Dobrovsky, Iosif

Iosef Dobrovsky
ceh Josef Dobrovsky

Dobrovsky în portret
Data nașterii 17 august 1753( 1753-08-17 ) [1] [2] [3] […]
Locul nașterii Raab (Győr),
Regatul Ungariei
Data mortii 6 ianuarie 1829( 06-01-1829 ) [1] [2] [3] […] (vârsta de 75 de ani)
Un loc al morții Brunn , Moravia ,
Imperiul Austriac
Țară
Ocupaţie scriitor , lexicograf , lingvist , istoric , preot catolic , filolog , slavist , presbiter , Buditeli
Autograf
 Fișiere media la Wikimedia Commons
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource

Josef ( Joseph , Joseph ) Dobrovsky ( ceh Josef Dobrovský , 17 august 1753  - 6 ianuarie 1829 ) - filolog, lingvist, critic literar, folclorist, istoric și educator ceh, una dintre cele mai importante figuri ale Renașterii naționale cehe . Considerat de obicei fondatorul lingvisticii slave ca știință, chiar și în timpul vieții a fost numit „tatăl”, „patriarhul” [4] al studiilor slave . El a adus o contribuție fundamentală la studiul slavonului bisericesc vechi și la codificarea limbii literare cehe [5] .

Biografie

Născut lângă Raab ( Gyor ) în Ungaria [6] , unde a servit tatăl său, comandant al regimentului de dragoni al armatei austriece Jakub Doubravsky ; Limba maternă a lui Iosef (care a primit numele de familie Dobrovsky din cauza unei erori în documente [6] ) a fost germana . Familia s-a mutat adesea din oraș în oraș în legătură cu noile numiri ale tatălui. A studiat la școala germană din Bischofteinitz (Gorshovsky Tyn), unde s-a familiarizat cu limba cehă . A învățat să o vorbească fluent de la vârsta de 10 ani ( 1763 ) la gimnaziul augustinian din orașul Deutschbrod (german Brod, acum Havlickuv Brod ), apoi a studiat cu iezuiții la Klattau (Klyatovy) în 1767 - 1769 și la Facultate. de Filosofie a Universităţii din Praga din 1769 a anului. La universitate, a atras atenția profesorilor prin succesul său la disciplinele teologice și capacitatea de a participa la discuții. În 1772 s-a alăturat noviciatului ordinului iezuit din Brunn , pregătindu-se să plece ca misionar în India , dar deja în 1773 ordinul a fost dizolvat prin bula lui Clement al XIV-lea , iar Dobrovsky s-a întors la Praga, unde și-a continuat studiile deja la facultatea teologică [7] .

După absolvirea universității, pentru o lungă perioadă de timp ( 1776 - 1786 ) a fost profesor de matematică și filozofie pentru copiii filantropului din Praga și susținător al ideilor iluminismului , președintele guvernoratului ceh contele Bedrich Jan Nostitz . 8] . În această perioadă (din 1779 ), sub influența unui alt vizitator frecvent al lui Nostitz, Franz Pelzl , care și-a predat și copiii, Dobrovsky (care și-a început cariera științifică ca biblist) a început să studieze antichitățile și literatura cehă. Apoi a fost numit prorector al seminarului din Gradishte (acum parte din Olomouc ), Moravia; în 1786 a luat sfinte ordine, iar în 1789 a devenit rector [9] . Dobrovsky a participat la dispute despre poziția clerului, despre celibatul și a fost un susținător al reformelor bisericești-legale ale lui Iosif al II-lea [10] . În plus, din punct de vedere raționalist, a criticat cultul Sf. Ioan de Nepomuk  - din punctul său de vedere, personalitatea acestui sfânt este complet legendară, iar ideile despre el au fost create în timpul Contrareformei .

Dar din nou, cariera sa spirituală a fost rapid întreruptă din motive externe: în 1790, în întreaga monarhie habsburgică, prin decretul lui Leopold al II-lea , seminariile au fost închise, iar părintele Iosef Dobrovsky s-a întors la casa Nostica din Praga [11] , făcând predare privată și asistență științifică și socială. În 1792 a fost trimis de către Societatea Regală de Știință din Praga să colecteze și să studieze manuscrisele slave furate de la Praga de suedezi în timpul Războiului de 30 de ani , la Stockholm , Åbo , Petersburg și Moscova ; omul de știință a vizitat și Varșovia și Cracovia pe drumul de întoarcere [8] .

În scurta perioadă a șederii sale în Rusia, Dobrovsky a reușit să se familiarizeze cu aproximativ 1000 de manuscrise antice. A lucrat în bibliotecile Academiei de Științe din Sankt Petersburg , Mănăstirea Alexandru Nevski , în colecția Sfântului Sinod (unde, prin decretul Ecaterinei a II- a în 1791, manuscrise antice au fost adunate de la mănăstiri din toată Rusia) și în colecții private. , inclusiv colecția de la Moscova a contelui A. Și Musin-Pușkin [8] . În 1793 a făcut și o călătorie științifică în Ungaria, Austria și Italia; A fost constant în călătorii de afaceri în Cehia și Moravia. A publicat un raport despre călătoria de afaceri suedo-rusă: „Litterarische Nachrichten von einer Reise nach Schweden und Russland” ( 1796 ) [8] .

În același 1795, sănătatea mintală a lui Dobrovsky s-a deteriorat, în timpul tulburării minții sale, el a ars mai multe manuscrise, inclusiv dicționarul său de limbi lusaciene . Contele Nostitz și-a așezat prietenul într-un mic conac din apropierea Palatului Liechtenstein [12]  - așa-numita Casa Dobrovsky (în 1947 a fost ridicat un monument al omului de știință în fața clădirii). Până în 1803, Dobrovsky și-a revenit complet. În viitor, el a trăit la Praga sau în castelele Nostitz și un alt prieten, aristocratul Czernin , continuând în același timp activitatea științifică activă. În 1828 a plecat la Brno pentru a studia lucrările păstrate în biblioteca locală. Acolo s-a îmbolnăvit și a murit.

Pe lângă cercetările istorice și filologice, el s-a ocupat și de botanică [13] ( Entwurf eines Pflanzensystems nach Zahlen und Verhältnissen , 1802).

Contribuție la știință

Interesele științifice ale lui Dobrovsky ca istoric au inclus studiile chirilo-metodiene , problema căminului ancestral al slavilor și istoriografia medievală cehă . A descoperit și publicat un număr semnificativ de izvoare istorice și filologice antice, a elaborat o metodologie pentru descrierea și cercetarea acestora [8] . Ca istoric, Dobrovsky a fost unul dintre primii din țările slave care a aplicat în mod consecvent o metodă critică în raport cu informațiile conținute în sursă, pentru a separa informațiile legendare și istorice propriu-zise; avea reputația de critic „ascuțit și fără milă”. Un exemplu clasic al acestei metode au fost Eseurile sale critice despre curățirea istoriei cehe din ficțiunile ulterioare (o serie de articole, 1803-1819). În istoria națională, el a considerat hușii [14] ca fiind cea mai importantă perioadă , deși a avut o atitudine negativă față de activitățile taboriților .

S-a angajat în studiul Bibliei și al studiilor ebraice (a publicat mai multe manuscrise evreiești din Tora și Greacă - Evanghelia , a studiat datarea acestora [8] ; activitatea sa științifică a început cu studii biblice).

A scris eseuri istorice despre limba și literatura cehă [14] ; a adus istoria literaturii la 1526 . În anii 1780 a publicat colecțiile Literatura boema <și Moravia>. Dobrovsky a avut o mare contribuție la identificarea celei mai vechi forme a limbii scrise a slavilor din manuscrise - limba slavonă veche ; a publicat colecții generale Slavin ( 1806-1808 [ 14] ) și Slovanka ( 1814-1815 [14] ), în 1813 a publicat una dintre primele încercări de dicționar etimologic al limbilor slave, iar în 1822 a publicat Institutiones, un Vechea gramatică slavonă bisericească în latină . A fost angajat în studiul alfabetului glagolitic și al manuscriselor glagolitice. El a propus prima clasificare a limbilor slave moderne. A pregătit un număr mare de studenți care au lucrat în Republica Cehă și Germania, cu cercul târziu al lui Dobrovsky (sfârșitul anilor 1810) fiind asociat cu remarcabilul slavist de origine slovacă Pavel Safarik .

Dobrovsky a fost considerat, de asemenea, cel mai autorizat cunoscător al folclorului și etnografiei slave printre contemporanii săi. Nereușind să recunoască falsificarea lui Josef Linda „Cântecul sub Vyshegrad” și primul dintre falsurile elevului său Vaclav Ganka  - manuscrisul Kraledvorskaya , el a reacționat imediat cu sceptic la cel de-al doilea produs al lui Ganka - manuscrisul Zelenogorsk , iar după publicarea acestuia a venit scos cu o serie de articole extrem de critice [15] . Poziția fermă a omului de știință, care a considerat manuscrisul ca pe un „fals evident”, a afectat negativ reputația lui Dobrovsky în rândul patrioților cehi (Jungman chiar l-a numit, într-o celebră scrisoare către Antonin Marek din februarie 1823, „germanul slav” [16] ) , totuși, studiile din a doua jumătate a secolului XIX i-au confirmat corectitudinea.

Activități educaționale și sociale

Dobrovsky a participat la înființarea în 1784 a Societății Regale (Cehe) de Științe (care a luat naștere pe baza unui cerc de iluminatori care s-au adunat în conacul contelui Nostitz din Malaya Strana) și în 1818 a Muzeului Național din Praga. A desfășurat activități pedagogice, a dat cursuri gratuite de studii slave unui cerc de tineret și, din 1792 , a predat limbi lusațiane timp de câțiva ani . Activitățile sale au contribuit la creșterea conștiinței de sine naționale cehe și s-a bucurat de un mare prestigiu printre figurile renașterii naționale („ wakeners ”), majoritatea studenților săi direcți, dar aproape că nu a participat personal la componenta politică a acestui proces (o excepție poate fi considerată un discurs în cinstea încoronării Leopold al II-lea în 1791 , unde Dobrovsky a subliniat rolul popoarelor slave ca parte integrantă a statului austriac, vorbind indirect împotriva politicii de integrism și germanizare care a predominat sub Iosif al II-lea).

Este greu de supraestimat contribuția lui Dobrovsky la soarta limbii și literaturii cehe contemporane. A publicat o gramatică [14] și câteva manuale de cehă și a alcătuit un mare dicționar ceh-german. În 1795 , el a propus introducerea versificației silabice tonice în limba cehă în locul silabei tradiționale , adică să realizeze o reformă similară cu cea a lui M. V. Lomonosov . Însoțitorii lui Dobrovsky ( Puchmayer , Jungman), apoi poeții din prima jumătate a secolului al XIX-lea, au încercat (unii nu fără succes) să aducă la viață această idee, dar, în ansamblu, silabotonică nu a prins rădăcini în literatura cehă. .

Dobrovsky a prezentat conceptul că limba cehă literară ar trebui să fie ghidată de limba secolului al XVI-lea  - „epoca de aur” a Republicii Cehe [14] ; a considerat schimbările vremurilor stăpânirii austriece drept „alterarea limbii” (periodizarea cea mai general acceptată a istoriei limbii cehe îi aparține din nou). Această viziune a predominat în rândul iluminismului ceh și, ulterior, a dus la apariția a două registre paralele ale limbii - literar, mai arhaic și „cehă generală”, apropiată de vorbirea colocvială și, în unele privințe, care reflectă mai mult influența germană. Spre deosebire de studenții săi, Ganka și Jungman , Dobrovsky nu a promovat activ limba cehă, preferând să scrie el însuși în germană și latină (abia în ultimii ani a scris câteva articole în cehă). Opinia larg răspândită că el cunoștea prost ceha este eronată; era doar sceptic în privința viitorului său ca limbă a întregii științe și culturi (i se atribuie expresia „Lasă morții în pace”), iar scrierea în germană era mai utilă pentru prestigiul internațional al studiilor slave emergente.

Dobrovsky a menținut activ contacte internaționale, inclusiv cu Rusia. În anii 1800 - 1810, a corespondat cu A. Kh. Vostokov [14] , A. S. Shishkov și N. M. Karamzin (acesta din urmă includea clasificarea „dialectelor” slave conform lui Dobrovsky în „Istoria statului rus”), a fost ales membru al Academiei Ruse [14] și al Societății Libere a Iubitorilor de Literatură Rusă în 1820 [8] .

Dobrovsky și Povestea campaniei lui Igor

Dobrovsky a fost unul dintre primii cercetători ai campaniei Povestea lui Igor în Europa străină. El a apreciat foarte mult această lucrare („Poemul despre Igor, lângă care nu se poate pune nimic!” [8] ) și a crezut că editorii ruși „au înțeles complet greșit” Mirenul, au oferit corecții filologice la o serie de primele ediții rusești. O serie de cercetători sugerează că Dobrovsky a văzut manuscrisul Laicului care a murit în 1812 , deoarece în 1792 a lucrat la Moscova cu colecția lui A. I. Musin-Pușkin [8] . El a condus lucrările la primele traduceri ale Laicului în Europa străină: în numele lui Dobrovsky, trei dintre studenții săi - J. Jungman , J. Müller și S. Rozhnay  - au tradus Laic în cehă, germană și, respectiv, slovacă. În cursul lucrării, Dobrovsky le-a dat informații despre manuscrisul pierdut, despre greșelile scribilor, despre datarea lui [8] . Traducerea germană a lui Muller a fost publicată imediat, în timp ce soarta traducerilor slave ale lui Jungmann și Rozhnaya a fost nefericită - prima a fost publicată abia în 1932, iar a doua a fost pierdută cu totul.

În 2003, istoricul american Edward Lewis Keenan a prezentat o ipoteză conform căreia Dobrovsky a compus „Cuvântul” în jurul anului 1793 (atât mistificarea conștientă, cât și stilizarea fără scopul înșelăciunii sunt permise), familiarizându-se cu Zadonshchina , Cronica Ipatiev și Apostolul Pskov din 1307 în timpul șederii sale în Rusia [17] . Apoi, textul ar fi fost trimis de Dobrovsky în Rusia (nu se oferă nicio dovadă reală a acestui transfer) și apoi, cu complicitatea și coautoritatea parțială a lui Elagin, Musin-Pușkin, Malinovsky, Karamzin și alții, a fost distribuit. Colecția Musin-Pușkin din secolul al XVI-lea, conform versiunii general acceptate, care conține liste ale laicilor și o serie de alte texte și care a murit în 1812, potrivit lui Keenan, nu a existat niciodată. În timpul bolii mintale care a urmat, Dobrovsky a putut, potrivit lui Keenan, să-și uite paternitatea (se presupune că din acest motiv a făcut extrase din Lay în caietele sale, s-a referit la el ca pe un text autentic etc. și, de asemenea, a căutat să demască falsificarea Ganka). Această ipoteză în sine pare mult mai preferabilă decât cele prezentate de sceptici mai devreme: Dobrovsky , spre deosebire de A.I.șiJoelieromonahul Cu toate acestea, această versiune este respinsă de comunitatea științifică atât din Rusia, cât și din Occident.

Unul dintre principalele argumente invocate de criticii lui Keenan ( A. A. Zaliznyak , O. B. Strakhova, V. M. Jivov ) este că „Cuvântul” corespunde normelor lingvistice din secolul al XII-lea într-o măsură mult mai mare decât lucrările lingvistice ale lui Dobrovsky, care conțin încă, pt. motive evidente, o serie de inexactități. Pe de altă parte, trăsăturile ortografice și dialectale târzii prezente în Laic și într-un număr de alte manuscrise slave nu sunt deloc menționate în lucrările lui Dobrovsky, care se concentrează în primul rând pe monumentele mai vechi; multe fenomene gramaticale sunt tratate diferit în Lay decât în ​​Institutiones fundamentale ale lingvistului ceh (publicat la mai bine de douăzeci de ani de la apariția manuscrisului slovac). Astfel, dacă considerăm poemul despre Igor ca fiind o operă a lui Dobrovsky, atunci trebuie să presupunem că în perioada în care lingvistica istorică tocmai făcea primii pași, el a descoperit în mod independent câteva zeci dintre cele mai complexe fenomene lingvistice, la care știința a ajuns doar în următoarele două secole și, în același timp, nu a reflectat în niciun fel acest lucru în lucrările sale tipărite ulterioare și chiar în manuscrisele supraviețuitoare (dimpotrivă, el a indicat adesea lucruri care erau în mod evident incorecte). Există, de asemenea, dovezi serioase ale primatului laicilor în raport cu Zadonshchina. Referirile la boemisme , ebraisme și alte cuvinte de origine târzie care se presupune că se găsesc în Lay, citat de Keenan, așa cum au arătat criticii săi contemporani ruși, sunt insuportabile. În plus, versiunea lui Keenan exagerează gradul de familiaritate a lui Dobrovsky cu sursele antice rusești ale presupusului fals al Laicului și, de asemenea, declară pierdută colecția Musin-Pușkin cu textul Layului.

Lucrări importante

Colecții editate de el

Publicații postume și lucrări colectate

Note

  1. ↑ 1 2 Josef Dobrovsky // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 https://www.geschichtewiki.wien.gv.at/Joseph_Dobrovsk%C3%BD
  3. ↑ 1 2 Josef Dobrovský // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Snegirev I. Joseph Dobrovsky. - Kazan: Tipografia Universității Imperiale, 1884. - S. 191.
  5. ↑ Shirokova A. G., Neshimenko G. P. Formarea limbii literare a națiunii cehe // Renașterea națională și formarea limbilor literare slave. - M. , 1978. - S. 45 .
  6. ↑ 1 2 Snegirev I. Joseph Dobrovsky. - Kazan: Tipografia Universității Imperiale, 1884. - P. 19.
  7. ↑ Snegirev I. Joseph Dobrovsky. - Kazan: Tipografia Universității Imperiale, 1884. - P. 21.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Moiseeva G. N. DOBROVSKII Yosef // Enciclopedia „Cuvinte despre campania lui Igor” . - Dmitri Bulanin, 1995. - T. 2.
  9. ↑ Snegirev I. Joseph Dobrovsky. - Kazan: Tipografia Universității Imperiale, 1884. - P. 30.
  10. ↑ Snegirev I. Joseph Dobrovsky. - Kazan: Tipografia Universității Imperiale, 1884. - S. 74-78.
  11. ↑ Snegirev I. Joseph Dobrovsky. - Kazan: Tipografia Universității Imperiale, 1884. - P. 31.
  12. ↑ Snegirev I. Joseph Dobrovsky. - Kazan: Tipografia Universității Imperiale, 1884. - P. 163.
  13. ↑ Snegirev I. Joseph Dobrovsky. - Kazan: Tipografia Universității Imperiale, 1884. - P. 162.
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Zeitlin R. M. Dobrovsky // Scurtă enciclopedie literară . - Enciclopedia Sovietică, 1964. - T. 2.
  15. ↑ Zaliznyak A. A. „Cuvântul despre campania lui Igor”. Punctul de vedere al lingvistului. - M . : Limbi culturii slave, 2004. - S. 270.
  16. ↑ Snegirev I. Joseph Dobrovsky. - Kazan: Tipografia Universității Imperiale, 1884. - S. 195.
  17. ↑ Zaliznyak A. A. „Cuvântul despre campania lui Igor”. Punctul de vedere al lingvistului. - M . : Limbi culturii slave, 2004. - S. 266-267.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii