Leyli și Majnun (Fuzuli)

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 27 aprilie 2022; verificarea necesită 1 editare .
Leyli și Majnun
azeri لیلی و مجنون

Manuscris din Tabriz , 1856
Gen poem
Autor Fizuli
Limba originală Azerbaidjan
data scrierii 1536
Logo Wikisource Textul lucrării în Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

„Leyli și Majnun” ( azeră Leyli və Məcnun , لیلی و مجنون ) este un poem liric - epic al poetului din secolul al XVI-lea Muhammad Fuzuli , care povestește despre dragostea unui tânăr Geys, poreclit „Majnun” („Madman”). pentru frumoasa Leyli. Scrisă în 1536 [1] în azeră [1] [2] [3] [4] [5] [6] . Acest poem este considerat punctul culminant al operei lui Fizuli [2] . Este format din 3096 de bayți și este dedicat domnitorului otoman al Bagdadului , Uveys Pasha [1] . Pe baza poeziei, în 1907 , Uzeyir Hajibeyov a scris prima operă azeră „ Leyli și Majnun ”.

Analiza lucrării

Fizuli a creat acest poem, care este strâns legat de poezia orală azeră [2] , continuând și actualizând tradițiile predecesorilor săi, în special clasicul poeziei persane Nizami Ganjavi [2] , care a scris pentru prima dată poezia „ Leyli și Majnun ” în 1188 . bazată pe o veche legendă arabă [7] . Totuși, spre deosebire de Nizami, Fizuli a inserat în poem poezii lirice (22 ghazal , 2 morabba și 2 monadjat), care se încadrează armonios în narațiune și, în același timp, rămân independente [1] .

Eroul poemului, poetul Majnun (Gey), caută sensul și fericirea vieții sale în dragoste romantică . Cu toate acestea, tradițiile și obiceiurile feudal-religioase sunt ostile idealurilor sale. În ochii mediului din jurul lui Geis, el este „majnun” (adică posedat). Dragostea lui pentru frumoasa Layla găsește o condamnare severă din cercul social căruia îi aparține. Aceasta este o sursă de conflict tragic. În ciuda faptului că la sfârșitul poemului motivele mistice se intensifică, Fizuli a arătat în ea dragoste cu adevărat umană [2] .

Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe are 12 liste de manuscrise ale poeziei „Leyli și Majnun” [8]

Plot

Fuzuli începe narațiunea cu o rugăciune către Dumnezeu ( İlahi ). El o numește pe Leyla întruchiparea adevărului ( həqiqət ), care împodobește cu strălucirea frumuseții ei, iar Majnun este numită rătăcire în deșertul ignoranței. În rubai, Fuzuli îl numește pe Dumnezeu sursa iubirii ( eșq ), a cărei forță este asemănată cu lanțurile ( zəncir ). Lumea ( Dünya ) este numită „vălul” ( niqab ) al lui Dumnezeu, care păstrează 7 trandafiri și 10 paturi de flori ( gülüstan ). Fizuli menționează că chiar și timpul însuși ( zəman ) și mintea noastră ( əql ) sunt create de Allah . El cheamă să urmeze Sharia Profetului și să nu se lase dus de bogăție , vin sau hașiș . Mai mult, Fizuli îl laudă pe Profet, care l-a văzut pe Jibrail ( Cibril ) în realitate și s-a înălțat la cer pe Burak ( Buraq ). Constatând greutățile vieții, el admite totuși că vinul și mijlocirea domnitorilor pământești pot facilita existența poetului. Ca exemplu, Fizuli se referă la Abu Nuvas , Navoi și Nizami [9] . El adresează multe rânduri paharnicului ( saqi ), astfel încât să-i toarne vin.

După o lungă prezentare, Fizuli decide să spună povestea de dragoste a lui Leyli și Majun. El își începe povestea cu modul în care un băiat pe nume Qeys sa născut în familia unui șeic arab din Najd . La școală, băiatul s-a îndrăgostit ( məhəbbət ) de frumoasa ( gözəl ) Leyla, care l-a fermecat cu ochii, sprâncenele și părul ei, precum și cu buzele roșii trandafir și corpul de cimiș . Geisa Fizuli i se pare atrăgător ( șirin ) și îl compară cu un chiparos , ochii și sprâncenele cu o floare de narcisă , iar respirația cu mirosul de trandafiri. De-a lungul timpului, îndrăgostirea a devenit o dragoste puternică ( eşq ), care a umbrit mintea şi Geis a devenit prizonierul ( əsir ) al sentimentelor sale. Cu toate acestea, mama fetei se teme de dezonoarea și de dizgrația la care poate duce această iubire. Prin urmare, Layla este forțată să părăsească școala și să-și plângă singură separarea ( cüdalıq ). În tristețe ( dərd ), blestemându-și soarta ( fələk ), locuiește și Geis, pe care cei din jur au început să-l numească Majnun (posedat). După o scurtă întâlnire întâmplătoare cu iubitul său, Majnun își ia rămas bun de la prieteni și se retrage în deșert. În versetul său de rămas bun, el pune în contrast rațiunea ( əql ) și iubirea ( eșq ): „Când văd întinderea iubirii, mă rătăcesc”.

