Vivarium ( lat. Monasterium vivariense , din lat. vivarium - „iaz cu pești, iaz”) - o mănăstire care a existat în sudul Italiei ( Bruttius ) în a doua jumătate a secolului VI . Fondat de Cassiodor în moșia familiei ca centru științific și editorial pentru conservarea și rescrierea moștenirii literare antice; a încetat să existe la scurt timp după moartea sa. A devenit unul dintre primele scriptorium monahale din Europa; se discută despre soarta colecţiei bibliotecii Vivarium. De asemenea, este discutabilă problema apartenenței la ordinul Vivarium și a atitudinii lui Casiodor față de redactarea hărții ordinului monahal benedictin . Cercetările arheologice pe situl Vivariumului au fost efectuate de P. Courcelle în anii 1936-1937, rezultatele acestora nefiind revizuite.
La mijlocul anilor 530, pe când era în serviciul public, Casiodorus a conceput un mare proiect în domeniul culturii spirituale, despre care a scris mai târziu în „ Instrucțiunile ” sale:
Împreună cu cel mai binecuvântat Papă Agapit , după ce am adunat și plătit cheltuielile profesorilor învățați, am încercat să întemeiez la Roma o școală creștină, asemănătoare celei care a existat de multă vreme în Alexandria , iar acum este organizată în orașul sirian de Nasibia , în care sufletul ar putea aspira la mântuirea veșnică, iar limba ar dobândi o elocvență ireproșabilă și cât se poate de bine purtată [2] .
Se pare că școala a fost planificată să fie creată pe baza bibliotecii papale; urme ale clădirii în care se afla se mai păstrează la Roma pe Via di Santi Giovanni e Paolo [3] . Necazurile din statul ostrogot , creșterea contradicțiilor bizantino-gotice și moartea iminentă a papei Agapit în 536 au împiedicat implementarea acestor planuri [2] .
După ce s-a retras din serviciul public, Casiodor a petrecut aproximativ un deceniu și jumătate la Constantinopol , dar în jurul anului 554 s-a întors la cuibul familiei, pe care l-a transformat în mănăstire. Moșia Vivarium de lângă Scylation în Bruttia a aparținut familiei lui Cassiodor din secolul al V-lea cel puțin; Numele a fost explicat prin prezența pe teritoriul său a cuștilor cu pești vii. Biograful lui Cassiodorus - J. O'Donnell - a prezentat o presupunere prudentă că, dacă Cassiodorus se gândea la proiecte culturale și educaționale încă din anii 530 și nu era căsătorit și nu avea moștenitori, atunci ar fi putut foarte bine să întemeieze o mănăstire pe moșia sa. chiar înainte de demisia sa în 537 și să-i urmeze soarta în timp ce se afla la Constantinopol [3] .
Este posibil ca fostul senator să se pregătească de moarte și să se străduiască pentru mântuirea sufletului său; probabil, un exemplu pentru Cassiodor a fost soarta contemporanului său mai în vârstă - Liberius , care, după ce a făcut cu succes o carieră sub goți și mai departe - în Bizanț, după ce a împlinit vârsta de 70 de ani, s-a retras la moșia sa din Campania, unde a fondat și el. o mănăstire și a trăit până la aproape 90 de ani [ 3] . Casiodor și-a petrecut aproximativ 30 de ani din viață în mănăstirea pe care a ctitorit-o, marcată de cele mai serioase realizări intelectuale. În cuvintele lui J. O'Donnell, „Fără grabă, activitate febrilă; mai degrabă, creșterea lentă a obsesiei” [3] .
Conform definiției lui P. Richet, „Vivarium-ul a fost cel mai important și mai ambițios centru educațional al timpului său”. Motivul pentru aceasta este, în primul rând, faptul că textele educaționale compilate în Vivarium s-au răspândit în toată Europa, iar Istoria lui Casiodorus în trei părți și traducerea în latină a lui Josephus Flavius realizată în mănăstirea sa au fost populare de-a lungul Evului Mediu. În al doilea rând, Cassiodorus, care a fondat Vivarium, a fost ghidat de un scop clar și, aparent, de un program de acțiune pre-compilat și reflectat. În al treilea rând, întreprinderea sa a fost atotcuprinzătoare, a vrut să ofere toate condițiile pentru formarea și dezvoltarea unui om de știință creștin cu drepturi depline [4] .
