Dreptul islamic al familiei

Dreptul islamic al familiei (arab. al-munakahat wa-l-fara'id ) face parte din sistemul juridic islamic care reglementează relațiile de familie și căsătorie. Principalele trăsături ale dreptului familiei musulmane sunt: ​​interacțiunea strânsă cu ideologia și morala religioasă; o atenție deosebită acordată sprijinului familiei; o abordare diferențiată a conceptului de egalitate între un bărbat și o femeie [1] .

Regulile specifice și evidente ale dreptului familiei care guvernează căsătoria și relațiile de familie, statutul femeii, divorțul , moștenirea și alte drepturi de statut personal sunt stabilite de Coran și Sunnah a Profetului Muhammad [2] .

Începând cu secolul al XIX-lea, în unele țări musulmane au fost realizate reforme care corespund modelelor vest-europene. În special, aceste reforme afectează problemele poligamiei, divorțului din inițiativa soției etc. Codurile de familie adoptate de autoritățile țărilor musulmane, care au fost influențate de autoritățile coloniale, „fac obiectul criticilor activiștilor islamici. care consideră aceste coduri ca fiind contrare interpretării lor asupra Coranului ” [2] .

Căsătoria

Căsătoria în Islam este considerată un act caritabil și, ca atare, este permisă oricărui musulman adult. Musulmanii sunt sfătuiți ca soțul și soția să se potrivească ca vârstă și statut social. La încheiere este suficient acordul tatălui sau al tutorelui miresei. Femeilor musulmane le este interzis să se căsătorească cu un non-musulman [3] . Bărbaților musulmani li se permite să se căsătorească cu femei creștine sau evreiești. Coabitarea cu o femeie fără căsătorie este interzisă în Islam ( haram ) și este considerată adulter ( zina ) [4] .

O văduvă sau o femeie divorțată, înainte de a se recăsători, trebuie să aștepte o anumită perioadă de „ iddah ”, care, în funcție de școala juridică, variază de la 4 la 20 de săptămâni [4] .

Sharia îl obligă pe mire, înainte de a se căsători, să se uite la femeia căreia îi va curăța. Acest lucru este necesar atât pentru ca femeia să-l cunoască pe bărbatul care urmează să-i devină soț, cât și pentru ca mirele să aibă o idee clară despre viitoarea lui soție. Un bărbat are voie să se uite la femeia pe care o cortejează, indiferent dacă ea îi dă sau nu permisiunea. Poate face acest lucru în mod repetat, dar are voie doar să se uite la fața și mâinile ei [5] . Atunci când aleg o mireasă, bărbații sunt sfătuiți să acorde atenție religiozității, dispoziției, frumuseții, capacității de a naște și originii acesteia. Este de preferat să te căsătorești cu o rudă îndepărtată decât cu o rudă apropiată [5] .

Căsătoria constă în mai multe etape:

• Prima etapă este conspirația, matchmaking (hitba). Mirele însuși sau printr-un mandatar face o ofertă miresei de încredere (tată sau tutore) și convine asupra proprietății alocate de soț soției sale ( mahr ) și asupra altor condiții care sunt incluse în contractul de căsătorie (siga).
• A doua și a treia etapă sunt transferul miresei în casa mirelui (zifaf) și celebrarea nunții (urs, walima). Dacă mireasa este încă copil, atunci transferul ei este amânat până la împlinirea vârstei majore (13-15 ani). În timpul sărbătoririi nunții, se anunță contractul de căsătorie (siga) și se plătește mahrul sau o parte din acesta (sadaq).
• A patra etapă este intrarea efectivă în căsătorie (nikah), după care căsătoria este considerată încheiată [3] .

Căsătoria se ține de preferință într-o moschee. Contractul de căsătorie se încheie cu martori, care pot fi doi bărbați sau un bărbat și două femei conform madhhab-ului hanafi [ 4] . Ritualul căsătoriei depinde de averea și statutul social al familiilor soților și de obiceiurile locale [6] . Musulmanii, dacă este posibil, este de dorit să invite prietenii și rudele la masa de nuntă.