Tatăl întristat al lui Majnun își caută fiul în deșert și îl îndeamnă să se întoarcă acasă. Încearcă să-l cheme la libertate ( azad ) din pasiunea sclavă și chiar citește un vers împotriva iubirii, numind-o „boala sufletească” ( afəti-can ) [10] . Văzând inflexibilitatea lui Majnun, tatăl său decide să se căsătorească cu tatăl Leilei, dar acesta refuză să-și căsătorească fiica cu un nebun. Tatăl lui Majnun caută fără succes un leac pentru nebunia fiului său. În cele din urmă, el este sfătuit să facă Hajj și să fie vindecat la o piatră neagră ( qara daș ). Cu toate acestea, acest lucru nu aduce vindecare. Majnun își găsește o liniște în munți. Apoi, impregnat de simpatie, eliberează din plase o gazelă ( qəzal ) și un porumbel ( kəbutər ). Între timp, mirele de invidiat Ibn Salam o cortejează pe Leila. Majnuna îl găsește pe Noufal ( Növfəl ) în deșert și îl recrutează în echipa sa, promițându-l să-l reunească cu Leila. Un detașament al turcului rumian [11] Noufala atacă tribul Leila, dar Majnun suferă din cauza morții rudelor iubitei sale și nu dorește cu orice preț victoria. Noufal câștigă, dar tatăl Laylei insistă asupra unei căsătorii sfinte cu Ibn Salam. Majnun în deșert devine un ascet și începe să înțeleagă fragilitatea lumii din jurul lui. Cu toate acestea, prin rugăciunile sale, Ibn Salam lâncește și Leila devine văduvă. Layla, călare pe o cămilă, pleacă în căutarea lui Majnun, dar nu caută să-și reînnoiască relația cu fostul său iubit, întrucât a ajuns în „starea perfectă” ( vücudi-kamil ) [12] [13] . În disperare, Layla se îmbolnăvește și moare. După ce află de moartea ei, el vine în mormântul ei și Majnun moare și el. Fuzuli spune că prietenul lor Zeyd ( Zeyd ) vede într-un vis un cuplu îndrăgostit în paradis.

Pacea lui Layla și Majnun

Fizuli în poemul său oferă o descriere detaliată a naturii înconjurătoare. Dintre peisaje predomină deșertul ( səhra ).

Galerie

Ediții

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 FOŻŪLĪ, MOḤAMMAD. Iranica . Data accesului: 19 septembrie 2012. Arhivat din original la 22 ianuarie 2012.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Fuzuli Mohammed Suleiman oglu - articol din Marea Enciclopedie Sovietică . 
  3. ↑ Peter Rollberg. Enciclopedia modernă a literaturii ruse și sovietice (inclusiv literatură non-rusă și emigrată) / Editat de Harry B. Weber. - Academic International Press, 1987. - T. 8. - S. 77.

    Fuzuli a fost autorul a aproximativ cincisprezece lucrări, dintre care cele mai importante sunt, în turcă: Un divan, hașiș și vin (Beng u Bade), Leila și Mejnun (Leila ve Mecnun), Grădina celor binecuvântați (Hadikat al-suada). ), și Cartea plângerilor (Sikaietname); în arabă: A Divan; iar în persană: A Divan.
  4. ↑ Charles van der Leeuw . Azerbaidjan: o căutare a identității. - Palgrave Macmillan, 2000. - S. 85. - 256 p. — ISBN 9780312219031 .  (Engleză)

    Cu toate acestea, Fizuli ne-a lăsat unul dintre cele mai bune divane din literatura azeră (a scris cu egală uşurinţă în azeră, arabă şi persană), precum şi cea mai veche bucată de proză păstrată în azeră, Cartea plantelor, un poem contemplativ The Rise. de Religie și o epopee (prima care a fost scrisă în azeră) care spunea povestea lui Leyla și Majnun.
  5. ↑ Layli și Majnun Arhivat 25 februarie 2020 la Wayback Machine - articol din Concise Literary Encyclopedia
  6. ↑ Colin P. Mitchell. ṬAHMĀSP I  (engleză)  // Encyclopædia Iranica . — 15 iulie 2009.

    În artele poetice, îl avem pe Moḥammad b. Solaymān Foẓuli, cel mai mare poet liric în limba turcă azeră, care a compus o versiune a lui Leyli o Majnun în acea limbă...
  7. ↑ Leyli și Majnun // Marele Dicționar Enciclopedic . — 2000.
  8. ↑ Dmitrieva L.V. Manuscrise istorice și poetice în limba turcă și creatorii lor (pe baza materialelor din colecția Institutului de Studii Orientale a Academiei de Științe a URSS) // Turkologie sovietică. - 1982. - Nr 5 . - S. 73 .
  9. ↑ Füzuli, M. Əsərləri Arhivat 1 octombrie 2020 la Wayback Machine / Ed. T. Karimli. - B. Şərq-Qərb, 2005 . C.31
  10. ↑ Füzuli, M. Əsərləri Arhivat 1 octombrie 2020 la Wayback Machine / Ed. T. Karimli. - B. Şərq-Qərb, 2005 . C.76
  11. ↑ Füzuli, M. Əsərləri Arhivat 1 octombrie 2020 la Wayback Machine / Ed. T. Karimli. - B. Şərq-Qərb, 2005 . C.123
  12. ↑ Füzuli, M. Əsərləri Arhivat 1 octombrie 2020 la Wayback Machine / Ed. T. Karimli. - B. Şərq-Qərb, 2005 . C.202
  13. ↑ cf. Wajd și Insan kamil

Link -uri