijină pe doi heruvimi, dosul crucii este susținut de Dumnezeu Tatăl (?) într-o mitră și veșminte de episcop „după rânduiala lui Melhisedec, împăratul dreptății, împăratul lumii” (Evr. 7). : 2) (un alt nume al compoziției este Tu ești Preotul pentru totdeauna) . În mână este o sabie. Teaca sabiei este în mâinile unui tânăr în armură roșie [5] . | |
| Sabaoth | Icoana care îl înfățișează pe Domnul oștirilor este în mod oficial o icoană a Treimii Noului Testament: Dumnezeu Fiul (Copilul Hristos) și Dumnezeu Duhul Sfânt (sub forma unui porumbel) sunt înfățișați în medalioane. | |
| Unicul Fiu Născut și Cuvântul lui Dumnezeu | Face parte din seria hristologică, și nu Trinitatea, deși ea este reprezentată în mod formal. În centrul icoanei sunt înfățișate lumea rațiunii și lumea spirituală a Pământului cu firmamentul. Imaginea lumii rațiunii este Înțelepciunea sau Lumina Rațiunii cu sulurile Adevărului, care guvernează sufletele omenești. Deasupra este Domnul Dumnezeu, Creatorul și Creatorul Pământului și Cerului. În aureola Lui vedem două pătrate, o imagine a plinătății cunoașterii lumii spirituale și a lumii rațiunii. Soarele și luna stăpânesc pământul zi și noapte. În stânga este Palatul Împărăției Cerurilor. Mai jos - Adam și Eva, expulzați pentru păcatul originar din paradis la Șarpele posesiunii rele. Imaginea morții este iadul, unde sufletele păcătoase vor rămâne pentru totdeauna în chinul iadului. | |
| șase zile | Relatarea biblică despre crearea lumii de către Dumnezeu în șase zile, conținută în capitolele de început ale cărții Geneza . | |
| Ochiul atotvăzător | În centrul compoziției se află un motiv recurent al unui cerc. În centru se află Iisus Hristos în imaginea iconografică a Mântuitorului Emmanuel cu un gest de binecuvântare. Din acest cerc iradiază 4 raze în diagonală. Pe vârfurile lor sunt 4 cercuri mici, în interiorul cărora se află simbolurile alegorice ale evangheliștilor ( tetramorf ). Fragmente ale unei fețe umane sunt plasate în segmentele celui de-al doilea cerc: ochi, nas și buze („gura”). Următorul cerc poate reprezenta cerul (uneori înstelat); axa centrală o înfățișează pe Maica Domnului cu mâinile ridicate ( Oranta ). | |