| „Învierea Rusului” | |
|---|---|
| Data apariției | 1999 |
„Rusia Învierii” este o icoană non-canonică a Maicii Domnului . Respins de ierarhia Bisericii Ortodoxe Ruse . Keleino este venerat de preoții și enoriașii individuali ai Bisericii Ortodoxe Ruse, este recunoscut ca canonic de unele organizații religioase ortodoxe care nu sunt asociate cu Biserica Ortodoxă Rusă (de exemplu, „Adevărata Biserică Ortodoxă” a lui Rafael (Motovilov) [1] ), și de secte ca caracter ortodox ( „Biserica lui Ioan Teologul” [2] ), și ocult („Locuința „Rusia Învierii” a Maicii Fotinie purtătoare de Lumină” [3] ).
Imaginea este venerată în mediul mișcării ortodoxe non-instituționale, numită „ Zeul țarului ” [4] .
Ea aparține numărului de imagini noi ale Fecioarei, create la sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI.
Potrivit unei legende comune printre admiratorii imaginii, pe 14 octombrie 1998 (sărbătoarea Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului ), un locuitor din Pyatigorsk , pe nume Olga Pavlenko, a fost acasă și a ascultat acatistul Maicii Domnului. În acest moment, ea a trăit o anumită experiență spirituală, în timpul căreia, potrivit lui Pavlenko, Maica Domnului i-a apărut și a arătat imaginile care au stat la baza imaginii. Maica Domnului a poruncit să scrie o imagine și să numească noua icoană „Învierea Rusiei”, după care ar trebui să fie așezată în Mănăstirea Sfânta Treime Serafim-Diveevo . Pavlenko, după ce a primit, potrivit ei, o binecuvântare de la bătrânii Nikolai Guryanov din insula Zalit și Ieronim de la Mănăstirea Sanaksar , a apelat la pictorul de icoane Natalya Koshevarova, care a creat prima listă a icoanei în 1999 . Deși lui Pavlenko nu i-a plăcut această listă, ea a luat-o și a dus-o la Diveevo , unde icoana a fost plasată în Catedrala Sfânta Treime a mănăstirii. Imaginea a rămas în catedrală timp de zece zile, apoi, după cum se spune în cercurile de admiratori ai imaginii, „la instrucțiuni de la Moscova” a fost ordonată să fie îndepărtată. Nu se știe unde se află lista „Koshevarovsky” în prezent. După aceea, au fost create mai multe liste (în special, de pictorii de icoane Ekaterina Ilyinskaya și Vladimir Kurilov) [5] [6] .
De la începutul anilor 2000 imaginea (concomitent cu broșura scrisă de Galina Andrianova care descrie înfățișarea ei) a început să se răspândească în parohiile Bisericii Ortodoxe Ruse (MP) și la procesiunile religioase s-au semnalat liste de smirnă ale icoanei și vindecări de la acestea [ 7] [8] [9] . Arhimandritul Kirill (Pavlov) a binecuvântat icoana pentru venerarea celulei [7] . Printre unii enoriași s-a răspândit și părerea că icoana „Rusia Învierii” este „succesorul harului” a icoanei Maicii Domnului „Domnind” [9] .
În 2003, un grup de credincioși dintre admiratorii icoanei a depus o petiție pentru canonizarea imaginii la Comisia sinodală pentru canonizarea sfinților , însă Comisia nu a găsit niciun motiv să considere această icoană ca fiind miraculoasă [10] .
Imaginea este cunoscută în diverse liste, diferind în detalii unele de altele [11] .
Conform planului original al lui Pavlenko (ceea ce ea, potrivit ei, a văzut într-o viziune), imaginea ar fi trebuit să arate așa. Maica Domnului într-o haină albă, situată în centrul imaginii și, parcă, plutind pe cer, emană o lumină albă strălucitoare. În mâinile Maicii Domnului este o acoperire albă, pe care Ea o ține deasupra pământului. Cruci mici cad din capac pe pământ, care cad în oamenii aflați pe pământ: unii dintre oamenii din aceasta sunt luminați și se întorc către Dumnezeu, iar unii se micșorează și se înnegrează. Maica Domnului este înconjurată pe ambele părți de șapte fecioare în haine albe, cu coroane pe cap, deasupra capului ei, în vârful icoanei, este Dumnezeul Oștirilor , iar puțin mai jos - Serafim din Sarov și Nikolai Făcătorul de Minuni . În partea de jos a icoanei sunt reprezentate simbolic Lavra Treimii-Serghie , Mănăstirea Diveevsky și Biserica Mijlocirii de pe Nerl [5] .
Cu toate acestea, listele existente nu corespund întotdeauna viziunilor lui Pavlenko: imaginile lui Sabaoth sunt adesea înlocuite cu imagini ale lui Isus Hristos , Treimea Vechiului Testament sau icoana „Patria” ; uneori variază și numărul fecioarelor din jurul Maicii Domnului [5] .
Vorbind la 4 octombrie 2004 cu un raport la Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse , Patriarhul Alexei al II-lea s- a ocupat în mod special de problema „facerii de noi icoane”:
În acest sens, voi remarca cazurile tot mai mari de publicare neautorizată de carte și de „confecționare” necanonică (de exemplu, icoanele Maicii Domnului „Învierea Rusului”, „Dăruirea de daruri”, icoanele lui Grigorie Rasputin, Ivan cel Groaznic și literatura dedicată lor). Toată necazul este că motivul apariției și distribuirii unor astfel de creații în domeniu este adesea lipsa de informații de la episcopii conducători, lipsa unei evaluări teologice a fenomenelor de acest fel [12] .
Această evaluare este încă în vigoare. Icoana nu a primit nici măcar o binecuvântare de la niciun episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse [13] . Există dovezi că Agafangel , Mitropolitul Odesei și Izmailului, și-a dat binecuvântarea de a duce una dintre copiile icoanei la bisericile ortodoxe din Odesa [14] .
Susținătorii cinstirii icoanei notează faptele binecuvântării acesteia de către bătrâni autoritari ai Bisericii Ortodoxe Ruse precum Nikolai Guryanov și Ieronim (Verendyakin) [15] .
Există dovezi de minuni ( curgere de smirnă , parfum) ale listelor icoanei și primirea de către credincioși a unui ajutor miraculos de la acestea [16] [17] .
Potrivit unuia dintre cei mai activi susținători ai venerării icoanei, colonelul serviciului medical militar A. V. Golovkov:
Minunile ei au fost uimitoare! În timpul procesiilor au apărut curcubeele, soarele a jucat. Mulți au văzut pe discul solar literele care au apărut, care formau cuvântul „Fecioara” ... [7] .
Organizația religioasă „Biserica Ortodoxă a Rusiei”, care nu este canonică și stă pe poziții de dreapta și monarhice, recunoaște această icoană ca fiind miraculoasă. La 11 iulie 2004, „mitropolitul” acestei biserici, Rafael , a sfințit un templu în regiunea Moscovei în cinstea icoanei Preasfintei Maicii Domnului „Rusia Învierii” [18] ; s-a instituit și sărbătoarea patronală a icoanei - 12 decembrie [19] .
Fondatorul așa-zisului. „ Biserica lui Ioan Evanghelistul ”, considerată de Biserica Ortodoxă Rusă ca o sectă, Oleg Uryupin , cunoscut și sub numele de Molenko, consideră că „acesta este un adevărat fenomen și o icoană miraculoasă”, iar faptul nerecunoașterii imaginea Patriarhiei Moscovei este, în opinia sa, dovada lipsei de grație MP [2] .
Admiratorii imaginii au alcătuit un serviciu pentru el [20] .
Criticii cinstirii icoanei notează, în primul rând, lipsa de încredere a circumstanțelor apariției acesteia. Deci, potrivit unui ieromonah din Templul Saratov în cinstea icoanei Maicii Domnului „Satisfă-mi suferințele” de Nektariy (Morozov), „însăși istoria apariției icoanei este foarte ciudată, iar limba în care Toată această poveste este descrisă trădează oameni care nu înțeleg bine viața bisericească. Și iconografia este prea ciudată!” [6] .
Potrivit altor critici, viziunea lui Pavlenko (chiar dacă a fost în realitate) ar putea fi explicată prin prezența unei stări de amăgire spirituală în ea [9] ; în același timp, este subliniat și trecutul extrasenzorial al lui Pavlenko [8] .
Unii cercetători văd crearea icoanei ca pe o provocare a „Centrului Maicii Domnului” [7] , subliniind că Maica Domnului de pe icoană este asemănată cu Dumnezeu și arată ca un fel de „zeiță”, ceea ce este tipic. pentru iconografia „Născătoarei de Dumnezeu” [9] . Alții indică asemănarea Maicii Domnului înfățișată pe icoană cu imaginile caracteristice „Frăției Albe” și picturile lui Nicholas Roerich [5] . Diaconul Bisericii Ortodoxe Ruse Pavel Serjantov numește direct imaginea „Reînvierii Rusiei” „New Age” [21] . În special, se remarcă haina albă a Maicii Domnului, care este neobișnuită pentru iconografia ortodoxă tradițională , dar caracteristică imaginilor oculte ale „Mamei Lumii” [5] .
În simbolismul căderii crucilor prezente pe icoană se remarcă influența simbolismului masonic [22] , în plus, potrivit pictorului de icoane ortodox Rostislav Motspan, însăși imaginea crucii ca instrument de distrugere a oamenilor din Iconografia ortodoxă nu pare acceptabilă [13] .
Potrivit preotului Vasily Petrov, icoana „Rusia Învierii” este un produs al „practic ereziei ”, în care „Maica Domnului ia locul Mântuitorului Hristos” [8] .