Literatura țărănească este o tendință în literatura rusă creată de imigranți din țărani sau scriitori inspirați de modul și atitudinea de viață țărănească.
Originile literaturii țărănești, care s-au răspândit în secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, trebuie căutate în folclorul antic rusesc ( plângerie , epopee , epopee populară , poezie rituală , tradiție , legendă , baladă populară ). În secolul al XVI-lea, o nouă formă de epopee orală populară a luat în sfârșit contur - cântecul istoric , care a primit dezvoltarea ulterioară în secolele XVII-XVIII (despre „boierul-ticălos” Godunov , despre preotul Emel, despre „trădătorul”. -boieri” care l-au ucis pe Lyapunov , despre Stepan Razin , despre Emelyan Pugachev etc.) [1] [2] . În secolul al XVII-lea, a apărut un întreg corpus de texte umoristice și de râs, numite satira democratică . Principalele teme ale povestirilor satirice din acest timp au fost: contradicțiile dintre bogați și săraci („ABC-ul golului”), organizarea de stat a beției („Sărbătoarea tavernelor”), un proces nedrept („ Shemyakin Curtea ", " Povestea lui Ersh Ershovich "), evlavie formale („Povestea găinii și a vulpei”, „Pilda moliei șoimului”), comportament nepotrivit în rândul clerului („Povestea preotului Savva ”, „ Petiția Kalyazinsky ”) [3] . Alte genuri populare populare din secolele XVII-XVIII au fost cântecele liric-epopee, proverbe satirice, povestiri satirice și literatura populară acuzatoare sub formă de „scrisori anonime”. Unul dintre cele mai cunoscute monumente literare ale poeziei populare ale secolului al XVII-lea este cântecul „ Kamarinskaya ”, care reflectă tema luptei sociale împotriva ordinii feudale [1] .
... satira secolului al XVII-lea a adâncit și dezvoltat artistic tema „țăranului nenorocit”, pusă de jurnalismul secolului al XVI-lea, care este „fără milă”, „fără milă”, „nesățios” „chinuit”, „exilat”. ”, „robit”. Satira a extins această imagine a „muncitorilor vigilenți” la diferite secțiuni ale populației muncitoare a orașului-posad. Și în acest sens, satira secolului al XVII-lea este asociată organic cu literatura democratică a secolului al XVIII-lea [4] .
Pentru prima dată, „poeții autodidacți” de la țărani au început să fie publicati în publicațiile literare la începutul secolului al XIX-lea ( I. I. Varakin , I. S. Sibiryakov , S. N. Oleinichuk , F. N. Slepushkin , M. D. Sukhanov , E. I. Alipanov și alții ) [5] . Primii poeți țărani proveneau dintr-un mediu iobag [6] . Începutul activității creatoare a lui N. G. Tsyganov și A. V. Koltsov datează din anii 20 ai secolului XIX , principalul erou liric al căruia este țăranul . Poetul I. S. Nikitin a devenit un student al lui A. V. Koltsov , care a oferit schițelor sale despre satul iobagilor și săracii urbani un grad mult mai mare de protest social:
Purtăm o cruce grea, fraților.
Gândul este ucis, gura este strânsă,
În adâncul sufletului blestemului
Lacrimile îmi fierb în inimă.
Rus' este sub asuprire, Rus' e bolnav;
Cetăţean în chin mut;
Se pare că nu îndrăznește să plângă.
Fiul unei mame bolnave!
Nu există bunătate și pace în tine,
Împărăția durerii și a lanțurilor
Regatul mitei și uniformelor,
Regatul bețelor și biciurilor.
Ivan Nikitin , între 1857 și 1861 [7]
În proza anilor 1860 - 1870, mulți reprezentanți ai literaturii țărănești proveneau dintr-un mediu iobag (A. Kirpishchikov, F. D. Nefedov și alții) [6] . Opera lui Nikolai Nekrasov a avut o mare influență asupra generațiilor ulterioare de poeți țărani . În anii 1870, scriitorii de ficțiune Narodnik ( Gleb Uspensky , Nikolai Zlatovratsky ) au manifestat și ei interes pentru viața țărănească.
Pe baza tradițiilor Koltsovo și Nikitin , s-a format o școală de scriitori de zi cu zi ai vieții țărănești, care a luat forma într-o asociație de scriitori și poeți ruși, în mare parte țărani autodidacți și mici artizani. Începutul existenței cercului a fost pus de Ivan Surikov în 1872, odată cu publicarea colecției colective de poeți țărani „Zarie”, în care, pe lângă Surikov, Savva Derunov , Ivan Voronin , Stepan Grigoriev , Matvey Kozyrev , Ivan Rodionov , Alexei Razorenov , Egor Nazarov , Mihail Savin , Dmitri Zharov , Ivan Kondratiev și Ivan Tarusin . După moartea lui Surikov în 1880 până în 1905, liderii surikoviților au fost Ivan Belousov , Matvey Kozyrev și Savva Derunov . Au fost lansate colecțiile „Sunete native” în 1889, „Nevoi” și colecția provincială „Vologzhanin” în 1892.
Iată satul meu;
Aici este casa mea;
Iată-mă pe o sanie
Deal abrupt;
Aici sania s-a rostogolit
Și sunt de partea mea - bang!
până peste cap
La vale, în năvală...
Ivan Surikov „ Copilăria ” (fragment), 1865
Din 1903, unificarea cercurilor disparate a început în cercul literar și muzical Surikov (situat la Moscova pe strada Sadovnicheskaya , 9). În 1905 a fost publicată colecția „Sub soneria de cătușe”, în care stările de protest s-au întâlnit, i-a fost confiscat tirajul, iar autorii au fost aduși în judecată. În 1907-1912, cercul a publicat ziarele „Prostoye Slovo” și „Viața simplă”, apoi revista „Young Will” și ziarul „Nasha Pashnya”, ziarul „The Poor’s Share” (1909-1912) a fost publicat pentru cel mai lung timp. Au fost publicate și revistele satirice „Wit”, „Joker”, „Rozhok”. Programul publicațiilor a gravitat spre populismul liberal și tolstoiism . În 1914 s-a întreprins numărul revistei antirăzboi „Prietenul poporului” [8] .
În anii 1900, Prokhor Gorokhov , Grigori Deev-Homiakovski , Spiridon Drozhzhin , Serghei Koshkarov (Zarevoy) , Fiodor Kislov , Maxim Leonov , Ivan Morozov , Egor Nechaev , Mihail Praskunin , Piotryon Travin Filip , Pyotryonv . Serghei Yesenin , Nikolai Klyuev , Serghei Klychkov , Serghei Obradovich , Alexander Shiryaevets , Pyotr Oreshin , Alexei Chapygin și alții au luat parte de ceva timp la lucrările cercului . [9]
În sat, se va răsări zorile,
Tineretul joacă, împletindu-se într-un dans rotund,
Se aude armonica și se aude cântecul
Atât de trist încât ia inima.
Dar tristețea a devenit asemănătoare cu sufletul țăran,
Ea trăiește mereu în pieptul epuizat
Și accelerează doar cu un cântec nativ.
Neînhamat de la plug, în mijlocul câmpului calul este obosit
Păscut într-o turmă; Intru linistit in casa
Să se odihnească în timpul nopții și ca în zorii stacojii
Treziți-vă și din nou cu un tovarăș de cal
Pe teren toată ziua pentru a lucra cu forță nouă,
explodând brazdele sau, tăind secara cu secera,
Snopi parfumați pentru a duce mai departe curentul gata.
O seară caldă este uneori atât de parfumată și limpede,
Când se poartă versul cântecului popular.
Oh, cât de frumos este limba ei și sonoră,
Cât de mult se aud în ea chinurile trăite!
Spiridon Drozhzhin „Seara de vară în sat”, 1906 [10]
Pe lângă activitățile cercului Surikov, care consta în principal din poeți, a continuat dezvoltarea temei țărănești în proză. „Burghezizarea” satului rusesc post-reformă este arătată în lucrările lui P. D. Boborykin („Vasili Terkin”), I. I. Yasinsky , A. I. Ertel („Gardenina”) și D. N. Mamin-Sibiryak [11] .
În timpul Epocii de Argint, asociația poeților de origine țărănească a fost numită „noi poeți țărani” (spre deosebire de poeții țărani ai cercului Surikov, dar poeții înșiși nu și-au aplicat acest nume). Aceștia includ în mod tradițional Nikolai Klyuev , Serghei Yesenin , Serghei Klychkov , Alexander Shiryaevets , Pyotr Oreshin , Pavel Radimov , Alexei Ganin și Pimen Karpov [12] . Pentru prima dată acești scriitori au fost definiți drept „noi poeți țărani” de către criticul V. Lvov-Rogachevsky în 1919 [13] .
Cu asistența activă a lui Serghei Gorodetsky și Jerome Yasinsky , Nikolai Klyuev și Serghei Yesenin au luat parte la activitățile societății literare și artistice „Krasa” (1915) și apoi „Strada” (1915-1917), care a avut ca scop să ajute la identificarea talente din popor [14] .
Ca mulți alți reprezentanți ai intelectualității creatoare, „noii poeți țărani” au întâlnit la început cu entuziasm lovitura armată și preluarea puterii din octombrie 1917. Potrivit lui Nikolai Klyuev, schimbarea puterii li s-a părut a fi acea „pârghie de aur a universului” care „se va întoarce spre soarele adevărului” (Nikolai Klyuev „De pe malul nativ”). Aceeași poziție a fost ocupată de membrii cercului Surikov, de exemplu, Spiridon Drozhzhin , care a scris în 1918:
S-au dus secolele de robie diabolică
oameni grozavi,
Și libertatea mult așteptată
Din întuneric zori limpezi
Ridicarea peste pământul rusesc.
Acum plugarul nostru are răbdare,
Ca și înainte, cu o familie săracă
Nu voi plânge pe câmp, -
Mereu multumit si fericit
Alte melodii vor cânta
Iar oamenii se vor îndrepta spre lumină [10] .
Serghei Yesenin și Pyotr Oreshin („Eu, Doamne” și „Calea Crucii”) [14] salută schimbările cu un patos nu mai puțin vesel . Cu toate acestea, în curând reprezentanții literaturii țărănești devin complet deziluzionați de noua eră, asociată în primul rând cu tragedia țărănimii [15] , instaurarea unui regim represiv, moartea tradițiilor și prăbușirea întregului mod prerevoluționar de viata [16] . Astfel, poetul și scriitorul Apollon Corinthsky îi scria lui Spiridon Drojzhin în 1921: „... Eu nu scriu aproape nimic, complet zdrobit și sfâșiat în bucăți de viața blestemată de toată lumea sub regimul arhiviolent modern ” [17] .
În prima jumătate a anilor 1920. „noi poeți țărani” erau încă publicati în revista lui A. K. Voronsky „ Krasnaya Nov ” [12] . În același timp, critica lui Rappov a început să-i persecute, dând definiția „ kulacului ”, „cântăreților satului kulak” (criticii V. Knyazev , O. Beskin și alții) [16] . La 20 noiembrie 1923, așa-numitul „caz al celor patru poeți” a fost fabricat prin denunț ( Serghei Yesenin , Pyotr Oreshin , Serghei Klychkov , Alexei Ganin ). În apărarea lor au intervenit V. Lvov-Rogachevsky , A. Efros , A. Sobol , M. Gerasimov şi alţii . Ca urmare, cazul s-a limitat la cenzura publică, dar tipărirea poeților practic a încetat [12] .
În 1921, pe baza cercului literar și muzical Surikov, a fost înființată Uniunea Scriitorilor Țărănești (VSKP). Scopul său principal era punerea în aplicare a programului de stat de „refacere a zonei rurale” în spiritul „dezărănimizării”, care până în 1927 evoluase într-o luptă împotriva ideologiei „kulak” și „mic-burgheze” (adică disidența dintre reprezentanţi ai literaturii ţărăneşti) [18] . În 1921, G. D. Deev-Khomyakovsky a fost numit președinte al Partidului Comunist al Uniunii Sovietice . Organul tipărit al acestei asociații literare a fost publicația „ Krasnaya Niva ” (edita de P. Loginov și G. Deev-Khomyakovsky) [18] .
Potrivit „Platformei literare a Uniunii Scriitorilor Țărănești din toată Rusia”, publicată în revista „Zhernov” la 28 octombrie 1924, doar acel scriitor era considerat un scriitor țărănesc, „care este strâns legat de procesele de muncă atât în plan fizic. și în muncă utilă social pentru țărănimea muncitoare și proletariat”. De asemenea, a citat numele asociațiilor literare ostile AUSKP - VAPP , MAPP, precum și numele scriitorilor dizidenți numiți „colegi de călători” în presa sovietică ( Pestyukhin , Fokin și alții).
În 1925, Uniunea Scriitorilor Țărănești din întreaga Rusie a fost redenumită Societatea Scriitorilor Țărănești din întreaga Rusie (VOKP). În acest moment, coloana vertebrală a organizației era formată din scriitori care lucrau în cadrul ideologiei de partid : P.I. [18] . Lucrarea propagandistului sovietic Demyan Bedny a fost pusă ca model al poeziei țărănești . VOCP a inclus și poeți precum Vyatich-Berezhnykh, F. Chernyshev, V. Gorshkov, A. Zorsky, A. Zvyagin, Kovynev și alții. În 1929, UCCP avea 950 de membri [12] .
După publicarea „Notelor rele” ale lui Buharin în ianuarie 1929, a avut loc o restructurare radicală a VOCP. Purtătorul de cuvânt ideologic al organizației este revista „Țara Sovietică” (1929-1932). În legătură cu „noii poeți țărani”, începe persecuția publică activă („Însemnări rele” de Bukharin , „Despre orientarea către masele și pericolele regatului limitării țărănești” de Averbakh , articole în „Țara sovietică”) [12]. ] . Președintele Partidului Comunist All-Rusian Zamoisky îl critică aspru pe V.P. Polonsky , care apără opera adevăraților scriitori și poeți țărănești ( Serghei Yesenin , Nikolai Klyuev , Sergei Klychkov , Vs. Ivanov , F.I. Panferov , P.V. Uzhin O.D. .
În iunie 1929, în Casa Centrală a Țăranului din Moscova a avut loc Primul Congres al Scriitorilor Țărănești. În acest moment, A. Ya. Dorogoychenko devenise deja președintele VOCP . Rezoluția adoptată de congres a oferit o altă interpretare ideologică a conceptului de „scriitor țărănesc”, punând bazele unei campanii de combatere a scriitorilor țărănești inacceptabili autorităților:
Doar acel scriitor este un adevărat scriitor țărănesc, care apără cu siguranță interesele păturilor proletare și sărace din țară, care știe să distingă între diversele interese, adesea conflictuale, ale țărănimii mijlocii, principalele sale interese decisive, legându-l de socialistul. proletariatul care, luptând împotriva ideologiei kulak-capitaliste și mic-burgheze, trece la ideologia proletariană. Congresul se disociază puternic de acei scriitori care se autointitulează scriitori „țărănești” care exprimă în lucrările lor interesele și aspirațiile zonei rurale exploatatoare, kulak, ideologia inamicului de clasă al proletariatului și al maselor țărănești sărace și mijlocii. a țărănimii. Scriitorii țărani autentici nu au nimic în comun cu această literatură kulak și declară o luptă hotărâtă împotriva ei .
Toate acestea s-au petrecut pe fundalul „deposedării” forțate și al colectivizării, care au distrus bazele de secole ale comunității țărănești și ale vieții țărănești [15] .