Casiodor a cunoscut bine monahismul creștin și diferitele hărți în anii șederii sale în Italia și, se pare, în timpul șederii sale la Constantinopol. Cu toate acestea, mănăstirea pe care a construit-o se deosebea semnificativ de mănăstirile contemporane și, în primul rând, de cele benedictine. Deși Benedict de Nursia credea și că prima îndatorire a călugărilor nu ar trebui să fie munca fizică, ci preocuparea pentru dezvoltarea lor mentală și spirituală, iar un călugăr ar trebui să îmbine munca fizică și lectura spirituală, doar Casiodor a făcut ca exercițiile mintale să fie principalul lucru în mănăstirea sa . 5] . În acest sens, J. O'Donnell a formulat trei întrebări legate de carta monahală a lui Cassiodorus [3] :
Diferiți cercetători au răspuns la aceste întrebări în moduri diferite, au fost prezentate versiuni polare opuse: fie Cassiodorus a fost autorul regulii benedictine, fie el însuși s-a bazat complet pe modelul benedictin. În ciuda vastității literaturii de specialitate, niciuna dintre versiuni nu este susținută de material factual slab [3] .
Judecând după cuvintele lui Casiodor din „Instrucțiuni”, el a contat pe iluminarea întregului frați ai Vivariumului, considerând că este deosebit de important să îmbine vastitatea cunoașterii cu puritatea vieții. Totuși, nu și-a făcut iluzii și nu a exclus ca pentru unii dintre locuitorii mănăstirii să stăpânească științele să fie o sarcină imposibilă. Totuși, el a insistat că până și cei mai incompetenți ar trebui să dea dovadă de diligență și să se familiarizeze cel puțin cu lista „ artelor liberale ”. Sarcina principală a lui Casiodor a fost să educe în saloane „o dragoste de lectură și o dorință sinceră de a înțelege adevărul” ( Inst. I, 28). Senatorul nu s-a limitat doar la dorințele edificatoare comune ale contemporanilor săi, ci în practică a căutat să creeze un adăpost fizic și spiritual. Vivariul trebuia să ofere adăpost celor suferinzi și care caută mângâiere; apoi persoana trebuia hrănită, pentru care era necesar să „planteze grădini, să lucreze pe câmp, să se bucure de abundența fructelor pământului”, „nu numai locuitorii Vivariumului, ci și rătăcitori, iar bolnavi, și săracii, care intră în mănăstire sau locuiesc în apropiere”, iar „nici o singură ocazie nu trebuie neglijată de a ajuta o persoană acolo unde este posibil” ( Inst. I, 28) [6] . Despre organizarea vieții lui Vivarius în „Instrucțiunile” sale, Casiodorus a scris:
Și acum vă cheamă zona în care se află Mănăstirea Vivarium, pentru ca acolo să fie pregătit totul pentru primirea pribegilor și nevoiașilor: acolo aveți în cartier grădini abundente irigate, și pâraie ale râului Pellena bogate în pește; nu sperie cu un curent furtunos, dar nu este prea puțin adânc; curge, moderat de artă, așa cum se cere atât pentru irigarea grădinilor tale, cât și pentru exploatarea morilor; dă apă când este nevoie, iar când nevoia este satisfăcută, se retrage din nou. Astfel, ea, parcă, își îndeplinește cu evlavie datoria, neîmpovărându-ne cu obstructivitate, dar și neabătându-ne de la munca ei atunci când avem nevoie.
