Yeshua Ha-Nozri

Yeshua Ga-Notsri (pentru accente, vezi [1] ) este unul dintre personajele din romanul lui Mihail Bulgakov Maestrul și Margarita și romanul încorporat scris de Maestrul . Prototipul imaginii lui Yeshua Ha-Notsri a fost Isus Hristos , cu toate acestea, există numeroase diferențe între Yeshua și Evanghelia Hristos , cauzate de faptul că cosmografia lumii romanului diferă de cea tradițională creștină .

Etimologie

Yeshua Ha-Notzri este o reconstrucție ipotetică a numelui lui Isus Hristos (traducere inversă din greacă).

Yeshua este pronunția ebraică a numelui biblic Isus (în original, cu accentul Yeshua [1] ). Semnificația poreclei „Ha-Notsri”, menționată în Talmud într-o formă ușor diferită - Yeshu (ישו) ha-Notsri [2] [3] [4] - este neclară, există diferite versiuni pe acest punctaj.

Potrivit unei versiuni comune, această poreclă provine de la numele orașului - „din Nazaret ” (cea mai comună interpretare [5] ). În traducerea sinodală a Evangheliilor , aceasta corespunde unuia dintre numele lui Hristos - Nazarinean , în original, altul grecesc. Ναζαρηνός ( Marcu  1:24 ; Marcu  14:67 ; Luca  4:34 ; Luca  24:19 ).

Există o serie de alte interpretări care leagă această poreclă cu cuvântul „natsar”, sau „nazer”, sau „netzer”, care înseamnă „ramură” sau „ramură”. În gura primilor creștini, un astfel de nume ar putea fi folosit într-un sens pozitiv ca un indiciu al „împlinirii profeției lui Isaia , care anunță că Mesia va fi o ramură („netzer”) de la rădăcina lui Isai , tatăl lui David ”, dar pentru evreii care L-au respins pe Isus și nu L-au recunoscut ca Mesia , ar putea avea sensul disprețuitor „renegat” [5] . Versiunea potrivit căreia ha-Notzri a însemnat „ nazarit ” (adică indică apartenența la comunitatea evreiască, ai cărei membri sunt dedicați lui Dumnezeu într-un mod special) este îndoielnică, deoarece în ebraică și aramaică „nazarit” nu sună asemănător: Nazir [ 6] .

Arhiva scriitorului conține extrase din diverse surse care ofereau versiuni diverse, contradictorii, ale etimologiei poreclei; poate de aceea autorul nu și-a dat decodarea în roman.

Numele „Yeshua Ha-Notsri” a fost folosit în ficțiune chiar înainte de Bulgakov. De exemplu, în 1922, piesa de teatru de S. Chevkin „Yeshua Ganotsri. Descoperirea imparțială a adevărului” [7] .

Locul în lumea romanului

Yeshua este unul dintre personajele cheie din roman. El apare la început în romanul încorporat, dar la sfârșitul romanului acționează indirect în povestea principală - îl trimite pe Levi Matvey la Woland cu o cerere de a da pace Maestrului [8] .

Trăsături de personalitate și poveste

La prima sa apariție în roman, Yeshua este descris ca un predicator rătăcitor la vârsta de douăzeci de ani, îmbrăcat în haine ponosite. Edițiile timpurii ale romanului s-au referit la „părul său creț și roșcat dezordonat” atunci când descriau aspectul său. Ulterior, autorul a eliminat această frază [9] .

Potrivit „ Enciclopediei Ortodoxe ”, „în imaginea umilului neprihănit Yeshua Ha-Nozri” Bulgakov a întruchipat un ideal pozitiv, în timp ce imaginea lui Yeshua Ha-Nozri a fost influențată vizibil de cartea lui E. Renan „The Viața lui Isus”, în care Iisus Hristos este prezentat ca o persoană pământească ideală [10] . Cercetătorii notează o mulțime de calități pozitive ale lui Yeshua: el este „cu adevărat amabil” [11] , inteligent și educat [12] , cunoaște trei limbi, dă dovadă de o artă extraordinară a persuasiunii în dispute [13] , nu se teme de nimic („ dintre vicii umane, unul dintre el consideră lașitatea ca fiind cele mai importante”) [14] și nu minte niciodată („Spunând adevărul este ușor și plăcut”). Lydia Yanovskaya îl numește „tânăr înțelept”, infinit lipsit de apărare și infinit de uman [15] .

În predicile sale, Yeshua a cerut perfecțiune morală, pentru o întoarcere la adevărata natură a omului, necoruptă de lașitate, lăcomie, cruzime și alte pasiuni. Uneori reușește acest lucru - de exemplu, l-a vindecat pe Pilat de o boală [16] . La fel ca albigenzii [13] , care sunt amintiți mai jos , el se adresează tuturor: „un om bun” – și este convins că „nu există oameni răi pe lume”. Yeshua respinge orice violență: „Va veni vremea când nu va exista nicio putere a Cezarilor sau nicio altă putere. O persoană va trece pe tărâmul adevărului și al dreptății, unde nu va fi deloc nevoie de putere.

Teologul M. M. Dunaev îi dă lui Yeshua o dublă caracterizare: „ timid și slab, cu inimă simplă, nepractic, naiv până la prostie ”; în același timp, „ atinge o înălțime spirituală autentică, proclamându-și adevărul contrar așa-zisului „bun simț” ” [17] .

Biograful lui Bulgakov M. O. Chudakova crede că un prototip suplimentar atât al lui Yeshua, cât și al Maestrului a fost prințul bun și nesofisticat Mișkin  , eroul romanului lui Dostoievski Idiotul [ 18] . O altă explicație a asemănărilor dintre Yeshua și Prințul Mișkin necesită o mică aprofundare în istoria literaturii ruse:

Lev Nikolaevici Tolstoi a îndemnat să citească Evanghelia cu un creion roșu și albastru: tăiați tot ce este de neînțeles, subliniați tot ceea ce v-a plăcut și apoi citiți numai subliniat. În cursul unei astfel de reduceri, toate locurile care vorbesc despre divinitatea lui Hristos au fost „șterse”, și a rămas doar imaginea unui predicator care învăța despre milă și moralitate înaltă. Dostoievski a argumentat cu această interpretare a lui Hristos , înfățișând un personaj asemănător cu Hristosul lui Tolstoi - prințul Mișkin, care - ca și Tolstoi - se numește Lev Nikolaevici. Aceeași imagine este și în romanul Maestrului [19] .

Cu alte cuvinte, conform acestei explicații, imaginea lui Ieshua a fost desenată de Bulgakov ca o continuare a polemicii literare cu Tolstoi și cu înțelegerea lui Hristos a lui Tolstoi [19] .

Soarta pământească a lui Yeshua, descrisă în romanul încorporat, este similară în exterior cu narațiunea Evangheliei și, în același timp, Yeshua are numeroase diferențe față de Evanghelia Isus în ceea ce privește atât biografia, cât și viziunea asupra lumii . În special, doctrina sa etică , conform căreia pur și simplu nu există oameni răi, contrazice în mod clar ceea ce raportează evangheliștii despre Isus [Comentariu. 1] .

Marii preoți evrei au considerat predicarea lui Yeshua explozivă în atmosfera tensionată a țării, cu ajutorul lui Iuda, au pus în scenă arestarea lui Yeshua sub acuzații politice și l-au predat guvernatorului roman Pilat pentru judecată. Pilat a încercat mai întâi să-l salveze pe Yeshua, dar acuzațiile s-au dovedit a fi prea grele, iar el, temându-se de denunțarea dușmanilor săi, l-a condamnat împotriva voinței lui pe Yeshua la moarte [20] . În textul principal al romanului, unde Yeshua este menționat ca conducător al forțelor Luminii, el caută de la Woland iertarea lui Pilat și aranjarea soartei Maestrului și a Margaretei.

Cosmografia lumii romanului

Biografii susțin că scriitorul, chiar și în tinerețe, a devenit deziluzionat de Ortodoxie, a încetat să mai poarte crucea pectorală și chiar i-a interzis să fie înmormântat înainte de moarte, menționând în același timp că nu era cu siguranță ateu și a tratat antireligio sovietic. campanie cu dezgust: „Iisus Hristos este înfățișat sub forma ticălos și escroc, și anume el. Nu există preț pentru această crimă” [21] [22] .

Potrivit lui Andrey Kuraev , în anii săi mai maturi, Bulgakov, rămânând în afara bisericii, s-a întors totuși la credință și, într-o oarecare măsură, a păstrat-o, așa cum demonstrează Elena Sergheevna Bulgakova. Multe alte fapte vorbesc despre același lucru [Comentariu. 2] . În plus, potrivit nepoatei sale, în 1926 a devenit nașul ei, iar după moartea sa a fost înmormântat în lipsă în biserica de pe Ostozhenka (se pare, în biserica lui Ilie cel de rând ) [23] .

Cosmografia lumii din romanul lui Bulgakov este vizibil diferită de cea tradițională creștină [24] [25]  - atât Yeshua, cât și Woland (diavolul) în această lume diferă de omologii lor creștini, raiul și iadul nu sunt menționate deloc și despre „zei” se vorbește la plural (în timp ce Yeshua nu este numit nicăieri Dumnezeu).

Părerile religioase ale lui M. A. Bulgakov (mai precis, dezvoltarea lor) nu sunt atât de ușor de descris, dar se poate spune că în anii săi de maturitate nu a fost ateu, deși credința sa nu poate fi numită biserică (vezi bara laterală).

Savanții literari au găsit în lumea romanului asemănări cu crezurile dualiste (biteiste), exemple ale cărora sunt maniheismul sau gnosticismul [26] [27] [28] [29] . Conform acestor învățături, sferele de influență din lume sunt clar împărțite între Lumină și Întuneric, sunt egale și o parte nu poate - pur și simplu nu are dreptul - să se amestece în treburile celeilalte: „Fiecare departament ar trebui să aibă grijă. propria afacere”. Woland nu o poate ierta pe Frida, iar Yeshua nu poate lua Stăpânul [24] [30] . Savantul Bulgakov Lydia Yanovskaya notează „simțul inerent al lui Bulgakov al întregii lumi, inseparabilitatea luminii și întunericului, zi și noapte” [31] .

O cosmografie similară a fost găsită istoric în literatura apocrifă - „ Evanghelia lui Filip ” și „ Evanghelia lui Toma ”, precum și printre albigenzi , bogomili și catari [26] .

Relații cu alte personaje

După ce a citit romanul Maestrului, Yeshua îl trimite pe discipolul său Levi Matvey la Woland cu o cerere de a-i răsplăti pe Maestru și pe Margarita cu pace. Una dintre cele mai profunde semnificații ale acestei scene este opoziția desfășurată în mod consecvent în roman (începând cu epigraful) a Binelui pasiv și a Răului activ , care participă împreună și independent la un singur proces istoric.

Woland însuși în roman vorbește despre Yeshua cu respect: „Nu trebuie să-l întrebi [Pilate], Margarita, pentru că cel cu care este atât de dornic să vorbească a cerut deja de el.”

Atitudinea autorului față de imaginea lui Yeshua

În ciuda distanței sale de creștinismul tradițional, Bulgakov îl tratează pe Yeshua cu profundă simpatie, deși înțelege cât de departe este străină de realitate doctrina sa etică „ nu există oameni răi în lume ”. În rezumatele sale de materiale pentru roman, Bulgakov îl numește adesea pe Iisus-Yeshua Mântuitorul și în 1931 scrie în marginile caietului său: „Ajută-mă, Doamne, să termin romanul” [32] . A. N. Varlamov , autorul biografiei ZhZL a lui Bulgakov , scrie că „în Yeshua, el [Bulgakov] iubea generozitatea, curajul, umanitatea și, cel mai important, înțelegerea fără compromis că lașitatea este cel mai important viciu. Dar el nu vedea și nu recunoștea în el sacralitatea, ipostaza lui Divină, bunăvoința și înaltul sens al jertfei ispășitoare. De ce? Tocmai pentru că era sincer și nu voia să mintă .

Interpretări alternative ale imaginii lui Yeshua

În roman, Yeshua este numit stăpânul forțelor Luminii și antipodul Woland , stăpânul forțelor Întunericului [26] . Pe acest fundal, se evidențiază puternic pozițiile protodiaconului Andrei Kuraev și ale criticului de artă T. Pozdnyayeva. Acesta din urmă în cartea ei, comparând două imagini - personajul lui Bulgakov și Evanghelia Isus (vezi mai jos ), scrie [34] :

... ajungem inevitabil la concluzia că „Yeshua, ghicit de maestru, nu s-a întrupat niciodată pe pământ și nu a trecut pe calea pământească a lui Isus Hristos. Aceasta este o mască, ipocrizie, o imagine „seducătoare” pentru maestru, jucată sau dezvăluită de spirit, capabilă să îmbrace orice înfățișare.

Ultima frază face ecou celebrelor cuvinte ale Apostolului Pavel că „ Satana însuși ia forma unui înger de lumină ” ( 2 Corinteni  11:14 ).

Tatyana Pozdnyayeva oferă o interpretare conform căreia autorul romanului încorporat, Maestrul , „dă constant și constant negativul evenimentelor Noului Testament” [Comentariu. 3] [34] .

... în romanul maestrului, mesianismul lui Isus este o minciună și o ficțiune. Acest lucru îl plasează în categoria „anti-evangheliilor”, deoarece nu se folosesc nici una sau alta dovezi științifice sau se oferă noi interpretări, ci evenimentele evanghelice în sine sunt pur și simplu tăiate (sau mai bine zis, servite cu un semn minus).

Ea notează, de asemenea, că „Yershalaim poate fi considerat ca un peisaj de lux”, combinând detalii reale și convenționalitatea teatrală [35] , ceea ce este indicat și în romanul însuși [Comentariu. 4] , și că „elementul miraculosului” prezent în romanul Maestrului, inclusiv „vindecarea hemicraniei de către Ponțiu Pilat” și alții, „nu ne permite să numim opera sa pur istorică și raționalistă” [36] .

Protodiaconul Andrei Kuraev , în interpretările sale ale romanului, consideră și romanul încorporat ca fiind o compoziție a unui „spirit necurat”, un fel de „Evanghelie a Diavolului”; Natura artificială, părtinitoare a interpretării sale a romanului lui Bulgakov, Andrei Kuraev, a fost dezvăluită direct în cartea sa [37] :

Trebuie să spun imediat: așa-zisele „capitole pilate” din Maestrul și Margareta sunt blasfemii... Aș dori să justific conservatorismul iubirii mele... Am dreptul să iubesc în continuare cartea lui Bulgakov?... Nu poate fi un creștin indignat de această carte? Este posibil să citești romanul lui Bulgakov în așa fel încât cititorul să nu fie obligat să admire Woland și Yeshua, în timp ce admiră romanul în ansamblu?

„ Enciclopedia Ortodoxă ” notează că romanul „Maestrul și Margareta” a devenit imediat foarte popular în URSS și a contribuit la creșterea interesului pentru Evanghelie, imaginea lui Isus Hristos și problemele religioase și morale. Aceste fapte sunt greu de împăcat cu considerarea romanului încorporat drept „Evanghelia Diavolului” [38] . Alexei Varlamov , un biograf ZhZL al lui Bulgakov, consideră astfel de interpretări ca „ o construcție nu prea convingătoare din toate punctele de vedere ”, deoarece ele pornesc de la ipoteza dubioasă că atât Yeshua, cât și Maestrul sunt antipatici față de Bulgakov [33] . Lydia Yanovskaya crede, de asemenea, că această „ versiune, inspirată de entuziastul distrugerii marelui roman, diaconul A.V. Kuraev... este pură ficțiune ” [39] .

Diferențele dintre Yeshua și Evanghelia Isus

Motivele autorului

Personajul lui Bulgakov are numeroase diferențe față de Evanghelia Iisus , care este subliniată în roman prin cuvintele lui Berlioz : „Povestea ta este extrem de interesantă, domnule profesor, deși nu coincide deloc cu poveștile Evangheliei”.

Motivul acestor discrepanțe, după o serie de critici [40] [41] [42] , a fost dorința lui M. A. Bulgakov „de a curăța Evangheliile de evenimente nesigure, în opinia sa,” [43] , adică de a realizează reconstrucția maximă posibilă a unei povești reale, demitologizate ale lui Isus. Pentru a face acest lucru, scriitorul a studiat cu atenție numeroase lucrări istorice timp de câțiva ani, a aflat detalii cotidiene, etnografice și topografice legate de Iudeea secolului I, pronunția exactă a numelor și titlurilor [40] [42] . K. M. Simonov , în prefața primei apariții a romanului, a descris romanul încorporat ca fiind o proză realistă economică, lustruită în mod clasic [44] . Criticul V. Ya. Lakshin a remarcat, de asemenea, realismul artistic și istoric impresionant al romanului încorporat: „Soarele – un simbol familiar al vieții, bucuriei, luminii adevărate – îl însoțește pe Yeshua în drumul său către cruce ca o strălucire de fierbinte și realitate dogoritoare… Scriitorul o spune [povestea] în felul în care am vorbi despre reconstituirea unui episod real al istoriei care a avut loc în Iudeea romană în secolul I d.Hr.” [41] .

Toți acești critici văd povestea Maestrului din textul principal din Maestrul și Margarita și povestea lui Yeshua din romanul încorporat ca pe o unitate ideologică și artistică care se întărește reciproc. Ambele romane sunt dedicate aceleiași teme - suprimarea unei persoane libere de către o putere inumană. „Există o paralelă semnificativă între soarta tragică a lui Yeshua și chinul, suferința Maestrului. Legătura asociativă dintre capitolele istorice și capitolele despre prezent întărește ideile filozofice și morale ale romanului” [45] .

Detalii biografice