Științe umanitare

Științe umaniste (de la humanus  - uman, homo  - om ) - științe care se specializează în om și viața lui în societate .

Științele umaniste au apărut ca o continuare logică a scolasticii. După obiect, subiect și metodologie, studiile sunt adesea identificate sau intersectate cu științele sociale, în timp ce sunt opuse științelor naturale și abstracte pe baza criteriilor subiectului și metodei. În științe umaniste, dacă acuratețea este importantă, de exemplu, descrierea unui eveniment istoric , atunci claritatea înțelegerii acestui eveniment este și mai importantă. Spre deosebire de științele naturii, unde predomină relațiile subiect-obiect, în științe umaniste vorbim mai ales despre relații subiect-subiect (în legătură cu care este nevoie de relații intersubiective , dialog , comunicare cu altul ). postulat ). În științe umaniste, conceptul de adevăr joacă un rol important : oriunde cunoașterea se desfășoară în jurul unei persoane, cunoscătorul nu poate rămâne un observator indiferent - el este transformat odată cu cunoașterea; cunoaşterea capătă o componentă morală; epistemologia devine epistemologie ; adevărul cunoaşterii umanitare este identificat cu adevărul [1] [2] [3] [4] [5] . Științele umaniste includ unele secții de filozofie , studii culturale , studii religioase , filologie , lingvistică , critică literară , istoria artei , parțial (în interacțiune cu științele sociale) istorie , psihologie , antropologie , etnografie , științe cognitive , precum și o serie de alte discipline, neconvenționale, de exemplu, cele care studiază metamorfoza umană și umanitatea sub influența tehno-mediului (tehno-umanismul).

Origini

• Pe baza clasificării științelor de către Francis Bacon , iluminatorul francez d'Alembert a fost primul care a combinat logica, istoria, științele juridice, economice și politice, literatura și arta într-o știință a omului, punând bazele conceptului modern de " umaniste”.
• După unificarea științelor de către d’Alembert, școlile franceze, în special cele private, au început să reformeze sistemul, despărțind științele umaniste și științele tehnice, se știe că la începutul secolului al XIX-lea au fost introduse teste pentru a determina înclinațiile de copiii fie la științe umaniste, fie la științe tehnice, după care făceau programe pentru anumite grupe, dar această practică nu a durat mult.
• Științele umaniste au început să se contureze în discipline instituționalizate (universitare) abia în secolul al XIX-lea . În acest moment, complexul așa-numitului. Științele umaniste sunt unite sub numele de „științe ale spiritului” ( Geisteswissenschaften ). Pentru prima dată, conceptul de „știință a spiritului” se regăsește în traducerea „Sistemului de logică” a lui Schiel de J. St. Mill (traducerea expresiei „ știință morală ”), dar unii cercetători germani cred că formarea acestui concept a început chiar înainte de traducerea lui Schiel. Conceptul de „știință a spiritului” este utilizat pe scară largă datorită lucrării lui V. Dilthey „Introduction to the sciences of the spirit” („Einleitung in die Geisteswissenschaften”, 1883), care fundamentează principiile metodologice ale „științelor spiritului”. spiritul” [6] . Dilthey în lucrările sale ia în considerare o serie de probleme care stau la baza „științelor spiritului” (de exemplu, istoricitatea acestor științe, natura lor lingvistică, precum și problemele experienței și înțelegerii). Chiar la începutul Introducerii în științele Spiritului, el a remarcat că dacă înainte de începutul secolului al XVIII-lea. metafizica a prevalat asupra științelor societății și istoriei, apoi deja de la mijlocul aceluiași secol au căzut într-o subordonare la fel de fără speranță față de științele naturii [7] .

De asemenea, se poate observa transformarea diviziunii tradiționale a științelor, conducând istoria acesteia de la Aristotel pe linia lui Kant - Cohen - Bakhtin. Și anume, separarea logicului, eticului, esteticului și într-un mod cu totul special experiența religioasă a răspunderii.

1. În logică se consideră relaţiile cauzale ale obiectivului în sensul raţionalităţii ştiinţifice naturale, în acest sens lumea este considerată din poziţia subiectului, care obiectivează şi aranjează obiectele lumii existenţei. Într-un fel, aceasta este o anumită scară a atitudinii față de lumea fenomenelor ca substanță universală și absolută.
2. În etică, atitudinea față de celălalt ca față de sine, în acest domeniu se formulează maxime morale semnificative și referiri la autoritate.
3. În estetică, vorbim despre relația dintre autor și erou, privitor și operă. În acest sens, se ciocnesc mereu două conștiințe care nu coincid una cu cealaltă, unde una o completează pe cealaltă în toate momentele transgrediente (fond, imagine, decor etc.).
4. Domeniul religiei se corelează cu eticul, dar depășește această diviziune, întrucât vorbim despre comunicarea cu Dumnezeu (inclusiv citirea literaturii religioase, forma acestei comunicări etc.).

Aici, în primul rând, avem de-a face cu ideea lui Cohen de cercetare predeterminată într-un mod ales și atitudine față de descriere, sau, în cuvintele lui G. Cohen, „metodologia abordării constituie subiectul cercetării”.

Subiect și Metodă

În articolul lui Martin Heidegger „Timpul imaginii lumii” în științe umaniste, critica surselor (descoperirea, selecția, verificarea, folosirea, conservarea și interpretarea lor) corespunde studiului experimental al naturii în științele naturii.

M. M. Bakhtin în lucrarea sa „On the Philosophical Foundations of the Humanities” scrie că: „Subiectul științelor umaniste este ființa expresivă și vorbitoare. Această ființă nu coincide niciodată cu ea însăși și de aceea este inepuizabilă în sensul și semnificația ei” [8] , dar sarcina principală a cercetării umanitare, în opinia sa, este problema înțelegerii vorbirii și textului ca obiectivări ale unei culturi producătoare. În științe umaniste, înțelegerea trece prin text - prin interogarea textului pentru a auzi doar ceea ce se poate spune: intențiile, motivele, motivele scopului, intențiile autorului. Această înțelegere a sensului enunțului se mișcă în modul de analiză a vorbirii sau a textului, al cărui eveniment de viață, „adică adevărata sa esență, se dezvoltă întotdeauna la limita a două conștiințe, a două subiecte” [9] (acesta este o întâlnire a doi autori).

Astfel, prima dată a tuturor disciplinelor umaniste este vorbirea și textul , iar metoda principală este reconstrucția sensului și cercetarea hermeneutică .
Problema cheie a științelor umaniste este problema înțelegerii .

M. N. Epshtein , în cărțile sale despre teoria umanistelor, le caracterizează ca fiind auto-reflexive: în ele însuși subiectul cunoașterii - omul și umanitatea - devine subiect de studiu. „Paradoxul autoreferinței se află în centrul științelor umaniste, determinând relația complexă dintre caracterul lor umanitar și cel științific. Știința umană studiază însuși studentul, numește numele...” Prin urmare, în știința umană „știința umană este inseparabilă de creativitatea umană. Subiectul științei umane nu poate fi pe deplin obiectivat deoarece este în proces de devenire, iar fiecare act de autodescriere este și un eveniment al auto-construcției sale. În umanistă, o persoană nu numai că descoperă ceva în lumea subiecților, dar își produce și propria subiectivitate în cursul cunoașterii de sine. Mihail Naumovich Epshtein: De la cunoaștere la creativitate. Cum științele umaniste pot schimba lumea., M. - St. Petersburg: Center for Humanitarian Initiatives, 2016. [10] .

După cum notează N. I. Basovskaya : „Științele umaniste se disting prin interes și atenție față de o persoană, activitatea sa și, în primul rând, activitatea spirituală” [11] . Potrivit lui G. Ch. Huseynov  - „Umanistul este angajat în studiul științific al rezultatelor activității artistice umane ” [12] .

Știință sau disciplină?

K. O. Apel scrie următoarele în lucrarea sa „The Transformation of Philosophy” (1973)  : în țările de limbă engleză, „ științele umaniste ” - „disciplinele umanitare” - sunt încă înțelese din orizontul preștiințific al „artelor” umaniste - „artelor”. „, în special, retorica și critica literară, în timp ce conceptul de „ știință ” – „știință” – continuă să se concentreze pe metoda științifică naturală ideală.

Premisa evidentă a unei „explicații” legale (cauzale sau cel puțin statistice) a proceselor obiective, ca singurul scop imaginabil al cunoașterii științifice, domină teoria neopozitivistă a științei chiar și atunci când se referă în mod explicit la posibilitatea de „înțelegere” a modul uman de acțiune” [13] .

Științe umaniste și tehnologii umanitare

Scopul umanismului este conștiința de sine și auto-transformarea unei persoane și nu numai a unui individ, ci a întregii umanități. Tehnologia a parcurs un drum lung. Științele umaniste, nu se limitează la o abordare pur de cercetare, sunt chemate să schimbe ceea ce studiază. De aici una dintre cele mai acute întrebări metodologice: despre potențialul practic, constructiv al științelor umaniste, despre impactul lor asupra conștiinței societății, asupra eticii, asupra culturii, literaturii, artei și limbii. Dacă științele naturii transformă natura prin tehnologie, iar științele sociale transformă societatea prin politică, atunci științele umaniste sunt încă în proces de dezvoltare a metodelor pentru impactul lor practic asupra culturii [14] .

Indicații

Științe umanitare Cărți în științe sociale și umaniste Premii umaniste Persoane: umaniste Instituții umanitare de învățământ superior Studii de gen Geografie umanitară istoria artei geografie culturală Culturologie Literatură Paremiologie Pedagogie poststructuralism Psihologie studii religioase Retorică Filologie Filozofie Metode digitale în științe umaniste Științe umanitare civice Facultatea de Științe Umaniste, Universitatea din Helsinki Imagologie Informatizarea industriei arhivistice Postoccidentalismul latino-american Lingvistică Literatură critica literara Farsa „Studii de nemulțumiri” Stiinte Sociale Stiinte Sociale Teoria postcolonială Poetică și hermeneutică Transparență (comportament) Conștiința de sine a poeziei școala din Frankfurt Antropologie digitală Științe umaniste digitale

Note

1. ↑ Dicționar filosofic modern (1998). Adevărat . Preluat la 17 ianuarie 2020. Arhivat din original la 14 martie 2022. (nedefinit)
2. ↑ Enciclopedia Epistemologiei și Filosofia Științei. Adevar si Adevar . Preluat la 17 ianuarie 2020. Arhivat din original la 14 martie 2022. (nedefinit)
3. ↑ Cel mai recent dicționar filozofic. ADEVĂRAT . Preluat la 17 ianuarie 2020. Arhivat din original la 19 decembrie 2019. (nedefinit)
4. ↑ N.F. Buchilo . Istoria și filosofia științei: manual. indemnizatie / N. F. Buchilo , I. A. Isaev . - M.  : Prospekt, 2014. - 432 p. — ISBN 978-5-392-13218-8
5. ↑ M. N. Epshtein : De la cunoaștere la creativitate. How Humanities Can Change the World Arhivat 12 august 2020 la Wayback Machine : Centrul pentru Inițiative Umanitare, 2016, pp. 15-16
6. ↑ Spiritual Sciences - Philosophical Dictionary (Filozofie: Dicţionar enciclopedic. - M .: Gardariki. Editat de A. A. Ivin. 2004.)
7. ↑ Sokolov Pavel Valerievich Problema fiabilității în hermeneutica biblică din a doua jumătate a secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVIII-lea  - diss. cand. filozofie științe, de exemplu, 09.00.03, HSE, 2012
8. ↑ Bakhtin M. M. Despre fundamentele filozofice ale științelor umaniste / Opere colectate 7 volume. T. 5 - M .: Dicționare rusești, 1997. - p. opt
9. ↑ Bakhtin M. M. Problema textelor în lingvistică, filologie și alte științe umaniste / Estetica creativității verbale - S. 301
10. ↑ Mihail Naumovich Epstein: De la cunoaștere la creativitate. How the Humanities Can Change the World Arhivat 12 august 2020 la Wayback Machine , M. - St. Petersburg: Center for Humanitarian Initiatives, 2016, pp. 15-16
11. ↑ NATALIA IVANOVNA BASOVSKAYA: STROKE TO THE PORTTRETUL UNUI SANTIENT ȘI PROFESOR Copie de arhivă din 24 octombrie 2014 la Wayback Machine , NOUL BULETIN ISTORIC 2001 Nr. 2 (4)
12. ↑ Intelectual sau poet, umanitar sau predicator? S. S. Averintsev la vremea lui - Mikhail Gefter Copie de arhivă din 28 mai 2015 la Wayback Machine , 29.04.2015
13. ↑ Apel K. O. Transformarea filosofiei - M .: Logos, 2001. - S. 125
14. ↑ Vezi Mihail Epstein. Semn_spațiu. Despre viitorul științelor umaniste (M.: NLO, 2004); Michael Epstein. The Transformative Humanities: A Manifesto (New York; Londra: Bloomsbury Academic, 2012); Michael Epstein. Dicţionar proiectiv al ştiinţelor umaniste. (M.: Noua recenzie literară, 2017)

Link -uri

• Istoria și Filosofia Științei: Istoria Studiilor Culturale / Ed. Ogurtsov A.P., - M .: Gardariki, 2006

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană Mare norvegian Britannica (online)
În cataloagele bibliografice	J9U : 987007563023705171 LCCN : sh85062913 LNB : 000097278 NDL : 00574765 NKC : ph114730

Direcții științifice
Științe umaniste natural Public Aplicat Tehnic Acurate
Știința Științei