Formula contractului de căsătorie trebuie să conțină o ofertă (ijab) făcută de mireasă sau reprezentantul acesteia (tutore sau curator) și răspunsul corespunzător al mirelui sau al reprezentantului acestuia (kabul). Fără a pronunța această formulă, căsătoria este considerată nulă. Dacă un bărbat sau o femeie pronunță formula căsătoriei sau divorțului în glumă, căsătoria sau divorțul sunt considerate în continuare valabile. În mod similar, ele permit căsătoria în limbajul semnelor. Printre șiiți în toate aceste cazuri, căsătoria sau divorțul nu sunt valabile.

Potrivit madhhab-urilor Shafi'i , Hanafi și Hanbali , prezența a cel puțin doi martori bărbați la căsătorie este o condiție prealabilă pentru legalitatea căsătoriei. Hanafiții consideră suficientă prezența a doi bărbați sau a unui bărbat și două femei. Cu toate acestea, dacă toți martorii sunt femei, o astfel de căsătorie este considerată de către Hanafi ca fiind invalidă. În rândul șiiților , prezența martorilor nu este considerată obligatorie ( wajib ), ci de dorit ( mustahab ). Dacă un bărbat musulman se căsătorește cu o femeie non-musulmană, atunci ne-musulmanii pot fi martori din partea ei [7] .

La încheierea unui egal[ termen necunoscut ] căsătorie, soțul este obligat să aloce soției sale proprietate, care se numește mahr . Mahr-ul este determinat în timpul unei conspirații (khitba) prin acord între reprezentanții părților soților. În caz de văduvie sau divorț, la cererea soțului ( talaq ), mahrul rămâne la soție. Mahr este plătit direct soției și face parte din proprietatea sa. Obligația mahr este indicată de 4 versete din Sura an-Nisa [8] . Orice lucru care are vreo valoare și care poate fi acoperit de dreptul de proprietate poate acționa ca un mahr. Pot fi bani, pietre prețioase sau metale sau orice altă proprietate valoroasă.

Momentul plății mahr-ului trebuie convenit în momentul căsătoriei. Acesta poate fi plătit fie imediat după încheierea contractului de căsătorie, fie prin împărțire în părți, fie la divorț. Mahr-ul poate fi dat tutorelui sau confidentului soției sau direct soției. Neplata mahrului în termenul prevăzut dă soția dreptul la un divorț condiționat (faskh), care continuă până la plata acestuia [9] .

În timpul sărbătorii nunții (urs) se întâlnesc tinerii căsătoriți, după care mireasa se mută din casa tatălui ei în casa soțului ei. Acest obicei este unul dintre cele legalizate de Shariah. La aceste sărbători, domnește bucuria universală; prietenii apropiați, rudele și vecinii împărtășesc bucuria cu tinerii căsătoriți și îi felicită cu ocazia căsătoriei. În timpul nunții sunt permise niște distracții nevinovate care aduc bucurie oamenilor și decorează sărbătoarea. În timpul sărbătoririi nunții, o femeie intră în casa soțului ei înconjurată de oameni zâmbind și dând semne de respect față de ea [10] .

Mahram

Nu vă căsătoriți cu femeile cu care s-au căsătorit tații voștri, decât dacă sa întâmplat înainte. Cu adevărat, acesta este un act abominabil și plin de ură și o cale proastă. ۝ Mamele tale, fiicele tale, surorile tale, mătușile tale din partea tatălui tău, mătușile tale din partea mamei tale, fiicele fratelui tău, fiicele surorii tale, mamele tale care te-au alăptat, surorile tale de lapte, mamele soțiilor tale, fiicele tale vitrege sub patronajul tău, cu ale căror mame ai avut intimitate, căci dacă nu ai avut intimitate cu ele, atunci nu va fi păcat asupra ta; și de asemenea nevestele fiilor tăi, care au venit din mijlocul tău. Îți este interzis să te căsătorești cu două surori în același timp, dacă nu s-a întâmplat înainte. Într-adevăr, Allah este Iertător, Milostiv.

وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۚ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا

Un mahram este o rudă apropiată cu care o femeie nu are dreptul să se căsătorească din cauza relației lor, dar are dreptul să rămână singură cu el și să plece într-o călătorie. Categoriile de femei pentru care un bărbat este mahram sunt definite în versetele 22 și 23 din Sura Femei . Acestea includ:

• Mama, mama de lapte, bunica (mama mamei sau mama tatalui);
• Fiica, nepoata (fiica fiului sau fiica fiicei);
• Soră, soră de lapte;
• Nepoata (fiica unei surori sau fiica unui frate);
• Mătușă (sora mamei sau sora tatălui);
• Soacra (mama soției), bunica soției (mama mamei soției sau mama tatălui soției);
• Fiica vitregă (fiica soției dintr-o căsătorie anterioară);
• Mama vitregă (soția tatălui);
• Nora (soția fiului) [11] .

Următoarele categorii de femei sunt, de asemenea, mahrams, dar căsătoria cu aceste femei poate deveni posibilă în cazul divorțului de soție sau în cazul morții acesteia. :

• Cumnata (sora sotiei) [11] ;
• Mătușa soției (sora mamei soției sau sora tatălui soției);
• Nepoata soției (fiica surorii soției sau fiica fratelui soției) [11] .

Poligamie

Toți oamenii de știință sunt unanimi că un bărbat poate avea mai multe soții în același timp, maximum patru. Ele se bazează pe al 3-lea verset al Surei an-Nisa [12] .

În același timp, dacă un bărbat divorțează de una dintre cele patru soții ale sale, el nu are dreptul de a se căsători cu o nouă femeie în timpul iddah-ului fostei soții, dacă are dreptul de a-și reînnoi căsătoria (adică divorțul nu a fost de trei ori). Cu toate acestea, dacă a existat un divorț triplu, atunci unui bărbat i se permite să se căsătorească cu o nouă femeie, inclusiv cu propria soră sau pe sora vitregă a fostei sale soții, chiar și în momentul în care aceasta așteaptă iddah .

Divorț

Soțul are dreptul de a anunța un divorț ( talaq ) sau un judecător Sharia care ia o decizie la cererea soției sale. Un bărbat care divorțează soției sale trebuie să fie major de vârstă, sănătos și să divorțeze de bunăvoie. Toți madhhabii postulează că nu ar trebui să divorțeze unei soții în timpul menstruației (haid) sau a hemoragiei postpartum (nifas). Șiiții, spre deosebire de reprezentanții celor patru madhhab suniți, necesită pronunția unei formule speciale de divorț, care include cifra de afaceri „talik” (derivatele cu o singură rădăcină ale acestui cuvânt nu sunt permise).

După ce a pronunțat cuvintele de divorț, soția trebuie să aștepte în casa lui o anumită perioadă (iddah). Soțul își poate întoarce soția intrând în intimitate cu ea în timpul perioadei iddah sau încheie din nou nikah în ea după sfârșitul acestei perioade. Soții se pot căsători și divorța de cel mult trei ori la rând. După al treilea divorț, o femeie care vrea să se reîntâlnească cu fostul ei soț trebuie să se căsătorească cu un alt bărbat și să întrețină relații sexuale cu el. Doar după ce divorțează de al doilea soț sau devine văduvă o femeie se poate căsători cu fostul ei soț. Încheierea căsătoriilor fictive încheiate cu scopul de a reveni la soțul ei după al treilea divorț este interzisă [13] .

În conformitate cu fiqh-ul celor patru madhhab sunniți , o pronunție de trei ori a formulei de divorț este considerată validă. Șiiții și salafiții consideră un astfel de divorț ca fiind o singură dată [14] .

Dacă soțul îndeplinește toate îndatoririle Sharia, dar femeia și-a pierdut sentimentele față de el și categoric nu vrea să rămână soția lui, atunci în acest caz poate iniția un divorț numit hula ( arab. خلع ‎). În acest caz, ea îi poate plăti despăgubiri și poate obține un divorț [15] . Hula este menționat în Coran și Hadith . Permite unei femei să inițieze un divorț prin acordul soțului ei sau printr-o hotărâre judecătorească. În funcție de școala juridică ( madhhab ) și regiune, există condiții diferite pentru divorț.

În cazul în care un soț își acuză soția de trădare, dar nu există patru martori care au văzut trădarea, el poate merge în instanță și poate jura în fața judecătorului conform textului Coranului și poate obține un divorț. Această prevedere este consacrată în Coran și se numește liana [16] . Soțul trebuie să depună mărturie de patru ori: „ Allah  este martor, eu spun adevărul perfect”, iar a cincea oară trebuie să ceară blestemul lui Allah pentru el însuși dacă spune o minciună. Femeile, pentru a evita pedeapsa pentru adulter, trebuie să depună mărturie de patru ori: „Allah este martor, soțul spune o minciună completă”, iar a cincea oară trebuie să ceară blestemul lui Allah pentru ea însăși dacă soțul ei spune adevărul [ 17] .

Concubine

Pe lângă soțiile legale, Sharia prevede și instituția concubinelor [18] . Sub concubine se înțeleg femeile dușmanului învins (ucis) [19] . În timpul războaielor, femeile își puteau însoți soții. Dacă soții lor mureau în luptă, erau lăsați singuri. Profetul Muhammad a fost primul care a formulat o atitudine umană față de astfel de femei. Au devenit concubinele câștigătorului - adică au fost de fapt echivalați cu o soție (obligațiile de întreținere a concubinelor sunt aceleași ca și pentru soții), cu mici diferențe.

Ele diferă de soțiile oficiale prin absența ceremoniei, consimțământul tutorelui, absența unui cadou de nuntă, precum și drepturile concubinei la proprietatea dobândită în comun și copiii în cazul încetării relației.

Umm al-walad

O femeie sclavă care a născut un fiu de la stăpânul ei se numește umm al-walad („mama copilului”), iar o femeie liberă se numește umm al-ibn („mama fiului”). În vremurile preislamice, precum și în primii ani ai răspândirii islamului, umm al-walad nu s-a remarcat printre alte categorii de sclavi. Înainte de interzicerea califului de către Umar ibn al-Khattab (634-644), ele puteau fi vândute, schimbate, donate etc. [20] [21] Dacă stăpânul recunoștea ca fiu un copil născut dintr-un sclav, atunci ea a devenit umm al-walad. Dacă a refuzat să recunoască, atunci ea și fiul ei au rămas sclavi obișnuiți [20] .

În relațiile de afaceri, ea a fost recunoscută ca având o capacitate limitată și a fost echivalată cu sclavii eliberați condiționat (mukatab, mudabbar). După moartea maestrului, umm al-walad a devenit complet liber. În cazul morții unui copil, conform unor școli juridice ( madhhabs ), umm al-walad și-a păstrat statutul, deoarece promisiunea de eliberare nu este retroactivă și, potrivit altora, ea a devenit din nou o sclavă obișnuită, deoarece ea fiul, care era o condiție pentru eliberarea ei, a murit. Dacă sclava a fost vândută în timp ce era însărcinată și acest lucru a fost descoperit într-o anumită perioadă ( iddah ), atunci tranzacția a fost invalidată și sclava a revenit la fostul ei stăpân cu statutul de umm al-walad [20] .

Prescripții sexuale

Comportamentul sexual în Islam este permis numai în cadrul căsătoriei sau cu o concubină, altfel este considerat adulter și este pedepsit de Sharia. De asemenea, sunt interzise sexul anal , sexul în timpul menstruației , hemoragia postpartum, bolile și postul obligatoriu .

În noaptea nunții , un soț musulman ar trebui să-și trateze și să aibă grijă de soția sa proaspăt făcută în toate modurile posibile, precum și să citească rugăciunea cu ea . Se recomandă ca un soț să nu-și părăsească soțiile mai mult de patru luni și, de asemenea, să acorde o atenție egală soțiilor sale ( dacă sunt mai multe ). Un bărbat, dacă este căsătorit, trebuie să petreacă una din patru nopți cu ea, dacă nu are un motiv întemeiat să nu o facă. (Al-Mughni, 7/28, Kashf al-Qina, 3/144)

După căsătorie, dacă soția a fost virgină , soțul trebuie să fie cu ea timp de 7 nopți, iar dacă soția a fost deja căsătorită înainte, atunci trei nopți sunt suficiente. Se consideră de dorit să citiți o rugăciune specială înainte și să vă acoperiți în timpul actului.

Sexul oral , în absența instrucțiunilor din textele sacre, este considerat permis, în timp ce sexul anal , masturbarea , sexul în grup și lesbianismul sunt considerate tabu de marea majoritate a teologilor. Homosexualitatea masculină și violul sunt pedepsite cu moartea .

Islamul permite folosirea prezervativelor și întreruperea actului sexual , dar avortul este considerat interzis de majoritatea ulemelor numai dacă abandonarea fătului nu amenință viața mamei.

Scopul care se stabilește înainte de căsătorie, și în special sexul, este de a satisface atracția înnăscută și naturală pentru o persoană față de sexul opus, de a păstra puritatea originii, de a reuni oamenii, de a crește numărul de musulmani și de a păstra din acte imorale și adulter [22] . Căsătoria poate fi obligatorie pentru cei care se tem de ispita adulterului și poate fi nedorită pentru cei care nu au atracție, pentru cei bolnavi și infirmi [23] . Un criteriu important în alegerea partenerului, pe lângă evlavia și neprihănirea obligatorii, este capacitatea de a procrea [24] .

Moștenire

Disciplina dreptului islamic ( fiqh ) care investighează problema moștenirii și se ocupă cu calculul cotei moștenitorilor se numește ilm al-mawaris ( arab. علم الموارث ‎). Studiul dreptului moștenirii este considerat un fard al kifai, adică dacă unii musulmani au cunoștințe în această materie, atunci obligația de a studia această disciplină este înlăturată celorlalți musulmani [25] .

Principala sursă a regulilor privind moștenirea sunt cuvintele lui Allah din Coran și explicațiile profetului Mahomed păstrate în tradiții ( sunnah ). De asemenea, hotărârile unanime ale ulema- ijma [25] sunt considerate autoritate în materie de moștenire .

Proprietatea unui musulman după moarte ar trebui să meargă, în primul rând, pentru a-i asigura înmormântarea: pentru a-l răsplăti pe cel care a spălat cadavrul și a săpat mormântul, pentru a cumpăra un giulgi și alte cheltuieli care sunt inevitabile în timpul înmormântării. Apoi, dacă defunctul nu a avut timp să plătească zakat -ul sau datoria, atunci acestea trebuie plătite din proprietatea sa. Dacă defunctul a lăsat moștenire o parte din proprietate cuiva care nu poate pretinde moștenirea, atunci testamentul trebuie executat. Dar moștenirea în acest fel nu poate fi mai mult de o treime din toate bunurile, iar lăsarea moștenirii cuiva care pretinde deja moștenirea ca rudă este interzisă ( haram ). Și în sfârșit, proprietatea este transmisă moștenitorilor legali ai defunctului [26] .

Adopție

Vârsta majoră

Toți madhhabii sunt de acord că bărbatul și femeia care pronunță formula contractului de căsătorie trebuie să fie sănătoși și adulți ( balig ), cu excepția cazului în care căsătoria este contractată de mandatarii lor. O fecioară nu se poate căsători fără acordul unui tutore, chiar dacă este majoră. Există un consens (ijma) în rândul savanților tuturor madhhab-urilor că apariția menstruației și capacitatea de a rămâne însărcinate sunt semne ale majorității fetelor, ceea ce le permite să se căsătorească. Cu toate acestea, diferite școli de fiqh stabilesc vârste diferite de maturitate pentru absența menstruației la fete și eliberarea de sperma sau vise umede la băieți. Deci, conform madhhab-urilor Shafi'i și Hanbali, vârsta majoratului atât pentru băieți, cât și pentru fete vine la cincisprezece ani, conform Maliki - la șaptesprezece, conform Hanafi - la optsprezece [27] , și conform Jafaritelor - la nouă pentru fete și la cincisprezece pentru băieți. Cu toate acestea, savanții șiiți moderni, cum ar fi Makarem Shirazi  , în fatwale lor nu recomandă ca fetele să se căsătorească la o vârstă atât de fragedă.

Note

1. ↑ Magomedov I.A., 2005 .
2. ↑ 1 2 Newby, 2007 , p. 328.
3. ↑ 1 2 IES, 1991 , p. 71.
4. ↑ 1 2 3 Alizade, 2007 .
5. ↑ 1 2 Tahmaz H., 2004 .
6. ↑ IES, 1991 , p. 72.
7. ↑ Fards (condiții obligatorii) nikah . Islam Today (9 noiembrie 2012). Data accesului: 18 ianuarie 2014. Arhivat din original la 17 ianuarie 2014. (nedefinit)
8. ↑ an-Nisa  4:4  ( Osmanov )
9. ↑ IES, 1991 , p. 164.
10. ↑ Tahmaz H., 2004 , Nunta ('urs) .
11. ↑ 1 2 3 Ali-zade, 2007 , Mahram .
12. ↑ ... căsătorește-te cu cei care îți sunt pe plac, femei - și doi, și trei și patru  an-Nisa  4:3
13. ↑ Cum să-ți recuperezi soția după un triplu divorț? . Islam Today (3 aprilie 2013). Data accesului: 18 ianuarie 2014. Arhivat din original la 1 februarie 2014. (nedefinit)
14. ↑ Este valabil un triplu divorț într-o singură frază? . sawab.info (26 mai 2011). Data accesului: 18 ianuarie 2014. Arhivat din original la 1 februarie 2014. (nedefinit)
15. ↑ Nasir, Dr. Jamal J. Ahmad (2009). Statutul femeii în conformitate cu legea islamică și legislația islamică modernă. Olanda: Brill.
16. ↑ An-Nur  24:6-9
17. ↑ Liana dreapta . koranika.ru (7 aprilie 2010). Data accesului: 16 ianuarie 2014. Arhivat din original la 18 ianuarie 2014. (nedefinit)
18. ↑ al-Mu'minun  23:6
19. ↑ Ali-zade, 2007 , Jaria .
20. ↑ 1 2 3 IES, 1991 , p. 241.
21. ↑ Umm al-Walad . Dicționarul Oxford al Islamului. Consultat la 26 noiembrie 2014. Arhivat din original la 1 august 2017.  (nedefinit) .
22. ↑ Al-Mulahhas, 2002 , p. 321-323.
23. ↑ Lightweight fiqh, 2003 , p. 292.
24. ↑ Lightweight fiqh, 2003 , p. 293.
25. ↑ 1 2 Ali ibn Abdul-Aziz al-Rajikhi. Introducere în terminologia dreptului succesoral  (ar.)  = مبادئ ومصطلحات علم الفرائض. — Saaid.net.
26. ↑ Al-Uthaymeen, 1983 , p. 5-8.
27. ↑ Determinarea vârstei majoratului conform madhhab-ului Hanafi . Consultat la 18 ianuarie 2014. Arhivat din original la 12 octombrie 2013. (nedefinit)

Literatură

• Ali-zade A. A. Nikakh  // Dicţionar enciclopedic islamic . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Bogolyubov A.S. Zavaj  // Islam: Dicţionar Enciclopedic / Otv. ed. S. M. Prozorov . - M .  : Science , GRVL , 1991. - S. 71-72. — 315 p. — 50.000 de exemplare.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Dragoste și sex în islam: colecție de articole și fatwa .. - M . : Ansar, 2004. - 304 p.
• Magomedov I. A. Caracteristici ale dreptului familiei musulmane  // Buletinul OSU. - 2005. - Nr. 3 . - S. 258-262 .
• Newby G. Concise Encyclopedia of Islam = A Concise Encyclopedia of Islam / Per. din engleză.- M . : Fair-press, 2007. - 384 p. - 3000 de exemplare.  - ISBN 978-5-8183-1080-0 .
• Tahmaz H. Relațiile de familie și căsătorie. Căsătoria // Hanafi fiqh într-o nouă formă. - Medina, 2004. - 157 p.
• al-Jibrin A. Explicație pentru cartea lui Ibn Kudamama „Umdat al-fiqh” (în Ar., 35 mb) = شرح عمدة الفقه. - al 2-lea. - Riad: Maktaba ar-Rushd, 2008. - 2192 p. - ISBN 978-603-00-0461-4 .
• Muhammad ibn Salih al-Uthaymeen . Facilitarea dreptului moștenirii = تسهيل الفرائض. - primul. - Riad: Dar Tayiba, 1983. - 117 p.
• Fiqh luminat în lumina Coranului și Sunnah / Colectivul ulemelor. - Medina : Complexul Regelui Fahd pentru publicarea Sfântului Coran , 2003. - 452 p. — ISBN 9960-847-53-5 .
• Salih ibn Fawzan al-Fawzan . Al-Mulahhas al-Fikhi. - primul. - Riad: Prezidiul Oficiului de Cercetare Științifică și Fatwa al Regatului Arabiei Saudite, 2002. - V. 1. - 512 p. — ISBN 9960-11-217-9 .

Link -uri