„Persecuția acestor poeți - Nikolai Klyuev , Serghei Klychkov , Pyotr Oreshin - a început la mijloc și s-a intensificat foarte mult în a doua jumătate a anilor 20, ceea ce a coincis cu atitudinea generală față de țărănime, nevoia distrugerii, deposedării și a ei. renașterea completă ca clasă, precum și că aici politica și ideologia luptei împotriva începutului țărănesc, începutul poporului a mers mână în mână, iar acum, din păcate, primele victime ale acestei linii au fost oameni din intelectualitatea țărănească, nu. numai poeți, dar și prozatori și oameni de știință, dacă ne amintim de Chayanov și școala sa, și economiști care credeau că țărănimea trebuie păstrată și dezvoltată, și nu refacetă într-o clasă semimuncitoare și semi-serviție "(dintr-un interviu cu Stanislav Kunyaev , 1989) [20] .
În acest moment au început să răsune sentimente de opoziție în opera „noilor poeți țărani” și scriitorilor cercului lor ( Pavel Vasilyev , Vasily Nasedkin , Ivan Pribludny ). Așadar, în 1931, poetul Pavel Vasiliev a scris o epigramă sinucigașă despre Stalin, precum și lucrările „Moscova veche” și „Pumnii”; Nikolai Klyuev creează „Cântarea Marii Mame” și „Pogorelshchina”, în care prezintă imaginea suferinței și a morții în chinurile Rusiei țărănești [12] .
Scriitorii țărănești din acest timp, care au înțeles critic ce se întâmpla, mai includ I. Makarov („ Insula ”, „Costițele de oțel”, „Câmpurile albastre”), Gennady Gor („Vaca”), I. M. Kasatkin , N. I. Kochin („Fete”, „Tarabara”, „Jurnalele satelor”), S. P. Podyachev , I. E. Volnova , A. S. Neverov („Femei”), Alexei Tveryak („La periferie”, „Redistribuire”, „Două sorti”, „Forțe necurate” ”), F. I. Panferov („Baruri”), M. Sivachev („Diavolul galben”), D. Stonov („Povești”), L. Zavadovsky („Cântecul lupului gri”), I. Selvinsky („Ulyalyaevshchina” ), V. Shishkov („Vataga”), L. N. Seifullin („Humus”), L. Leonov („Bursuci”), V. Opalov („Lunca inundabilă”), Serghei Tretyakov („Provocarea”) și alții [21] .
Tema colectivizării forțate [15] este ridicată și în lucrările lui Andrey Platonov („Pentru viitor” și „Groapă”), Ivan Șuhov („Ură”), Andrey Novikov („Câmpul de curse”), Pavel Dorokhov („ Cetatea”), Serghei Budantsev („Povestea muncii”), Nikolai Zabolotsky („Triumful agriculturii”), Ivan Trusov („Invidia”), Nikolai Zarudin („În pădurea oamenilor”) și alții [21] .
În 1931, VOKP a fost redenumită Asociația Toți Rusă a Scriitorilor de Ferme Proletare-Colective. Cu toate acestea, deja în 1932, această asociație, ca toate celelalte uniuni de creație din țară, a fost lichidată. În conformitate cu rezoluția Biroului Politic al Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor „Cu privire la restructurarea organizațiilor literare și artistice” (aprilie 1932), a fost creată o singură Uniune a Scriitorilor controlată de autorități [18] .
Persecuția „noilor poeți țărani” nu s-a oprit nici măcar după lichidarea Asociației Ruse a Scriitorilor de Ferme Proletare-Colective și crearea unei Uniuni unice a Scriitorilor . În discursul său din 3 aprilie 1933, Gronsky a descris opera lor după cum urmează, folosind retorica unui stat totalitar: „La drept vorbind, acești poeți „țărani” nu sunt prieteni, ci dușmani ai poporului sau ai observatorilor din afară care s-au făcut deoparte. Luați munca lui Klyuev , Klychkov și Pavel Vasiliev din ultimii ani. Ce este aceasta creativitate? Ce forțe sociale a servit? A servit forțelor contrarevoluției. Obiectiv, a servit forțele contrarevoluției” [12] .
Aproape toți reprezentanții „noii poezii țărănești” și mulți alți scriitori țărănești de seamă au fost supuși represiunii și distrugerii fizice în timpul terorii de masă staliniste: Alexei Ganin a fost împușcat în 1925, câteva luni mai târziu, cel mai bun prieten al său a fost găsit mort , Serghei Yesenin , în 1937-1938 au fost Nikolai Serghei Clychkov , Pyotr Oreshin , Pavel Vasiliev , Artyom Vesely , Leonid Zavadovsky , Ivan Pribludny , Vasily Nasedkin , Alexei Tveryak , Ivan Makarov , Nikolai Zarudin și mulți alții Ivan Katrudin și mulți alții. Toți scriitorii de mai sus au fost reabilitați postum.
În 1937 a fost reprimat și până în 1943 și-a ispășit pedeapsa în lagărele staliniste Adrian Toporov . El este creatorul primei și singurei experiențe din lume de critică țărănească a ficțiunii (" Țărani despre scriitori "). Din 1920 până în 1932, a susținut lecturi și discuții despre literatura clasică și sovietică mondială cu țărani analfabeți și semianalfabeti. Manuscrisul cărții a fost distrus, iar exemplarele tipărite au fost confiscate din biblioteci și din rețeaua de vânzări de cărți din cauza feedback-ului pozitiv din partea țăranilor despre „dușmanii popoarelor”.
Doar conform datelor dezvăluite din documentele de arhivă disponibile, Vitaly Shentalinsky a constatat că în anii puterii sovietice, peste trei mii de scriitori au fost reprimați, în timp ce „aproximativ două mii dintre ei au fost împușcați, au murit în închisori și lagăre, fără să aștepte libertate ” [22 ] .
„Prejudiciul cauzat de represiunile și imixtiunea gravă a autorităților în procesul de creație nu poate fi evaluat. Se poate doar ghici ce opere ale geniului uman nu au văzut lumina zilei, pentru că autorii lor au simțit mai mult decât impactul distructiv al puterii nelimitate de către oricine și nimic. Pentru unii, rezultatul tragic al acestui contact cu sistemul totalitar au fost cărți nescrise, roluri nejucate, pânze artistice neterminate, destine creative schilodite, biografii sparte. Alții au trebuit să plătească cu propria lor viață”. A. N. Artizov / Almanah „Rusia. secolul XX.
În anii următori, moștenirea poeților și scriitorilor țărănești a rămas practic necunoscută cititorului, cu excepția poeziei lui S. A. Yesenin , care, totuși, a fost interzisă o lungă perioadă de timp, dar a primit recunoașterea oficială mai devreme decât altele și a început să fie fi publicat. Opera altor reprezentanți ai „noii poezii țărănești” a revenit cu adevărat cititorului abia de la mijlocul anilor ’80. [16]
Tradițiile literaturii țărănești au fost continuate după moartea lui Stalin de către reprezentanții așa-numitei „ proze sătești ”. În anii 1950, aceasta a fost asociată cu o regândire critică a colectivizării și a sistemului fermei colective („Eseuri despre viața fermă colectivă” de Valentin Ovechkin , opera lui Alexander Yashin , Anatoly Kalinin , Yefim Dorosh ).
Până în anii 1960, o întreagă tendință în literatura rusă luase contur, cei mai importanți reprezentanți ai căruia erau Alexander Soljenițîn („Matryonin Dvor”), Fyodor Abramov („Frații și surorile”, „Caii de lemn”), Vasily Belov („The Afaceri obișnuite”, „Eve”), Valentin Rasputin („La revedere de la Matyora”), Serghei Zalygin („Pe Irtysh”), Boris Mozhaev („Viu”, „Bărbați și femei”), Viktor Astafiev („Peștele țar” ), Ivan Akulov ("Kasyan Ostudny"). Reprezentanții prozei satului a tinerei generații includ Vladimir Soloukhin , Vasily Shukshin ("Lubavin"), Vladimir Krupin ("Apa vie") și alții. Tema colectivizării este ridicată în acest moment și în lucrările lui Alexander Tvardovsky („Prin dreptul memoriei”) și Serghei Antonov („Ravenele”).