Marea este, de asemenea, atât de aproape de tine încât poți chiar pescui în multe feluri; iar peștele prins, dacă doriți, poate fi pus în vivarii: căci eu, cu ajutorul lui Dumnezeu, am construit acolo rezervoare, unde mulți pești trăiesc sub ecluze de încredere; aceste depozite sunt atât de asemănătoare cu peșterile de coastă, încât nici un pește nu se simte în captivitate: își poate obține propria hrană și se ascunde în adăposturile obișnuite. Am mai comandat să fie construite băi, utile pentru bolile corporale; apa din pâraiele limpezi curge liniștit în ea, plăcută atât pentru băut, cât și pentru spălat. Prin urmare, cei din afară vor încerca mai degrabă să intre în mănăstirea ta decât tu însuți vei dori să o părăsești undeva departe. Adevărat, după cum știți, toate acestea sunt deliciile acestei vieți, și nu speranța credincioșilor: ele sunt trecătoare, dar rămân la nesfârșit. Dar fiind aici, ne putem îndrepta mai ușor în sus aspirațiile noastre, care ne vor conduce în împărăția lui Hristos... [7]
— Inst. I, 29. Per. M. E. Grabar-PassekPotrivit lui V. I. Ukolova , Vivarium a fost creat în primul rând ca un centru educațional și un depozit al moștenirii spirituale. În ea s-a format structura în trei părți a mănăstirii ca centru cultural, care a existat de-a lungul Evului Mediu: o bibliotecă, un scriptorium , o școală. Vivarium scriptorium a transcris manuscrisele nu numai pentru uz intern restrâns - au fost făcute liste de cărți pentru vânzare și au fost distribuite în toată Europa. Colecția Bibliotecii Naționale a Rusiei din Sankt Petersburg conține un manuscris din scriptoriumul vivarian descris de OA Dobiash-Rozhdestvenskaya [8] [9] . Acesta este Codexul latin Q. v. I. 6-10 - o colecție de patru scriitori din secolele III-V: Origen , Fulgentius , Ieronim și Pseudo-Rufin . Potrivit lui O. A. Dobiash-Rozhdestvenskaya, unul dintre caietele codexului conține o notă scrisă de mână de Cassiodorus, care ordonă corectarea textului „suspect”. Designul codexului poartă toate caracteristicile culturii antice de carte - un format pătrat, ornament geometric și scris de mână uncial . Aparent, două manuscrise ale lui Augustin Aurelius sunt, de asemenea, asociate cu Vivarium , primul dintre care a fost copiat în secolul al V-lea și se afla în biblioteca lui Cassiodorus, iar al doilea, manuscrisul „ Despre orașul lui Dumnezeu ” din secolul al VI-lea, aparent, a fost făcut în Spania [10 ] . Cu toate acestea, J. O'Donnell a fost mai sceptic și a recunoscut ca fiind legat de Vivarium doar o colecție de lucrări teologice [3] .
Probabil, Cassiodor a colectat o bibliotecă în Roma și Ravenna , fiind în serviciul public. Rămâne doar să speculăm dacă această colecție de cărți a stat la baza Bibliotecii Vivariane sau a pierit în timpul tulburărilor și cuceririi bizantine. Cercul de lectură al lui Casiodor din vremea lui Vivarius și lista cărților de care dispune sunt bine reconstituite din Instrucțiuni; se pare că manuscrisele grecești au fost cumpărate sau copiate în timpul șederii lor la Constantinopol. Este posibil ca traducătorii din greacă care l-au ajutat pe Cassiodor - Mucianus, Bellator, Epiphanius - să fi venit din Bizanț [3] . În „Instrucțiuni” Casiodor a arătat că în colecția sa se aflau 10 dulapuri armarii , în care erau amplasate în ordine tematică 231 de codice a 92 de autori [ 11 ] [12] . Ar fi firesc să presupunem că componența bibliotecii s-a extins în timp; în plus, Casiodor a tăcut despre mulți autori, precum și despre propriile sale lucrări. De exemplu, nici un tratat din perioada vivariană nu menționează „ Varii ” [3] .
Predominant, biblioteca Vivarium prezenta literatură creștină, inclusiv liste ale Bibliei . Printre acestea se numără Pandekt - prima Biblie latină, ale cărei toate cărțile erau legate sub o singură copertă - Codex Grandior (conform legendei, a servit drept bază pentru Codex Amiata ). Pe lângă Scriptură, Casiodor în „Instrucțiunile” sale recomandă autori autorizați ai Bisericii Occidentale, în primul rând - Ioan Cassian , Ilary de Poitiers , Sf. Ciprian , Ambrozie din Milano , Ieronim și Augustin , pe care i-a remarcat în mod special. El a menționat, de asemenea, cărți scrise de prietenii săi, de exemplu, opera lui Eugippius , care „poate servi ca substitut pentru o bibliotecă întreagă” (Inst. I, 23). O mențiune specială este făcută de Dionisie cel Mic , „deși scit prin naștere, dar prin talentele și moralele sale un adevărat roman”; Casiodor l-a învățat odată dialectica și l-a lăudat pentru cunoștințele sale excelente de greacă și latină și pentru subtilitatea interpretării textelor sacre. Dintre istoricii bisericești, Casiodor l-a pus pe primul loc pe Flavius Iosif , numindu-l „al doilea Livius ” ( Inst. I, 16), a recomandat în continuare cititorilor Eusebiu din Cezareea , Rufinus , Socrate , Sozomen și Teodoret , Marcellin din Iliria, Ghenadie de Massilia , Paul Orosius și diverși cronicari. Gama de autori reprezentați în biblioteca Vivarium este însă mult mai largă decât cea menționată de Cassiodorus. O analiză a scrierilor sale arată că a avut acces la aproape toată apologetica , patristica și hagiografia în limba latină , precum și la setul standard de texte ale unui intelectual grec bizantin [13] .
O parte semnificativă a bibliotecii Vivarium era formată din autori antici păgâni. Iată lucrările colectate ale lui Platon și Aristotel , Porfirie , Maria Victorina și Boethius. Medici și naturaliști ( Hipocrate , Theophrastus , Galen , Dioscorides , Celsus , Caelius Aurelian ), matematicieni (expoziții latine ale lui Pitagora , Euclid și Nicomachus din Gherasa ), gramaticieni greci și latini (inclusiv Aelius Donatus , Quintillian Tulianus ), Gramaticieni (inclusiv Aelius Donatus și Prilithecian Markus ) Cicero ), teoreticieni ai muzicii ( Alipius , Gaudentius , Apuleius de Madauren ), geograf și astronom Claudius Ptolemeu . Sunt reprezentați și erudite - Varron și Pliniu cel Bătrân , de la istoricii romani - Titus Livius , Sallust și Suetonius , satiric Juvenal . Autoritatea tuturor acestor Cassiodor a pus foarte sus și a considerat că studiul lor este obligatoriu pentru obținerea unei educații fundamentale [14] .
Se poate presupune că proprietarul bibliotecii Vivarium a fost cel mai sârguincios cititor. Casiodorus se caracterizează printr-o atitudine activă față de bogățiile spirituale ale trecutului: nu numai că dă dovadă de o erudiție remarcabilă, dar în „Instrucțiunile în științe” face un rezumat a ceea ce i s-a părut cea mai importantă dintre realizările cunoașterii antice. Atitudinea activă a lui Casiodor față de moștenirea culturală s-a exprimat în promovarea și rescrierea cărților, și distribuirea acestora; Produsele Vivarium scriptorium au fost de înaltă calitate și de lucru meticulos. La rescriere s-au efectuat cercetări filologice, pe cât posibil, s-au comparat diferite liste și versiuni de texte. Aceasta i-a dat motiv lui A. Donini să caracterizeze Vivarium drept „comunitate de cercetare” [15] . Casiodorus a inclus munca intelectuală ca element obligatoriu și respectat în cultura medievală emergentă. Ordinul Benedictin a moștenit din Vivarium respectul pentru arta copierii cărților, mănăstirile benedictine au fost cele care s-au transformat în cel mai important centru de păstrare a cunoștințelor de carte și de educație școlară în Evul Mediu timpuriu. Este semnificativ faptul că cele mai vechi și mai autorizate liste ale scrierilor lui Casiodor însuși au fost păstrate în bibliotecile abațiilor din Corby , Reichenau și altele [16] .
J. O'Donnell, în studiul său asupra vieții și operei lui Cassiodorus, a remarcat că din cauza secțiunii bibliografice a „ Instrucțiunilor ” este ușor să-ți dorești și să consideri activitatea lui Vivarius ca ceva omogen și constant [1] . În ciuda faptului că, chiar și la vârsta de 90 de ani, Cassiodorus a rămas activ din punct de vedere creativ, conținutul lucrărilor sale indică faptul că nivelul educațional al membrilor nou admiși ai Vivariumului era atât de scăzut, încât după anii 560 a fost necesar să-i aducă cumva la un înţelegerea unor texte mai complexe [1] . J. O'Donnell a susținut că un tratat de ortografie, scris la vârsta de 92 de ani, arată o imagine „nemăgulitoare pentru Cassiodorus și întreprinderea lui”. Din câte se pare, a rămas singura persoană bine educată din mănăstirea sa; de fapt, a fost o recunoaștere a eșecului unei întreprinderi care a ocupat mai mult de 30 din ultimii ani ai vieții iluminatorului. Nu există un singur text scris de locuitorii Vivariumului care să nu fie sub supravegherea directă și nici din inițiativa lui Casiodor însuși; niciunul dintre elevii săi nu a devenit o figură independentă, a cărei amintire a rămas în secolele următoare [1] .
Nu există informații despre moartea lui Casiodor și locul înmormântării sale. La fel de repede, Vivarium a încetat să mai existe. J. O'Donnell scria în acest sens: „Cassiodorus a suferit o singură nedreptate de la soartă, poate ca urmare a dispariției rapide a mănăstirii sale: nu a atins niciodată venerația ca sfânt” [1] . În tradiția hagiografică a Evului Mediu timpuriu, exista o venerare a martirilor Senator și Casiodorus, a căror viață era datată în secolul al II-lea; manuscrisul care îl menționează aparține perioadei secolelor VIII-XI, dar este greu de judecat dacă aceasta a avut vreo legătură cu Casiodor Senatorul [17] .
J. O'Donnell a susținut că impactul real al lui Cassiodor asupra formării culturii occidentale medievale a fost nesemnificativ; nu a fost niciodată capabil să creeze o comunitate monahală funcțională care să poată concura cu ordinul benedictin. În lipsa disciplinei autoritare, comunitatea intelectuală a lui Cassiodor, susținută doar de entuziasmul creatorului său, a fost condamnată. Este posibil ca cea mai importantă contribuție a lui Casiodor la istoria culturii să fie păstrarea în biblioteca sa a tratatului lui Cato „ Despre arta agriculturii ” [1] .
Soarta bibliotecii Vivarium și moștenirea manuscrisă a lui Cassiodor nu este cunoscută cu exactitate. Există două versiuni principale: conform primei, manuscrisele Vivarium au fost transportate la Bobbio și au devenit nucleul în jurul căruia lucrarea scribilor irlandezi din St. Columban . Conform celei de-a doua versiuni, copii ale cărților care erau copiate au fost făcute în Vivarium și trimise în dar Papei, sau după moartea lui Casiodor, acesta a lăsat moștenire să-și transfere biblioteca la Palatul Lateran [18] .
În anii 1930, P. Courcelles a încercat să realizeze o identificare arheologică a locației Vivariumului. Cercetările sale, bazate pe săpături, dovezi textuale și topografie, au câștigat o largă recunoaștere și nu au fost revizuite din anii 1950. Pe baza descrierii Vivarium din „Instrucțiuni” și a trei miniaturi care înfățișează mănăstirea, a ajuns la concluzia că acestea corespund San Martino di Copanello - ruinele unei mici capele situate într-una dintre moșiile private din Calabria . S-a dovedit că muzeul Catanzaro păstra pietre sculptate, modelele pe care semănau cu sculpturile bibliotecii Agapita din Roma, erau recunoscute ca aparținând Vivariumului. În timpul studiilor de teren în apropiere de San Martino, au fost găsite trei bazine de 10–12 m lungime, 4–5 m lățime și până la 2 m adâncime, aparent legate printr-un canal de mare; acestea au fost vivarii care au dat numele moșiei și mănăstirii ( lat. vivarium - „iaz”). Judecând după dimensiunea clădirilor analizate, comunitatea Vivaria este puțin probabil să fi depășit 50 de persoane și, cel mai probabil, a fost jumătate din aceasta. În arhivele bisericii locale Santa Maria Veteri di Squilache au fost găsite documente din secolul al XVII-lea care conțin legenda că biserica i-a aparținut cândva lui Cassiodor, dar în secolul al VII-lea a trecut la monahismul ortodox până când a fost distrusă de pirați. Descrierea studiilor de la Courcelles în 1936-1937 s-a încheiat cu motivarea săpăturilor arheologice de amploare, dar războiul a împiedicat realizarea acestora. În timpul lucrărilor de construcție din San Martino în 1952, a fost descoperit un sarcofag antic, prin analogie cu descoperirile din Ravenna, datat în secolul al VI-lea. Pe suprafața exterioară a sarcofagului au rămas graffiti grecești , ceea ce indică faptul că decedatul se bucura de venerația locuitorilor locali. Courcelles a declarat că aceasta a fost înmormântarea lui Cassiodor însuși, ceea ce nu a fost infirmat de studiile ulterioare [19] [20] [1] . P. Courcelle a publicat și o monografie în care a studiat în detaliu cercul de lectură al lui Cassiodor și a reconstituit compoziția bibliotecii Vivarium [21] .