Jertfa lui Isaac

Sacrificiul lui Isaac ( evr . עֲקֵדָת יצחק ‏‎ [akedat Yitzhak] lit. „Legarea lui Yitzhak”) este o încercare de a-l oferi pe Isaac ca jertfă lui Dumnezeu de către Avraam .

Povestea Bibliei

Potrivit poveștii biblice ( Gen.  22:1-19 ), Dumnezeu l-a chemat pe Avraam să-l ofere pe iubitul său fiu Isaac „ca ardere de tot” „în țara Moria ”, „pe unul dintre munți”. Avraam nu a ezitat să se supună. În a treia zi de călătorie, Avraam și Isaac s-au urcat la locul indicat de Dumnezeu. Ajuns la loc, Avraam „a construit un altar”, l-a legat pe Isaac (de unde și numele tradițional evreiesc al poveștii), „l-a așezat pe altar deasupra lemnului” și a ridicat deja un cuțit peste el (de vreme ce jertfa oferită lui Dumnezeu ca ardere de tot trebuia mai întâi sacrificat și apoi ars), când un înger l-a chemat din cer:

Avraam! Avraam! <...> nu ridica mâna împotriva flăcăului și nu face nimic cu el, că acum știu că ți-e frică de Dumnezeu și nu l-ai cruțat pe fiul tău, singurul tău, pentru Mine.

- Gen.  22:11-12

În locul lui Isaac, a fost sacrificat un berbec și Domnul a jurat:

binecuvântând te voi binecuvânta și înmulțindu-te, îți voi înmulți sămânța, ca stelele cerului și ca nisipul de pe malul mării; și sămânța ta va stăpâni cetățile vrăjmașilor lor; și în sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile pământului, pentru că ai ascultat de glasul Meu.

- Gen.  22:16-18

Jurământul de a crește descendența lui Avraam a fost dat de Domnul înainte ( Geneza  15:5 ; Geneza  17:19 ; Geneza  21:12 ). Astfel, se poate deduce fie din text că Avraam a crezut această promisiune anterioară; dar astfel de informații pot fi interpretate ca rezultat al duplicării tradițiilor [1] .

În Coran

Povestea jertfei lui Ibrahim ( Abraam ) a fiului său este de asemenea menționată în Coran, dar numai în câteva versete ( as-Saffat  37:99-109 ):

Când fiul a ajuns să împărtășească zelul cu el, [Ibrahim] a spus: „ O, fiul meu! Cu adevărat, am văzut într-un vis că te sacrific cu măcel. Ce părere ai despre această]? Fiul a răspuns: „ O, tată! Fă cum ți se poruncește. Dacă îi place lui Allah, mă vei găsi răbdător .” Când amândoi s-au supus [voinței lui Allah] și [tatăl] l-au aruncat [cu fața în jos]... Cu adevărat, acesta este un test clar. Și l-am înlocuit [fiul] cu un mare sacrificiu.

Fiul lui Ibrahim din acest episod al Coranului nu este numit pe nume, totuși, teologii și interpreții musulmani ai Coranului din Evul Mediu și din timpurile moderne deduc din Coran și Sunnah că Ismail ( Ismael ), și nu Isaac , a fost „ zabiih Allah ” - o victimă aleasă de Allah (pe baza faptului că vestea de a da lui Avraam fiul lui Isaac i-a venit mai târziu, după sacrificiu - al-Saffat  37:112 ) [2] .

Interpretare

În iudaism

Tradiția iudaică consideră jertfa lui Isaac ca un simbol al pregătirii pentru cele mai grele sacrificii în numele devotamentului față de Dumnezeu. „ Țara lui Moria ” menționată în această poveste este identificat în iudaism cu Muntele Templului din Ierusalim , de la care începe crearea pământului, pe care Iacov a avut un vis minunat despre scara, pe care Solomon a construit mai târziu Templul [3] ] . Prin urmare, se crede că Templul a fost ridicat chiar în locul unde Avraam a construit altarul pentru arderea de tot.

Mishna [4] mărturisește că deja în secolele I-II. tema jertfei lui Isaac a fost cuprinsă în rugăciunea citită în zilele de post. Talmudul [5] prescrie citirea poveștii jertfei lui Isaac în sinagogă din a doua zi de Roș Hașana și explică obiceiul de a sufla șofarul (făcut din corn de berbec) la Roș Hashana ca o amintire că un berbec a fost sacrificat în locul lui Isaac [ 6] .

O mare varietate de interpretări ale acestui eveniment este prezentată în Talmud:

În filosofia religioasă evreiască, povestea jertfei lui Isaac a făcut obiectul diferitelor interpretări:

În poezia religioasă evreiască medievală, tema jertfei lui Isaac (akeda) a fost dezvoltată într-un gen special cu același nume.

În creștinism

Jertfa lui Avraam este menționat de mai multe ori în Noul Testament. În Epistola lui Ap. Iacov 2:21 autorul îl citează pe Avraam ca exemplu, argumentând cu cei care afirmă autosuficiența credinței în îndreptățirea înaintea lui Dumnezeu: „ Nu a fost oare Avraam, tatăl nostru, îndreptățit prin fapte, când a oferit pe fiul său Isaac pe altar? Vedeți că credința a lucrat cu faptele Lui și prin fapte credința a fost făcută desăvârșită? Și s-a împlinit cuvântul Scripturii: „Avraam a crezut pe Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate și a fost numit prietenul lui Dumnezeu. ” Actul patriarhului este privit ca un act de cea mai înaltă manifestare de fidelitate, încredere în Dumnezeu. Această poziție se potrivește perfect în contextul interpretărilor evreiești.

În Evrei 11:17-19, acest complot apare în contextul discursului autorului despre credință: „ Prin credință Avraam, fiind ispitit, a jertfit pe Isaac și, având făgăduința, a jertfit pe singurul născut, despre care s-a spus: în Isaac sămânța ta va fi numită. Căci el a crezut că Dumnezeu este destul de puternic pentru a-l învia din morți, motiv pentru care l-a primit ca un semn .” Patriarhul își aduce fiul la altar, fiind sigur că făgăduința lui Dumnezeu (despre un mare vlăstar prin Isaac) se va împlini în orice caz, chiar și în cazul morții sale, întrucât Dumnezeu este în stare să-l învie din morți.

Deja în doctrina creștină timpurie, jertfa lui Isaac este văzută ca o predicție a martiriului lui Hristos . Potrivit Părinților Bisericii , Isus însuși a arătat această poveste ca un prototip al viitoarei lui jertfe la Calvar: „Avraam, tatăl tău, a fost bucuros să-Mi vadă ziua; și a văzut și s-a bucurat” ( Ioan  8:56 ). Această părere este cuprinsă deja în scrierile lui Irineu din Lyon [9] ( sec. II ), Grigore Teologul [10] ( sec. IV ) și este dezvoltată de teologii ulterioare. Ei compară ascultarea lui Isaac de voința lui Avraam și a lui Isus cu voința lui Dumnezeu Tatăl , faptul că Isaac duce lemne de foc la munte este numit un prototip al lui Isus purtând crucea , iar drumul lui către munte este drumul crucii către Golgota . Datorită acestei interpretări , Biserica Ortodoxă folosește povestea jertfei lui Isaac ca proverb pentru Vecernia de vineri din săptămâna a cincea din Postul Mare și Sâmbăta Mare . [unsprezece]

Sfântul Ioan Gură de Aur , comentând jertfa lui Isaac, admiră curajul lui Avraam și smerenia fiului său, arătate în timpul acestei ispite a lui Dumnezeu:

Dar cine este aici mai surprins și mai uimit? Este spiritul curajos al strămoșului sau ascultarea fiului? Nu a fugit, nu s-a supărat de fapta tatălui său, ci a ascultat și s-a supus intenției sale și, ca un miel, s-a așezat în tăcere pe altar, așteptând o lovitură din mâna tatălui său. Când totul era deja pregătit și nu mai rămăsese nimic, atunci bunul Dumnezeu, vrând să arate că i-a dat o asemenea poruncă nu pentru măcelarea propriu-zisă a fiului său, ci pentru descoperirea întregii virtuți a celor drepți, arată în sfârșit. propria sa filantropie, încununând pe drepți pentru însăși voința, atunci există însăși hotărârea strămoșului, luând-o drept un adevărat sacrificiu.

— Ioan Gură de Aur. Discursuri despre cartea Genezei (Conversația 48)

În Islam

Avraam ( Ibrahim ), supus cu blândețe lui Dumnezeu și gata să-și sacrifice fiul iubit ( Ismael ), este văzut ca un exemplu de supunere absolută față de Dumnezeu. De aici și termenul „ musulman ”, care înseamnă „predat”, „predat”, folosit pentru prima dată de Ibrahim.

În amintirea sacrificiului, cea mai mare și mai semnificativă sărbătoare din Islam, este instituită Eid al-Adha (Eid al-Adha) . În cele patru zile de vacanță, un musulman care are oportunitatea potrivită trebuie să sacrifice un animal - vite mici sau mari. În același timp, carnea este distribuită musulmanilor săraci. [12]

În studiile biblice

În studiile biblice, există o abordare conform căreia povestea jertfei lui Isaac este o legendă etiologică , care are scopul de a explica originea practicii de a înlocui sacrificiile umane cu sacrificiile animale. Potrivit unei alte opinii, această poveste este o expresie a protestului împotriva obiceiului păgân de a sacrifica un copil zeilor. . Jertfa fiilor (adesea primul născut) era o practică comună în vechea Canaan păgân . Astfel de sacrificii au fost făcute în timpul așezării orașelor, construcției de porți, clădiri (inclusiv clădiri rezidențiale obișnuite), prin jurământ, pentru a preveni necazurile. Biblia însăși oferă câteva astfel de exemple: regele moabit Meșa , regii evrei Ahaz, Manase, Ierihonul Ahiel și, de asemenea, încercând să-l sacrifice pe Ionatan - Saul.

Savanții Bibliei fac, de asemenea, paralele între această poveste și motive similare din mitologia Greciei antice și Mesopotamiei.

În cadrul teoriei documentare a textelor biblice s-a realizat o reconstrucție a surselor acestui pasaj, conform căreia vedem aici o combinație de cel puțin două povești: E („ elochista ”) și J („ yahvista ”). . Poate că există și o inserare ulterioară a editorului. Presupunerea se bazează pe utilizarea numelor lui Dumnezeu atunci când descriem evenimente. Deci, conform versiunii originale a Elohistului, Isaac a fost sacrificat de tatăl său. Odată cu schimbarea contextului socio-cultural, învechirea practicii sacrificiului uman, textul a fost corectat [13] .

Potrivit lui S. A. Tokarev , povestea jertfei lui Isaac nu poate fi considerată o reminiscență a unei instituții cu adevărat existente a sacrificiului uman, ci este o justificare mitologică a ritualului de dedicare a fiilor „primul-născuți” zeității, care la rândul său. a fost o transformare simbolică a unui ritual și mai vechi de inițiere a băieților [14 ] .

În filozofie

Povestea jertfei lui Isaac, ca exemplu al ciocnirii normelor morale și a poruncii divine, a fost considerată de o serie de filozofi ai timpurilor moderne și moderne , care au rezolvat într-un fel sau altul problema relației dintre moralitate și religie. . Immanuel Kant , a cărui etică declară autonomia completă a moralei „ în virtutea rațiunii practice pure ” și independența ei față de religie (și, în plus, dependența credinței în Dumnezeu de prescripțiile moralei), citează în tratatul „Disputa despre Facultăţile” răspunsul pe care Avraam trebuia să-l dea ordinului de a-şi sacrifica fiul:

Sunt sigur că nu ar trebui să-mi ucid fiul cel bun. Dar faptul că tu, care mi-ai apărut, ești cu adevărat Dumnezeu, nu sunt sigur și nu pot fi sigur. [cincisprezece]

Mai mult, potrivit lui Kant, Avraam putea fi sigur că vocea pe care a auzit-o nu îi aparține lui Dumnezeu. Un ordin de a face ceva contrar legii morale nu poate veni, după Kant, de la Dumnezeu, adică de la o ființă morală superioară, a cărei idee este un derivat, și nu baza moralității.

Încercările de interpretare existențialistă a sacrificiului lui Isaac au fost făcute de Soren Kierkegaard (1813-1855) și Lev Shestov .

Søren Kierkegaard , care a consacrat cartea „ Frica și tremurul ” [16] problemei interpretării sacrificiului lui Isaac , admite, urmându-l pe Kant, că din punct de vedere etic, un astfel de sacrificiu ar fi pur și simplu crimă. Dar Abraham, potrivit lui Kierkegaard, „ trece peste tot ceea ce este etic și în afara acestuia dobândește un scop superior, în raport cu care elimină eticul ”. Kierkegaard vorbește despre „ abolirea teleologică a eticii ” posibilă pentru o persoană care duce o viață religioasă (spre deosebire de oamenii care trăiesc, în terminologia lui Kierkegaard, estetic sau etic). „ Paradoxul credinței este acesta: individul individual este mai înalt decât universalul ” (adică norme morale universale); „ există o datorie absolută față de Dumnezeu ”, în comparație cu care „ eticul se reduce la relativ ”. Avraam este un „ cavaler al credinței ”, un credincios în „ puterea absurdului ”. În același timp, credința lui nu este o credință că Dumnezeu îi va anula porunca sau o credință într-o viață viitoare: Avraam urma să facă un sacrificiu și, în același timp, „ credea într-o contradicție ” - că „va crește bătrân pe acest pământ, venerat de poporul său, binecuvântat în felul lui, de neuitat în Isaac - cel mai iubit din viața lui .

În artă

Cele mai vechi monumente de artă plastică pe tema jertfei lui Isaac sunt fragmente dintr-o pictură a uneia dintre cele două sinagogi din Dura-Europos (secolul al III-lea d.Hr.) și o parte a mozaicului sinagogii Bet-Alpha (secolul al VI-lea d.Hr.) .

Mulți maeștri remarcabili ai picturii europene au abordat această temă: Bartolomeo Bellano (1430-1492), Luca Cranach cel Bătrân (1472-1533), Andrea del Sarto (1486-1531), Tizian (1477? -1576), Paolo Veronese (1528- ). 1588). ), Caravaggio (1573-1610), Rembrandt (1606-1669), Tiepolo (1696-1770) și alții.

Dintre numărul mare de lucrări muzicale pe tema jertfei lui Isaac (sunt aproximativ 50), cea mai cunoscută este „balada sacră” a lui Igor Stravinsky „Abraham și Isaac” (prima reprezentație - Ierusalim, 1964).

Poetul, scriitorul, cântărețul și bardul canadian Leonard Cohen a publicat melodia Story of Isaac în cel de-al doilea album de studio Songs from a Room (1969). Prima parte a textului este scrisă din perspectiva unui băiețel de nouă ani. Tatăl intră în camera lui și spune că trebuie să plece, că a avut o viziune. Băiatul, care are deplină încredere în tatăl său, îl urmează pe munte și urcă la altar. Apoi autorul cântecului se adresează tuturor celor care construiesc altare „frumoase” pentru distrugerea copiilor lor de dragul ideologiei, religiei, amăgirii lor. El declară că toate acestea trebuie să se încheie. În contextul războiului din Vietnam, cântecul a devenit imediat un simbol al pacifismului și al luptei pentru pace.

Pe 28 septembrie 2011, a fost lansat jocul pe computer The Binding of Isaac .

În literatură

Jertfa lui Isaac a fost subiectul dramei religioase creștine de secole.

În literatura evreiască în idiș , piesa lui A. Goldfaden „Akeydas Yitzchok” („Akeda Isaac”, 1897) este cunoscută. Motivul jertfei lui Isaac, ca simbol al sacrificiului înalt, trece prin opera unui număr de poeți și scriitori israelieni din anii 1960 și 70.

În literatura rusă, tema jertfei lui Isaac a fost dezvoltată în poezia lui Joseph Brodsky „Abraham și Isaac” (1963), scrisă, potrivit poetului însuși, sub impresia tratatului lui Soren Kierkegaard „Frica și tremurul” .

Soluția „Problemei lui Avraam” de către cercetătorul istoriei eticii Saul Weintraub ocupă un loc semnificativ în romanele fantastice „ Hyperion ” și „ Căderea lui Hyperion ” ale lui Dan Simmons . Într-un vis, aude în mod repetat o Voce care cere să-și sacrifice fiica Rachel pe planeta Hyperion de dragul viitorului omenirii și dă răspunsul: „ Nu vor mai fi sacrificii, copii, părinți! Nu vor mai fi victime! Timpul ascultării și mântuirii a luat sfârșit. Ajută-ne dacă ești prieten sau ieși afară! [17] »

Avraam a ascultat și a fost alegerea potrivită pentru el, se gândi Sol. „La urma urmei, din punct de vedere etic, Avraam însuși a fost un copil. În acele vremuri, toți oamenii erau copii. Alegerea potrivită pentru copiii lui Avraam a fost să devină adulți și să se sacrifice în locul copiilor. Care este răspunsul corect pentru noi? [optsprezece]

Mai târziu, însă, Saul ajunge la concluzia că Avraam a fost cel care îl încerca pe Dumnezeu.

Respingând jertfa în ultimul moment și luând cuțitul, Dumnezeu în ochii lui Avraam și inimile urmașilor lui și-a câștigat dreptul de a deveni al lui, Dumnezeul lui Avraam.

Vezi și

Note

  1. ↑ În cap. 15 Creatorul este numit numai Iehova, iar în cap. 22 - de obicei Elohim, deși este menționat și numele Yahweh
  2. ↑ Islam: Dicţionar Enciclopedic. - M. , 1991. - S. 88.
  3. ↑ 2 alin.  3:1
  4. ↑ Mișna , Taanit 2:4
  5. ↑ Talmud , Meghila 31a
  6. ↑ Talmud , Rosh Hashanah 16a)
  7. ↑ Friedman R. Cum a fost creată Biblia. - M . : Eksmo, 2011. - S. 369.
  8. ↑ Averintsev S.S. Isaac // Dicționar mitologic / Cap. ed. E. M. Meletinsky. - M . : Enciclopedia Sovietică, 1990. - S. 672.
  9. ↑ Irineu de Lyon, Împotriva ereziilor. IV:5; Ioan Gură de Aur, Convorbiri despre Evanghelia după Ioan. VIII:56
  10. ↑ Grigore Teologul. Cuvântul 45
  11. ↑ Lecturi din Vechiul Testament din Săptămâna Brânzei și Postul Mare . Consultat la 26 noiembrie 2008. Arhivat din original pe 27 octombrie 2008.
  12. ↑ Sărbătoarea Jertfei
  13. ↑ Friedman R. Cum a fost creată Biblia. - Moscova: Eksmo, 2011. - S. 368, 369 ..
  14. ↑ Tokarev S. A. Rituri și mituri Copie de arhivă din 17 aprilie 2021 la Wayback Machine // Myths of the peoples of the world: Encyclopedia. Ediție electronică / Ch. ed. S. A. Tokarev. M., 2008 (Enciclopedia Sovietică, 1980).
  15. ↑ Anexa „Disputa cu Facultatea de Teologie” la tratatul „Disputa facultăților” (7:63n). Luarea în considerare a istoriei lui Avraam și Isaac este inclusă în contextul disputei dintre facultățile filozofică și teologică, făcând astfel ecou și argumentând cu faimoasa „Amulet” a lui Pascal : „ Focul”. Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov. Și nu filozofi și oameni de știință ” (Pascal B.. Gânduri. M., 1994, p. 61). Vezi și tratatul lui Kant „Religia în limitele numai rațiunii” (Immanuel Kant. Lucrări adunate în opt volume. Volumul 6. - M., 1994, p. 93).
  16. ↑ „Fear and Trembling” Arhivat 18 decembrie 2008 la Wayback Machine . La fel ca majoritatea celorlalte lucrări ale metodei ironice de filosofare a lui Kierkegaard, cartea este scrisă din punctul de vedere al unui autor fictiv și, strict vorbind, ar trebui considerată ca o expresie detașată a unei poziții de viață religioasă, și nu ca poziție proprie a filozofului. . Genul cărții este definit ca „ versuri dialectice ”.
  17. ↑ Simmons, D. Căderea lui Hyperion, cap.30. M., 1998. S.295-296
  18. ↑ Simmons D. Hyperion. M., 1998. P.404

Surse

Link -uri

 Istoria lui Avraam
Personaje
Evoluții
Noțiuni de bază
Copiii lui Avraam
  • Ismael
  • Isaac
  • Zimran , Yoksan , Medan , Madian , Ișbak și Shuah
În islam
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii