Carcasă închisă ermetic

Corpus hermetic , Corpus Hermeticum , Codul Hermeticum ( lat.  Corpus Hermeticum ) sau Hermetica ( Hermetica ), este o colecție de 17 tratate filozofice ale lui Thoth Hermes Trismegistus , păstrate în greaca veche. Tratatele au fost scrise între c. 100 și 300 de ani. ANUNȚ [1] , dar colecția în forma sa actuală a fost adunată mai întâi de editorii bizantini medievali, iar apoi tradusă în latină în secolul al XV-lea. Umaniștii italieni Marsilio Ficino (1433-1499) și Lodovico Lazzarelli (1447-1500). [2] Tratatele sunt expuneri de filozofie ermetică  - ideile grecești și egiptene prezentate sub forma unor învățături mistice, misterioase.

Deși cuvântul „ corpus ” în sine este folosit de obicei pentru a se referi la întregul corp de scrieri existente legate de un anumit autor sau subiect, Corpus Hermeticum conține doar o mică selecție de texte ermetice existente (cunoscute sub numele de Hermetica ). Tratate individuale au fost citate de mulți autori din secolele II-III, dar colecția ca atare a fost menționată pentru prima dată în scrierile filozofului bizantin Mihail Psellos (c. 1017-1078). [3]

După ce au fost traduse în latină, aceste lucrări au avut o mare influență asupra tradiției ezoterice occidentale și au fost considerate foarte importante în perioada Renașterii și Reformei . Tradiția ermetică pretinde că este derivată din prisca theologia, doctrina că există o singură, adevărată teologie, prezentă în toate religiile și dată de Dumnezeu omenirii în antichitate.

Dintre cele care au ajuns până la noi, 14 tratate sunt mai importante decât altele, unite sub titlul general „ Poimander ”, tradus în latină de italianul Marsilio Ficino (ed. 1471) [4] . Într-un sens larg, aceasta este o colecție a tuturor tratatelor lui Hermes Trismegistus. În tradiția cercetării, aceste tratate sunt clasificate drept hermetism filozofic (înalt).

Compoziție

Majoritatea textelor sunt prezentate sub forma unui dialog, o formă preferată a textelor didactice din antichitatea clasică . Cel mai faimos tratat din Corpus Hermeticus este tratatul său introductiv intitulat „ Poimander ”. Cu toate acestea, cel puțin până în secolul al XIX-lea acest nume (sub diverse forme, de asemenea Pimander sau Pymander) a fost folosit pe scară largă pentru a se referi la întreaga colecție.

Traducerea Corpusului ermetic în latină în secolul al XV-lea. a dat un impuls puternic dezvoltării gândirii și culturii Renașterii, având o influență profundă asupra unor filozofi precum Pico della Mirandola (1463-1494), Giordano Bruno (1548-1600), Francesco Patrici (1529-1597), Robert Fludd (1574 ). -1637) și multe altele. [5]

În 1462, Marsilio Ficino (1433-1499) lucra la o traducere în latină a lucrărilor colectate ale lui Platon pentru patronul său Cosimo de' Medici (primul membru al faimoasei familii Medici care a condus Florența în timpul Renașterii italiene). Cu toate acestea, când a apărut manuscrisul Corpus Hermetic, el și-a întrerupt imediat munca despre Platon pentru a începe traducerea lucrărilor lui Hermes, care la acea vreme erau considerate mult mai vechi și, prin urmare, mult mai autoritare decât lucrările lui Platon. [6]

Dacă Ficino a tradus primele paisprezece tratate (I-XIV), atunci Lodovico Lazzarelli (1447-1500) a tradus celelalte trei (XVI-XVIII). [7] Capitolul nr. XV ale edițiilor moderne timpurii conținea odată o intrare din Suda (o enciclopedie bizantină din secolul al X-lea) și trei extrase din lucrările hermetice păstrate de Ioan Stobaeus (secolul al V-lea), dar acest capitol a fost omis în edițiile ulterioare, care, prin urmare, nu conțin capitolul XV. [opt]

Potrivit lui Festugière [9] , corpus ermetic cuprinde următoarele tratate:

1. „ Pymander ” (Poymander)
2. „Discurs universal”
3. „Discursul sacru al lui Hermes de trei ori cel mai mare”
4. „Cupa sau Unitatea”
5. „Că Dumnezeu este invizibil și, în același timp, se manifestă la cel mai înalt grad”
6. „Că Binele există numai în Dumnezeu și nicăieri altundeva”
7. „Despre faptul că cel mai mare rău pentru oameni este ignoranța față de Dumnezeu”
8. „Că nici o singură creatură nu piere și acea amăgire este ceea ce oamenii numesc schimbare, distrugere și moarte.”
9. „Despre gândire și simțire”
10. "Cheie"
11. „Mintea lui Hermes”
12. „Despre mintea universală”
13. „Predica secretă pe munte”
14. „Sănătatea sufletului”
15. Fără titlu (tratat lipsește) [10]
16. „Definiții” ( Asclepius (Aesculapius) către regele Amon (Amin))
17. „Lo incorporaeo” în afara corpului”
18. „Pe neliniștea trupului, înlănțuirea sufletului”

Ordinea textelor din Corpus a fost aparent determinată de enciclopedul bizantin Michael Psellos din secolul al XI-lea , iar această ordine a stat la baza primei traduceri latine a Renașterii. Corpusul ermetic este menționat și în Lexiconul Swyda din secolul al X-lea și mai devreme în literatura arabă, inclusiv Kitab al-Fihrist și Shahrastani . El a devenit cunoscut arabilor datorită Sabeanilor , care ar fi putut avea și propria lor listă a Corpului. Cum au fost localizate inițial textele, câte au fost, dacă erau o singură lucrare sau manuscrise independente, nu se știe în prezent. În antichitatea târzie , a fost desemnat un număr diferit de cărți ermetice, Clement din Alexandria din Stromata a numit 42 de cărți, Iamblichus din Chaldeaua a vorbit despre 20.000 și chiar mai devreme pseudo-Manetho despre 36.525 de lucrări ale lui Hermes.

Primele 14 tratate au fost aduse în jurul anului 1460 de un călugăr grec din Macedonia la Florența pentru colecția de manuscrise de către Cosimo de' Medici . Aceste tratate au fost traduse urgent în latină de către Marsilio Ficino și publicate pentru prima dată în 1471 sub titlul „Poimander” – după numele primului tratat. [unsprezece]

Completând opera lui Marsilio Ficino, Lodovico Lazzarelli a tradus din greacă în latină ultimul, al cincisprezecelea tratat al Codului ermetic (în edițiile moderne ale textelor ermetice este împărțit în trei tratate independente, urmând sub numerele 16, 17, 18), care este absent în manuscris pe care l-a folosit filozof florentin. Traducerea lui Lazzarelli a fost publicată de Symphorian Champier la Lyon în 1507 printre scrierile acestui umanist francez sub titlul Diffinitiones Asclepii Hermetis Trismegisti discipuli (Diffinitiones Asclepii Hermetis Trismegisti discipuli). [12] Tratatul „Definiții…” a mai fost găsit, într-o ediție diferită, în limba armeană. [13]

Cea mai completă expunere a învățăturii ermetice este dată în primul tratat al Corpusului - Pymander (sau „Poymander”). Acest tratat este o revelație dată lui Hermes Trismegistus de către Dumnezeu Tatăl (care este numit Pymander). Pymandra atinge toate aspectele majore ale doctrinei hermetice: teologie , cosmogonie , antropologie , soteriologie și escatologie .

O serie de tratate și fragmente alăturate Corpusului, care au apărut ca parte a compilației din Antologia lui Stobaeus , cele mai mari fragmente sunt indicate prin următoarele nume:

• Hermes către Amon
• Hermes la tatuaj
• Discursul lui Isis către Horus
• Isis profetul pentru fiul ei Horus
• Afrodita
• Fecioară, sau mărul lumii . [paisprezece]

Cele mai multe dintre ele reprezintă discursurile lui Hermes Trismegistus , în care el prezintă revelația divină primită de supranatural . Mai multe tratate ermetice strâns legate ocupă a doua jumătate a Codexului VI al Bibliotecii Nag Hammadi :

• Raționând despre opt și nouă
• Rugăciunea de Ziua Recunoștinței și nota scribului despre numeroase alte scrieri
• Fragment din Asclepius 21-29

Precum și două tratate presupus ermetice:

• Tunete, minte perfectă și învățătură autentică .

