Pico della Mirandola, Giovanni

Giovanni Pico della Mirandola
Giovanni Pico della Mirandola

Portret din seria Giovio
Data nașterii 24 februarie 1463( 1463-02-24 )
Locul nașterii Mirandola , lângă Modena
Data mortii 17 noiembrie 1494 (31 de ani)( 1494-11-17 )
Un loc al morții langa Florenta
Țară
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor latină și italiană
Direcţie renaştere
Interese principale filozofie
Idei semnificative antropocentrism, libertatea omului
Influentori Neoplatonismul
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Giovanni Pico della Mirandola ( italian  Giovanni Pico della Mirandola ; 24 februarie 1463 , Mirandola , lângă Modena  - 17 noiembrie 1494 , lângă Florența ) - gânditor italian renascentist , reprezentant al umanismului timpuriu .

Biografie

El provenea din familia Pico ,  signorii Mirandolei și Concordiei , legați prin legături de familie cu multe case suverane ale Italiei . La vârsta de 14 ani a intrat la Universitatea din Bologna , unde a urmat un curs de drept canonic. În 1479 a vizitat pentru prima dată Florenţa , unde a devenit aproape de unii membri ai cercului lui Marsilio Ficino . Cu toate acestea, formarea inițială a intereselor filozofice ale lui Pico a depășit Academia platoniciană . A fost învățat ebraică și cabală [1] de către filozoful și cabalistul evreu Jochanan Alemanno [2] .

În 1480-1482 a urmat cursuri la Universitatea din Padova , unde a absorbit profund tradiția filozofică și teologică medievală. A fost interesat în special de opiniile averroiştilor din Padova - interpreţi autoritari ai lui Averroes (Ibn Rushd)  - Nicoletto Vernia şi Elia del Medigo, care l-au introdus în operele gânditorilor arabi şi evrei. Pe lângă stăpânirea dreptului , a literaturii antice , a filozofiei și a teologiei , a studiat limbi noi și străvechi ( latina , greacă , ebraică , arabă , caldeană ).

O călătorie la Paris în 1485 l-a adus pe Pico în discuțiile despre scolastică târzie, în special despre nominalismul parizian și de la Oxford . Fără a se limita la aceste cunoștințe tradiționale, Pico a aprofundat în studiul filosofiei orientale, lucrările filosofilor și astronomilor arabi și evrei, și -a arătat interesul pentru învățăturile mistice și Cabala , străduindu-se să surprindă toate cele mai importante și secrete din ceea ce a fost acumulat de către experiență spirituală din diferite timpuri și popoare.

Diverse influențe spirituale asimilate au servit drept punct de plecare pentru dezvoltarea propriului sistem filozofic al lui Pico della Mirandola. În decembrie 1486, filosoful în vârstă de 23 de ani a alcătuit „900 de teze despre dialectică, morală, fizică, matematică pentru discuții publice” , sperând să le apere la o dezbatere filosofică la Roma . Dezbaterea, pentru participare la care au fost invitați oameni de știință din toată Europa (autorul tezelor s-a angajat să plătească călătoria dus-întors), urma să se înceapă cu discursul lui Pico, căruia i s-a dat mai târziu numele „Discurs despre demnitatea Omul” (publicat în 1496 ). Semănând mai degrabă cu un manifest decât cu un discurs introductiv, „Discursul” a fost dedicat două teme principale: scopul special al omului în univers și unitatea internă originală a tuturor prevederilor gândirii umane. În 900 de teze, întregul program al filozofiei lui Pico a fost încheiat într-o formă condensată, pe care nu a avut niciodată șansa să o implementeze pe deplin în cei 8 ani incompleti din viață care i-au mai rămas.

O parte semnificativă a tezelor au fost prevederi împrumutate din lucrările „medicilor latini”, din învățăturile arabilor, ale grecilor peripatetici , Platon și neoplatoniștilor , din codul ermetic și Cabala . Însuși abundența surselor conținea un sens profund polemic. Autorul a refuzat să urmeze o anumită școală și direcție și, citând opiniile diverșilor gânditori, găsind în fiecare dintre ei ceva demn de studiat și de folosit, și-a subliniat independența față de oricare dintre tradițiile existente. Ultimele 500 de teze au fost întocmite „după propria opinie a contestatorului”, iar printre ele „teze paradoxale care introduc noi poziții în filosofie” și „teze teologice, după propria părere, sunt foarte diferite de modul de raționament acceptat de teologi. ”

Papa Inocențiu al VIII-lea , stânjenit nu numai de îndrăzneala raționamentului lui Pico despre magie , Cabala , liberul arbitru și alte subiecte dubioase, ci și de vârsta tânără a filosofului, a numit o comisie specială pentru verificarea „Tezelor”, care a condamnat 13 din prevederile propuse ca eretice (acuzația a fost renunțată abia în 1492 ). „Apologia” ( 1487 ) compilată în grabă de Pico a dus la condamnarea tuturor „tezelor”.

Confruntat cu amenințarea persecuției din partea Inchiziției , în 1488 Pico a fugit în Franța , dar acolo a fost capturat și închis într-unul dintre turnurile Castelului de Vincennes. A fost salvat prin mijlocirea înalților patroni și, mai presus de toate, a conducătorului de facto al Florenței , Lorenzo de' Medici . În 1488, la cererea Medici, autoritățile papale i-au permis să se stabilească lângă Florența. Spiritul și mediul Academiei Platonice Florentine din Careggi s-au dovedit a fi foarte benefice și plăcute pentru planurile creative și aspirațiile religioase și filozofice ale lui Pico. Cu toate acestea, în Vila Careggi, Pico a acționat nu atât ca un student, ci ca un interlocutor cu drepturi depline. În 1486, el a scris „Comentariul” la „Canzona despre dragoste” de studentul lui Ficino , Girolamo Benivieni (publicat în 1519 ), conținând o expunere a filozofiei platonice, mult mai liberă de ortodoxia creștină decât era obișnuită printre neoplatoniștii florentini. .

În 1489, a finalizat și a publicat tratatul Heptaple, sau despre cele șapte abordări ale interpretării celor șase zile ale creației , în care, folosind hermeneutica subtilă, a explorat sensul ascuns al Cărții Genezei . În 1492, a fost scris un mic tratat „Despre Ființa și Unul” (publicat în 1496) - o parte independentă a unui program nerealizat, care avea scopul de a armoniza învățăturile lui Platon și Aristotel .

Tendințele panteiste ale neoplatonismului s-au manifestat mult mai puternic la Pico decât la Ficino. Deja în Interpretarea despre Canzona despre iubire, el vorbește despre generarea veșnică a lumii de către Dumnezeu . În „Heptaple” Pico, dezvăluind (cu ajutorul interpretării alegorice a Bibliei preluate din Cabala , opus sensului literal al Sfintei Scripturi ca „aspru” și „comun”) sensul „autentic” al poveștii biblice. despre crearea lumii, îi oferă interpretare nu teologică, ci filozofică, în spiritul neoplatonismului. El prezintă universul ca o ierarhie de „trei lumi” – angelic, ceresc și elementar. Lumea sensibilă ia naștere nu direct ca rezultat al creației divine „din nimic”, ci dintr-un principiu incorporal superior, care este singurul creat de Dumnezeu. Lumea lucrurilor ia naștere din „haos” – materie , dar nu este „aproape nimic” și nici „aproape de nimic” – este materie plină de toate formele care se află în adâncul ei într-o formă amestecată și imperfectă.

Cu puțin timp înainte de moartea sa, Pico și-a finalizat Discursurile împotriva astrologiei divinatorii (publicat în 1496), în care a respins determinismul astral în favoarea liberului arbitru al voinței umane. Patosul principal al acestei lucrări este chemarea de a abandona căutarea „la distanță”, „generală”, care nu explică nimic cauzele fenomenelor naturale și a vieții umane în mișcarea corpurilor cerești și se îndreaptă către studiul a ceea ce provine din „propria natură a lucrurilor înseși și cele mai apropiate și legate de ele. motive”. Pico a considerat că studiul tiparelor naturale reale este cea mai importantă sarcină a cunoașterii. El a prezentat ideea structurii matematice a naturii și a legilor naturale, explicând că nu este vorba despre „matematica comercianților”, dar nu despre „matematica superstițioasă” a astrologilor și nigromanților. Ca parte „finală” a științei naturii, Pico a considerat magia , căreia i-a opus atât (acceptată de el ca fenomene extranaturale) miracolele religiei, cât și „magie superstițioasă”. Magia naturală, potrivit lui Pico, este o știință , „prin care se cunosc forțele și acțiunile naturii, relațiile și aplicațiile lor între ele”. Ca parte practică a „științei naturii”, învață „să faci lucruri uimitoare cu ajutorul forțelor naturale”. Acest tratat a avut o influență semnificativă asupra filosofiei naturale ulterioare și asupra lui Kepler în special .

Pico a murit la Florența în 1494 ca urmare a otrăvirii cu arsenic [3] . Cu puțin timp înainte de moarte, a devenit călugăr și a devenit membru al Ordinului Dominican. A fost înmormântat în mănăstirea dominicană Sfântul Marcu din Florența, al cărei rector era evlaviosul și ascetul Girolamo Savonarola , care a fost în strânsă legătură cu filozoful umanist la sfârșitul vieții sale.

Vizualizări

Pico della Mirandola nu a completat majoritatea ideilor și nu a adus în sistem motivele filozofice extrem de eterogene care l-au inspirat. El a luptat pentru o „reconciliere a filosofilor” universală, pornind de la faptul că toate religiile și școlile filozofice sunt manifestări private ale unicului adevăr și pot fi împăcate într-un creștinism universal înțeles .

Antropologia filozofică a lui Pico fundamentează demnitatea și libertatea omului ca creator suveran al propriului „eu”. Absorbind totul, o persoană este capabilă să devină orice, el este întotdeauna rezultatul propriilor eforturi; păstrând în același timp posibilitatea unei noi alegeri, el nu poate fi niciodată epuizat de nicio formă a existenței sale prezente în lume. Spre deosebire de predecesorii săi, atât antici, cât și medievali și renascentistes, care considerau omul ca un microcosmos , reflectând legile generale ale lumii „marilor”, Pico scoate omul din ierarhia cosmică și i se opune. Omul este o lume specială, „a patra” a ierarhiei cosmice, care nu se încadrează în niciuna dintre cele trei lumi „orizontale” ale structurii sale tradițional neoplatonice (elementară, cerească și angelică); este verticală față de ei și le pătrunde pe toate. El nu ocupă un loc de mijloc între nivelurile ierarhiei, el se află în afara tuturor nivelurilor.

Dumnezeu nu i-a dat omului un loc în ierarhie, spune Pico în celebra sa Orație despre demnitatea omului:

„Nu-ți dăm, o, Adam, nici un loc anume, nici imaginea ta, nici o datorie specială, ca să ai un loc, o persoană și o îndatorire de bună voie, după voia ta și a ta. decizie. Imaginea altor creații este determinată în limitele legilor pe care le-am stabilit. Dar tu, neconstrâns de nicio limită, îți vei determina imaginea conform deciziei tale, în puterea căreia te las.

Omul este plasat în centrul lumii, nu are o natură proprie specială (pământească, cerească, angelica), nici mortalitate, nici nemurire, trebuie să se formeze ca „stăpân liber și glorios”. Atât înfățișarea, cât și locul unei persoane în ierarhia entităților pot și ar trebui să fie exclusiv rezultatul propriei alegeri, libere - și deci responsabile -. El se poate ridica la stele și îngeri, poate coborî în starea animală. În aceasta, Pico vede „fericirea mai înaltă și încântătoare a unei persoane căreia i se dă să dețină ceea ce își dorește și să fie ceea ce își dorește”, pe care o gloriifică.

Continuând tradiția umanistă de glorificare și îndumnezeire a unei persoane, Pico se concentrează pe libertatea de alegere ca principală condiție pentru orice act și evaluarea morală a acestuia. Vorbim despre o nouă înțelegere a naturii umane - ca natura devenind, sau mai degrabă, „auto-oprire”. Apare ca rezultat al activității creative independente a unei persoane și nu doar pentru totdeauna. Natura umană este considerată ca rezultatul unui proces constant de formare, alegere independentă, conștientă și responsabilă. „Divinitatea” omului constă în faptul că el este „creat după chipul lui Dumnezeu” ( Geneza  1:27 ) și este chemat să realizeze în mod independent asemănarea Lui, care, ca orice perfecțiune umană, nu este dată, ci realizabilă. .

Preamărirea omului și a libertății umane a servit în „Discursul” lui Pico și în sistemul său filozofic în ansamblu ca o condiție prealabilă pentru programul său de reînnoire generală a filosofiei , a cărui garanție a văzut-o în armonizarea diferitelor învățături. Acest „consimțământ” universal depășește ideea lui Ficino de „religie universală”. Nu este vorba despre o reconciliere eclectică a vederilor contradictorii, ci despre dezvăluirea adevărului unic și universal conținut în ele și neepuizat de niciunul dintre ele . Înțelepciunea filozofică universală proclamată de Pico trebuia, conform planului său, să se îmbine cu creștinismul reînnoit , care este foarte departe de interpretarea sa catolică ortodoxă. Potrivit lui Pico, înțelepciunea inerentă Creatorului nu este legată de nicio restricție și curge liber de la predare la predare, alegând pentru manifestarea ei o formă adecvată circumstanțelor. Diferiți gânditori, școli, tradiții, opuse de obicei ca fiind excluse reciproc, se dovedesc a fi interconectate și dependente unul de celălalt în Pico, dezvăluie o relație interioară profundă, iar întregul univers al cunoașterii este construit pe corespondențe, explicite sau ascunse, adică plin de sens ascuns, care este accesibil inițiatului .

Ideea principală a lui Pico a fost unitatea cunoașterii umane, un fir continuu al dezvoltării omenirii, indiferent de împărțirea acesteia în popoare și religii. La sfârșitul scurtei sale vieți, a venit în Cabala , cu ajutorul căreia a dorit să găsească o sinteză a gândirii neoplatonice și creștine , filozofice și religioase . Pico a fost unul dintre primii care au adus cunoștințele cabalistice în Republica Umanistă a Oamenilor de Știință, al cărei centru a fost Academia Platonică din Florența, creată de bogatul comerciant Cosimo de Medici (1389-1464) în a doua jumătate a secolului al XV-lea . Pico a adunat o mică bibliotecă de literatură cabalistică, care consta din traduceri făcute de un gânditor evreu din Sicilia care s-a convertit la creștinism, Flavius ​​Mithridates, pentru Papa Sixtus al IV-lea, iar apoi, în 1486, pentru Pico însuși [4] .

Interpretarea foarte reală a Legii, care i-a fost revelată lui Moise în revelația divină, se numește „Kabbalah” (dicta est Kabala), care printre evrei înseamnă „primire” (receptio).

În general, există două științe... Una dintre ele se numește combinatorică (ars combinandi), și este o măsură a progresului în științe... Cealaltă vorbește despre puterile Lucrurilor Superioare... Ambele. împreună sunt numite de evrei „Cabala” [5] .

Ideile sale și-au găsit continuarea în Germania ( Reuchlin , Ricius , Trithemius , Paracelsus ).

Lucrări traduse în rusă

Note

  1. ↑ Allemano, Johanan // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  2. ↑ „ Iochanan Alemanno, profesorul lui Pico di Mirandola, locuia în casa lui I. I. era în relații strânse cu Isaac Abrabanel. » / Jechiel din Pisa // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  3. ↑ Filosoful renascentist Pico della Mirandola a fost otrăvit
  4. ↑ Savanți și gânditori medievali și moderni despre Cabala . Data accesului: 26 octombrie 2008. Arhivat din original pe 3 martie 2014.
  5. ↑ Pico della Mirandola, Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii