Antropologie istorică

Antropologia istorică ( altă greacă ἱστορία - chestionare, cercetare; ἄνθρωπος - om ; λόγος - „știință”) - direcția cunoașterii istoriei socio-culturale a omenirii folosind metodele științelor istorice , antropologice și cercetării interculturale .

Dacă caracterizăm istoria orientată antropologic ca o anumită abordare, atunci putem distinge următoarele trăsături:

Apariția antropologiei istorice

O nouă calitate a științei istorice, ca și în multe alte științe conexe în anii 1960-1990, a fost apelul la antropologie. Sensul culturii a început să fie folosit de cercetători într-un mod nou, într-un sens mult mai extins. În Franța, Statele Unite și Marea Britanie, oamenii de știință au adoptat ideile de antropologie, au dezvoltat o nouă abordare, cunoscută acum sub numele de antropologie istorică.

În același timp, a existat o tranziție de la indicatorii obiectivi la întrebarea cum a fost trăit evenimentul în sine. Această tranziție a fost caracteristică unei întregi generații de istorici. Cererea de antropologie se explică prin faptul că contactele interdisciplinare, precum și cele interculturale, își găsesc foarte ușor compatibilitate între ele. Într-un străin, așa cum pare la prima vedere, cultura, de regulă, ideile sau practicile care sunt asemănătoare cu cultura natală sunt interesante, ceva nativ și străin în același timp. Ca rezultat, culturile comparate devin și mai asemănătoare. Teoria și practica antropologiei istorice au ajutat un grup de istorici să avanseze pe calea pe care se aflau deja.

Paradoxul în sine constă în faptul că istoricii, studiind popoarele străine, au descoperit singuri dimensiunea simbolică a vieții de zi cu zi , care a fost mereu în apropiere.

Drept urmare, multe dintre ideile clasicilor antropologiei i-au ajutat pe istorici să rezolve o serie de probleme.

Apariția antropologiei istorice datează din jurul anilor 1970. Până atunci, în majoritatea cazurilor, știința istorică a studiat fenomenele de masă. Lucrarea cu fenomene socio-economice și tot ceea ce se poate număra a fost considerată cercetare importantă. Utilizată activ cliometria , un set de metode matematice și statistice în cercetarea istoricilor. Cu toate acestea, după anii 1940, a devenit clar că omul însuși a dispărut în spatele fenomenelor unui caracter de masă, iar istoria s-a dovedit a fi o știință fără oameni vii. De asemenea, pe fundalul prăbușirii imperiilor coloniale și a plecării viziunii eurocentrice în trecut , au început să se dezvolte noi abordări. Influența crescândă a antropologiei sociale și a antropologiei culturale a dus la faptul că în Europa și America, începând din anii 1960 și 1970, apar multe lucrări inovatoare remarcabile, pentru care în cele din urmă apare termenul de „antropologie istorică”.

După cum a remarcat prof. Yuri Zaretsky : „Pentru un istoric rus, „întorsătura antropologică” este, desigur, asociată în primul rând cu numele lui A.Ya. Gurevich: cărțile sale, anuarul nemuritor Odiseea, fondat de el împreună cu Yu.L., un mare serie de traduceri ale istoricilor francezi inițiate de Gurevich „școala de „Anale”, lucrare la Institutul de Istorie Mondială al Academiei Ruse de Științe a seminarului de antropologie istorică” [1] .

Școala Annales

Școala Annales a fost fondată de M. Blok și L. Febvre . Versiunea franceză a antropologiei istorice se remarcă prin faptul că subiectul antropologiei istorice este istoria mentalităţilor . Sarcina principală a revizuirii științei istorice clasice din acea vreme este de a lua în considerare structurile comportamentale care pot fi văzute în vorbire, gesturi, în viața de zi cu zi a oamenilor. În plus, școala Annales subliniază relația strânsă dintre antropologie și experiența istoricilor.

Montaillou, un sat occitan

Un exemplu clasic de antropologie istorică franceză este Montaillou, un sat occitan (1294-1324) de Emmanuel Le Roy Ladurie . Cartea se bazează pe materialele procesului inchizitorial. Satul Montaillou era situat într-o zonă muntoasă din Franța. Inchizitorii au devenit interesați de locuitorii acestei mici așezări datorită faptului că „ erezia albigensă ” era răspândită în teritoriile învecinate. Încercând să identifice ereticii, inchizitorii erau interesați doar de detaliile vieții de zi cu zi, viața țăranilor. Astfel, Le Roy Ladurie, studiind evidențele inchizitorilor, a putut să recreeze viața acestor țărani. Printre aspectele atinse se numără munca de zi cu zi, legăturile sociale, familia, relațiile sexuale și în final timpul liber al acestor oameni, iar în final, se dovedește a fi o poveste echilibrată interesantă a vieții de zi cu zi. Istoricul se comportă ca un antropolog, care pare să fie în măsură să vorbească el însuși cu acești oameni.

Antropologia istorică britanică

În anii 1960 și 1970, la începuturile și dezvoltarea sa, antropologia istorică britanică a fost reprezentată în primul rând de istorici precum Keith Thomas, Peter Burke , precum și opera lui E. P. Thompson din anii 1970 și 1980. Există unele particularități în abordarea oamenilor de știință britanici față de antropologia istorică. Peter Burke, în cartea sa The Historical Anthropology of Early Modern Italy, acordă o atenție deosebită istoricilor care nu lucrează în lumina tendințelor generale, ci, dimpotrivă, studiază cazuri particulare. Micile comunități sunt și ele în centrul atenției. Se dovedește că prin creșterea scării și limitarea acțiunii acesteia, apare mult mai multă acuratețe și fiabilitate a informațiilor primite. Burke subliniază simbolismul vieții de zi cu zi, ritualuri, maniere, etichetă. Burke, fiind un istoriograf cunoscut și respectat, se concentrează și pe influența unei abordări interdisciplinare în formarea antropologiei istorice.

Întoarcerea lui Martin Guerra

În această lucrare, care a fost publicată în 1983, Nathalie Zemon Davies explorează viața unei familii de țărani francezi în secolul al XVI-lea. Marten Herr își părăsește brusc familia. După ceva timp, în acest sat apare un bărbat care se prezintă drept Martin Guerra, în realitate fiind un impostor. Oarecum comic constă în faptul că, în absența unui pașaport sau a oricărui alt sistem birocratic, nici soția, nici rudele nu sunt capabile să detecteze înșelăciunea și abia după câțiva ani încep să apară îndoieli în capul lor. Începe procesul și tocmai în acest moment apare în sat adevărata Marten Herr. A călătorit mult timp, a luptat și apoi s-a întors în țara natală. Impostorul a fost condamnat și trimis la spânzurătoare. În această lucrare, pe lângă descrierea unui caz curios, este examinat și fenomenul imposturii , pe care Natalie Zemon Davis l-a înscris cu mare succes în contextul particularităților vieții familiale și economice a țăranilor din secolul al XVI-lea.

Microistorie

În anii 1970, în Italia a început să se dezvolte o tendință numită microistorie . Oamenii de știință italieni K. Ginzburg , J. Levy, E. Grandi își formulează abordarea, foarte asemănătoare cu abordarea antropologiei istorice. Microistoria este percepută ca o încercare de a abate cercetările de sub aripa istoriei sociale, care folosește date cantitative, către antropologie, care lasă loc omului de rând. Microistoria este oarecum asemănătoare cu istoria vieții de zi cu zi , dar în mai multe moduri diferă foarte mult de aceasta, mai ales atunci când își dezvoltă propriile metode, susținând o varietate de acoperire și mijloace de descriere a materialului empiric.

Brânză și viermi

În 1976, a fost publicată lucrarea lui K. Ginzburg „ Cheese and Worms ”. Problema principală a acestei lucrări a fost problema legăturilor dintre lumea științifică, cultura cărții și viața oamenilor obișnuiți. Obiectul principal de cercetare este un morar născut în Italia în secolul al XVI-lea, supranumit Menocchio. Era oarecum diferit de colegii săi de atunci: era alfabet și aduna toate cărțile pe care le-a întâlnit. Vorbăreața, imaginația bogată și curiozitatea i-au jucat o glumă crudă: unul dintre interlocutorii săi l-a predat în mâinile Inchiziției . Au urmat mai multe procese inchizitoriale și, în cele din urmă, a fost ars în 1600.

Noua istorie culturală

O varietate de abordări de cercetare, foarte asemănătoare cu cele ale antropologiei istorice, sunt numite colectiv „Noua istorie culturală”. Ea apare în SUA în anii 1980. Unul dintre fondatorii Noii Istorie Culturale este Robert Darnton . Principala specificitate a abordării sale este de a folosi efectul de „înlăturare”, atunci când obiectul studiat este examinat în mod deliberat ca fiind „străin”. Succesele cumulate ale „Noii Istorie Culturale” din ultimele trei decenii sunt recunoscute ca printre cele mai semnificative din istoriografia modernă . Principalii reprezentanți ai acestui trend sunt: ​​Natalie Zemon Davis , Jacques Le Goff , Keith Thomas, Peter Burke.

Vezi și

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
  1. ↑ https://magazines.gorky.media/nlo/2013/4/s-tochki-zreniya-istorika-moego-pokoleniya.html