Apologeții creștini: Clement al Alexandriei , Chiril al Alexandriei , Tertulian , Lactantius , Efrem Sirul și alții, alături de autori păgâni ( Iamblichus , Zosimas ), menționează și citează alte manuscrise ale Corpusului ermetic care nu au coborât.

Corpusul ermetic nu include manuscrise de hermetism practic (scăzut) , care au fost semnate și în numele lui Hermes Trismegistus sau al discipolilor săi și scrise la momentul creării Corpusului [15] .

Personaje

• Hermes Trismegistus  este principalul participant la dialogurile Corpusului Hermetic, majoritatea tratatelor fiind semnate cu acest nume. Se bazează pe imaginea egipteană a zeului Thoth , patron al artei, științei și magiei. El a fost popular în epoca ptolemaică și a fost identificat cu grecii cu Hermes . Trismegistus înseamnă „de trei ori mare”, a fost titlul de Thoth, care a înlocuit titlul „de două ori mare”. În Corp, Hermes Trismegistus este deja prezentat nu ca un zeu, ci ca o persoană cu cunoștințe divine.
• Asclepius Imufet este cel mai în vârstă elev al lui Hermes, este menționat în total de douăzeci de ori în tratatele Corpusului ermetic, îi sunt dedicate dialogurile II, VI, IX și X, iar în dialogul XVI el însuși este profesorul regelui Amon. Imaginea sa se întoarce la divinizarea egipteanului Imhotep , care era versat în medicină, caligrafie și astrologie. De ceva timp a fost considerat fiul zeului Ptah și un elev al lui Thoth . De către greci, el a fost identificat cu zeul vindecării lui Asclepius, care avea propriul său cult popular în epoca elenistică. Cel mai voluminos tratat de hermetică neinclus în corpus poartă numele lui - Cuvântul perfect sau Asclepius .
• Tat este fiul (posibil fiul spiritual) al lui Hermes Trismegistus. „Tat” este un derivat al numelui Thoth . Numele său apare de douăzeci de ori în tratate, majoritatea textelor ermetice din Corpus și alte fragmente îi sunt dedicate. În Corpus Hermetic Dialog XVII, el este un preot care vorbește cu un rege anonim (posibil cu regele Amon). El pare să fie, de asemenea, un participant la Discursul Bibliotecii Nag Hammadi despre cei opt și nouă, care este similar în logică cu Tratatul XIII al Corpusului, ambele vorbind despre o inițiere ermetică secretă.
• Ammon (Amon) - rege și urmaș al lui Hermes Trismegistus. Apare în tratatele ulterioare ale Corpusului. Acest nume este versiunea greacă a lui Amun, sau Amun-ra , care a fost identificat cu elementele vântului, aerului și spațiului. Amon pentru greci, a fost asociat cu Zeus . Filosofi precum Platon și Iamblichus îl considerau pe Amon, ca și egiptenii, vocea zeului Thoth. Lui îi sunt dedicate și tratate neincluse în Corpus: Hermes lui Amon , Din discursurile lui Hermes , etc.
• Poimander  este Mintea divină a lui Hermes Trismegistus și în același timp Mintea lui Dumnezeu Tatăl, cu care Hermes comunică în tratatul Corpus cu același nume, unde Poimander este menționat de douăzeci de ori. În alte tratate doar de două ori. Probabil al doilea nume este Nus  - Mintea cu care Hermes comunică în tratatul XI. Mintea lui Hermes.
• Agathodemon  - (Duh bun, Geniu bun) o figură ambiguă care apare accidental în discuția din Corpus în tratatele X § 23, XII și XIII, precum și în unele fragmente. El este identificat cu mintea și cu spiritul individual al persoanei (geniale). El este și profesorul lui Hermes Trismegistus. Probabil că a deținut lucrări care nu au ajuns până la noi, care au stat la baza creării Corpusului Hermetic. Agathodemon este, de asemenea, menționat în tradiția alchimică ca fiind unul dintre primii alchimiști ale căror tratate au fost semnificative, dar nu au ajuns până la noi.

Personaje ale altor tratate de hermetică neincluse în Corpus:

• Isis și Horus - în textele ermetice din secolul al IV-lea. n. e. Hermes și discipolii săi apropiați sunt menționați ca fiind deja plecați din această lume. În dialoguri, personajele principale sunt acum Isis , un student al lui Hermes Trismegistus (în mitologia egipteană, un student sau fiica zeului Thoth) și fiul ei Horus , ale cărui nume au fost în mod tradițional împrumutate din mitologia egipteană elenizată. Se crede că utilizarea acestor nume, împreună cu menționarea lui Osiris în texte, a fost asociată cu revenirea popularității misterelor lui Isis și Osiris. Acest lucru este evidențiat și de tăblița Bembo , probabil de origine hermetică, și Stela Metternich ca exemplu al cultului lui Horus asociat cu cultul lui Thoth . Următoarele fragmente de tratate ermetice cu participarea lui Isis și Horus au ajuns până la noi: Fecioara sau mărul lumii , Isis ghicitoarea fiului ei Horus , Discursul lui Isis către Horus .
• Mama  - în mitologia greacă, zeul ridicolului, calomniei și prostiei. Caracterul enigmatic al noii cosmogonii ermetice (diferită de cosmogonia expusă în Poimander ) din târziatul tratat Deva, sau mărul lumii . Mama este un adversar al lui Hermes și caută să pedepsească oamenii (sufletele neascultătoare care nu s-au întrupat încă) aducând asupra lor boală și nenorocire, Hermes este în cele din urmă de acord, dar cu condiția ca oamenilor întrupați să li se dea șansa de mântuire și mântuire.
• Amnael - Îngerul care al doilea (numele primului înger nu este indicat) a vizitat-o ​​pe Isis în narațiunea tratatului ermetic târziu din Antologia lui Stobaeus Isis Ghicitorul pentru fiul ei Horus și a învățat-o misterele alchimiei. Aparent, tratatele din acest timp ar fi putut avea o influență mai iudeo-creștină decât primele tratate ale corpusului, unde îngerii nu sunt menționați deloc. Tot în acest tratat poate fi urmărită prima legătură a hermetismului cu alchimia.

Prevederi și concepte bazate

• gnoză
• Minte (Nus) , Minte Divină, Minte demonică
• Dumnezeu , lume , om
• Bine și Rău
• Demiurgul și materia
• Conducători și Demoni
• Suflet și Corp
• Eon și emanații
• Mintea și rațiunea
• Metempsihoza și „Corpul de lumină”
• Vicii și Virtuți
• Soarta , necesitatea , ordinea și predestinația
• Mântuirea și Înălțarea
• Rugăciune și jurământ de tăcere
• Șapte sfere, a opta și a noua sferă
• Soare și Rege
• Apocalipsa

Momentul scrierii

Ficino , urmând conducerea lui Lactantius și Augustin , a atribuit tratatele Corpului ermetic unui timp înainte de Pitagora . Tratatele de hermetică în sine spun că au fost scrise inițial în egipteană, dar nu au fost găsite dovezi de încredere pentru acest lucru. Cu toate acestea, lucrările hermetice timpurii, precum cosmogonia greacă de la Strasbourg [16] și dialogul egiptean dintre un profesor și un elev, numită științific „Cartea lui Thoth” [17] , au apărut deja din secolul al III-lea î.Hr. e.

Pentru prima dată, o îndoială profundă cu privire la autenticitatea lucrărilor lui Hermes Trismegistus a fost exprimată de filologul elvețian Isaac Casaubon în Sixteen Experiments on Sacred and Church Things, 1588-1614. [18] Casabon a analizat textul grecesc al „Poimander” al lui Ficino (14 tratate ale codului ermetic) conform ediției din 1554. Casaubon își începe analiza cu observația că nici Platon , nici Aristotel nu au o singură mențiune despre Hermes Trismegistus. Apoi el sugerează că scrierile lui Hermes Trismegistus au fost falsificate în epoca creștină timpurie pentru a adapta doctrina creștină la gusturile păgânilor și arată că au fost compilate parțial din lucrările platonicienilor, parțial din cărțile sacre creștine. Ca argumente, Casaubon propune următoarele:

• tratatele menţionează Fidias şi Jocurile Pythian ;
• ei citează autori greci târzii;
• stilul tratatelor nu este arhaic, ci grecesc târziu și se bazează pe vocabularul corespunzător.

Cercetătorii moderni ( A.-J. Festugière , F. Yeats ) cred că Asclepius și tratatele codului ermetic au fost scrise în jurul secolelor II-III d.Hr. e. și traducerea latină a lui „Asclepius” mai devreme de secolul al IV-lea. În același timp, este general acceptat că Casaubon a exagerat rolul creștinilor în crearea scrierilor ermetice, iar unele tratate (sau fragmente) din corpus ar fi putut fi scrise mai devreme de secolul I d.Hr. e.

Ediții

• Pimander. Mercurij Trismegisti liber de sapientia et potestate dei. Aclepius. Eiusdem Mercurij liber de voluntate diuina. Item Crater Hermetis A Lazarelo Septempedano . Parisiis : Henricus Stephanus, 1505 - O ediție de Jacques Lefebvre , în care au fost reunite „Poimander” și „Asclepius” ale lui Ficino.
• Traducere în engleză de Chambers (1882)
• Mead GRS Cel mai mare Hermes de trei ori; studii de teosofie și gnoză elenistică, fiind o traducere a predicilor existente și a fragmentelor din literatura trismegistică, cu prolegomeni, comentarii și note. Londra și Benares, 1906. Vol. eu ; vol. II ; vol. III .
• Traducere în franceză a lui Menard (1867)
• În seria „ Colecția Budé ”, Corpus Hermetic este publicat în 4 volume: Hermés Trismégiste . Corpus hermeticum. Text stabilit de AD Nock și tradus de AJ Festugière:
  • Volumul I: Poimandres. - Traites II-XII. LIII, 273 p.
  • Volumul II: Traites XIII-XVIII. — Asclepius. 494 USD
  • Volumul III: Fragmente extraits de Stobee I-XXII. CCXXVIII, 140 p.
  • Volumul IV: Fragments extraits de Stobée (XXIII-XXIX) - Fragments divers. 243 p.
• Clement Salaman, Dorine Van Oven, William D. Wharton, Jean-Pierre Mahe. Calea lui Hermes. Noi traduceri ale lui Copus Henneticum și definițiile lui Hermes Trismegistus la Asclepius. Londra, Inner Traditions International, 2000

Principalele traduceri în limba rusă:

• Hermes Trismegistus și tradiția ermetică a Estului și a Vestului. / Transl. K. Bogutsky. Kiev-M., 1998. ISBN 966-7068-06-4
• Ermetism ridicat: Hermes Trismegistus. / Per. din greaca veche şi lat. L. Yu. Lukomsky. Sankt Petersburg: Azbuka-PV, 2001. (S. 24-184: Corpus ermetic, p. 268-409: fragmente și mărturii).
• Literatură ermetică // Apocrifa Rusă Studio

Vezi și

• Poymander
• Asclepius
• Tableta de smarald
• sigila
• Hermes Trismegistus
• Kybalion

Note

1. ↑ Copenhaver, 1992 , p. xliv; Bull, 2018 , p. 32. Date anterioare au fost propuse, în special de către istoricii moderni Flinders Petrie (500-200 î.Hr.) și Bruno H. Stricker (c. 300 î.Hr.), dar aceste sugestii au fost respinse de majoritatea altor oameni de știință (vezi Bull, 2018). , p. 6, nota 23).
2. ↑ Copenhaver, 1992 , p. xl–xliii
3. ↑ Copenhaver, 1992 , p. xlii
4. ↑ Hermes (zeu) // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
5. ↑ Ebeling, 2007 , p. 68-70
6. ↑ Copenhaver, 1992 , p. xlvii-xlviii
7. ↑ Hanegraaff, Wouter J. (2006). Lazzarelli, Lodovico. În Hanegraaff, Wouter J. (ed.). Dicționar de gnoză și ezoterism occidental . Leiden: Genial. pp. 679–683. ISBN9789004152311.
8. ↑ Copenhaver, Brian P. (1992). Hermetica: Corpus Hermeticum grecesc și Asclepius latin într-o nouă traducere în engleză, cu note și introducere . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN0-521-42543-3. p. xlix.
9. ↑ Fetugiere A.-J. Corpus Hermeticum. T. 1-4 Paris, 1945-1954
10. ↑ Sub numărul 2, tratatul „Dispoziții de bază” trebuia să dispară , dar a fost pierdut înainte de traducerea lui Marsilio Ficino în latină, dar a fost menționat de Michael Psellos, precum și în tratatul 10 Cheia Corpusului Hermetic. Astfel, numerotarea a fost doborâtă și al 2-lea, și nu al 15-lea tratat, ar trebui să lipsească, de exemplu, J. Mead din lucrarea sa GRS Mead. Cel mai mare Hermes de trei ori. vol. 1-3, Londra și Benares. Theosophical Publishing Society, 1906 dă dublă numerotare din acest motiv.
11. ↑ Yeats F. J. Bruno și tradiția ermetică. M: „Noua Revista literară”, 2000. Cap. unu.
12. ↑ Kudryavtsev O. F. Lazzarelli / O. F. Kudryavtsev // Cultura Renașterii. Enciclopedie. T.2. Carte. 1. - M., 2011. - S. 51
13. ↑ Manandyan X. Definițiile lui Hermes Trismegistus către Asclepius // Buletinul Matenadaranului, 1956, nr. 3, p. 287-314 (în armeană).; 88. Maillet, J.-P. Despre semnificația filozofică a „Definițiilor” lui Hermes Trismegist // Anuarul Filialei Armene a Societății Filosofice a URSS, 1985. - Erevan, 1986. - P. 202-214 În braț. lang. Res. în rusă
14. ↑ Ermetism înalt: Hermes Trismegistus. / Per. din greaca veche şi lat. L. Yu. Lukomsky. Sankt Petersburg: Azbuka-PV, 2001. (S. 268-409: fragmente și mărturii).
15. ↑ O traducere completă a textelor joase ermetice poate fi găsită în publicația: André-Jean Festugière. Revelația lui Hermes Trismegistus. I. Astrologie şi Cunoaştere Ocultă. — M.: Veligor, 2018, 624 p. bolnav. ISBN 978-5-88875-624-9
16. ↑ Strasbourg cosmogonie / trad. din greaca F. F. Zelinsky // Rivalele creștinismului. - M., 1996 - S. 87-92
17. ↑ Jasnow, Richard Lewis; Karl Theodor Zauzich. Cartea egipteană antică a lui Thoth: un discurs demotic despre cunoaștere și pandantiv la Hermetica clasică. Wiesbaden, 2005
18. ↑ Yeats F. J. Bruno și tradiția ermetică. M: „Noua Revista literară”, 2000. Cap. 21

Link -uri

• O compilație a textelor lui Hermes Trismegistus, cu o prefață despre sine și despre hermetism și adăugarea altor fragmente pe această temă
• „Eu. Cărți ermetice ... „în Hermes Trismegistus // Dicționar enciclopedic Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Corpus Hermeticum . Traducerile lui GRS Mead luate din lucrarea sa, Trei mai mari Hermes: Studii în teosofia elenistică și gnoză, volumul II . (Biblioteca Societății Gnostice)
• Traducerea lui Everard The Divine Pymander în cărțile XVII de pe site- ul web Alchemy al lui Adam McLean
• Jeremiah Genest, „Corpus Hermeticum” Arhivat 13 iulie 2017 la Wayback Machine
• Ἑρμου του Τρισμεγιστου ΠΟΙΜΑΝΔΡΗΣ  - „Poymander” în greacă.
• Istoria ordinului ermetic și introducerea în ermetism
• Bull, Christian H. Tradiția lui Hermes Trismegistus: figura preoțească egipteană ca profesor de înțelepciune elenizată. - Leiden : Brill, 2018. - ISBN 978-90-04-37084-5 . - doi : 10.1163/9789004370845 .
• Copenhaver, Brian P. Hermetica: Corpus Hermeticum grecesc și Asclepius latin într-o nouă traducere în engleză, cu note și introducere . - Cambridge: Cambridge University Press, 1992. - ISBN 0-521-42543-3 .
• Ebeling, Florian. Istoria secretă a lui Hermes Trismegistus: ermetismul din antichitate până în timpurile moderne. - Ithaca: Cornell University Press, 2007. - ISBN 978-0-8014-4546-0 .
• Fowden, Garth. Hermesul egiptean: o abordare istorică a minții păgâne târzii. - Cambridge University Press, 1986. - ISBN 0-521-32583-8 .
• Hanegraaff, Wouter J. Lazzarelli, Lodovico // Dictionary of Gnosis and Western Ezoterism. — Leiden : Brill, 2006. — P. 679–683. — ISBN 9789004152311 .
• Salaman, Clement. Calea lui Hermes / Clement Salaman, Dorine van Oyen, William D. Wharton … [ etc. ] . — Londra: Duckworth Books, 1999. — ISBN 9780892811861 .