Leontius din Antiohia ( cf. greacă Λεόντιος Αντιοχείας ; lat. Leontius Antiochenus , numit Skopets ; născut la sfârșitul secolului III-începutul secolului IV; Frigia - d. c. 358 ) - teolog sirian, arhiepiscop și mitropolit al Antiohiei între anii [1]3 sau 535 . 344 și 357 de ani [2] , în funcție de sursă. A fost elevul martirului Lucian al Antiohiei ( Filosofia , Istoria Bisericii, Cartea a II-a, 3; Cartea a III-a, 15), unul dintre fondatorii școlii de exegeză din Antiohia , a cărei poziție subordonată a dat naștere învățăturilor lui Arie [3] ] [4] , iar mai târziu la învățăturile raționaliste ale lui Theodore Mopsuestian și Nestorius [5]
Potrivit lui Teodoret , Leontius, un călugăr din Frigia ( Theodoret , Ecclesiastical History. ii. 10 ), a ocupat scaunul arhiepiscopal al Antiohiei după depunerea arhiepiscopului Ștefan ( Theodoret , Ecclesiastical History. ii. 24 ). Totuși, după cum notează Teodoret, președinția lui Lucian a contrazis primul canon al Sinodului de la Niceea din 325, deoarece noul arhiepiscop era eunuc și s-a castrat pe sine ( Theodoret , Istoria Bisericii. ii. 24 ). S-au răspândit zvonuri despre motivele autocastrării că, călugăr, a conviețuit cu o tânără pe nume Eustolia, dar i-a fost interzisă conviețuirea deschisă cu ea și, pentru a putea comunica cu ea, s-a castrat deja fiind un presbiter . Totuși, acest lucru nu l-a scutit de bănuieli și a fost destituit din gradul de presbiter ( Theodoret , Istoria Bisericii. ii. 24 ).
Întrucât în anii domniei sale ai Bisericii Antiohiei, clerul a fost format în principal din adepți ai crezului arian , în timp ce poporul a aderat la crezul de la Niceea , în acest sens, ierarhii bisericești au încercat să nu-și exprime în mod special poziția hristologică și nu și-a declarat deschis susținerea unei părți sau alteia, temându-se atât de popor, cât și de mânia împăratului Constanțiu al II-lea , care a susținut arianismul. Cu toate acestea, Philostorgius notează că dintre toți ucenicii lui Lucian al Antiohiei, numai Antonie, episcopul Tarsului Ciliciei, și Leonțiu au păstrat „puritatea și rigoarea credinței” ( Philostorgius , Istoria Bisericii, Cartea II, 15). Theodoret, pe de altă parte, notează moderația și blândețea punctelor de vedere ale lui Leontius ( Theodoret , Church History. ii. 24 ). Leonty, ca și clerul, a încercat să nu-și exprime în mod deschis convingerile, dar și-a arătat totuși angajamentul față de dogma ariană prin acțiuni. Fără a oferi patronaj adepților Crezului de la Niceea, fără a hirotoni clerici - Niceenii, dimpotrivă, i-a ajutat pe arieni în toate felurile posibile, ridicându-i la diferite grade de preoție, în special, în 350, Leonțiu a hirotonit un diacon cu dreptul de a-și predica discipolul Aetius din Antiohia , care a dezvoltat în mod semnificativ învățăturile lui Arie, dând naștere anomeismului ( Filosofia , Istoria Bisericii, Cartea III, 15; Teodoret , Istoria Bisericii. ii. 24 ).
Hirotonirea lui Aetius a fost denunțată ca un act dăunător bisericii de către asceții Flavian [6] și Diodor [7] , aceștia l-au amenințat pe arhiepiscop că comunitatea Homousian - Nicene va opri comuniunea euharistică cu Biserica din Antiohia, și totodată va anunța. către lumea creștină despre acțiunile sale, întorcându-se spre vestul imperiului. O astfel de amenințare a avut efectul dorit asupra lui Leonțiu și dorind să păstreze comuniunea cu ortodocșii, el i-a interzis lui Aetius să slujească ca preot [8] , dar în același timp nu a încetat să-l patroneze ( Teodoret , Istoria Bisericii. ii. 24 ), și nici nu a interzis propovăduirea printre oameni. Philostorgius relatează că mai târziu Leontius i-a salvat viața lui Aetius respingând la procesul împăratului Gallus acuzațiile false aduse lui Aetius ( Philostorgius , Istoria ecleziastică, Cartea III 27).
Când Atanasie cel Mare , destituit și alungat din Alexandria, a sosit în Antiohia în 356 , el a intrat în comuniune nu cu Leonțiu și cu partidul dominant, ci cu o minoritate ortodoxă numită Eustathians, care a refuzat să recunoască vreun alt episcop cât timp era în viață depusul Eustathius . , și care slujeau în case de rugăciune private ( Sozomen , Istoria Bisericii, III. 20 ). Bătrânul Leonty l-a acuzat pe Atanasie de lașitate și fuga din propria sa biserică ( Socrate Scholasticus , Istoria Bisericii, II, 26). Batjocura l-a rănit profund pe Atanasie. El și-a scris apologia „Cuvânt defensiv despre fuga lui” ca răspuns la aceasta și vorbește întotdeauna cu amărăciune despre Leonțiu, eliberând ocazional un epitet insultător ὁ ἀπόκοπος - „castrat, eunuc” ( Atanasie cel Mare , Istoria arienilor, I, 4) . Atanasie este cel care îl acuză pe Leonțiu de relații criminale cu Eustolia ( Atanasie cel Mare , Cuvânt protector despre fuga sa, 100.26).
Condamnarea lui Leonty de către un om atât de mare precum Atanasie a subminat irevocabil imaginea lui Leonty în aprecierile autorilor ulterioare [9] , astfel încât blândețea și moderația arhiepiscopului, Teodoret trece drept duplicitate, numindu-l „un om cu perfid. minte, primejdioasă, ca niște capcane” , punându-l pe Leonty la rând cu predecesorii săi răi, Ștefan și Flakita ( Theodoret , Church History. ii. 10 ).
Cu toate acestea, blândețea și moderația lui Leonty nu au fost probabil doar ipocrizie; toleranța sa față de adversari și precauția în politică, remarcate de Theodoret, mărturisesc nu mai puțin prudența și decența sa. [9]
În anii domniei sale, Flavian și Diodor au introdus cântarea antifonală în Antiohia, care a găsit sprijin în persoana lui Leontius; după voia sa, cântarea antifonală a început să fie folosită în bisericile din Antiohia, iar în curând acest obicei s-a răspândit în tot imperiul. La cererea lui Leonius, căruia îi păsa nu atât de problemele hristologice cât de menținerea păcii în Antiohia, comunitatea niceeană a început din nou să se adune în biserici, și nu în afara orașului, în cimitire, așa cum făcuse recent ( Theodoret , Istoria Bisericii. ii. 24 ). Alături de aceasta, Leontius este cunoscut ca constructorul primului spital cunoscut din partea de est a Imperiului Roman, care a devenit un loc unde străinii și coloniștii puteau găsi refugiu; instituția medicală a fost construită în anul înălțării arhiepiscopului la scaunul Antiohiei (344), și era situată în Daphne , o suburbie a Antiohiei [10] .
Arhiepiscopul a murit la sfârșitul anului 357 sau începutul anului 358 [11] . Atanasie în 358 în „Istoria arienilor”, vorbește despre el ca încă în viață ( Atanasie cel Mare , Istoria arienilor, 100, 28), dar se pare că vestea nu ajunsese încă la Atanasie. La moartea lui Leontius , Eudoxie , episcopul de Germanicus Cezareea, cu ajutorul asociaților săi, este transferat la Antiohia și ocupă scaunul acolo ( Philostorgius , Istoria Bisericii, Cartea IV, 4).
Din multele scrieri ale lui Leontius, practic nimic nu a supraviețuit, cu excepția unui mic fragment din „Rugăciunea pentru Patimile lui Babylin” ( lat. Oratio in Passionem S. Babylae ), care se referă la autoritatea lui Leontius (citat în „ Cronica de Paște ” [12] , într-o notă care descrie persecuția deciană ), și care afirmă că împăratul Filip I Arabul și soția sa Marcia Otacilia Severa erau creștini [13] .
| Patriarhii Antiohiei | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Episcopii Antiohiei (45-70) | |||||||||
| Mitropoliții Antiohiei (70-451) |
| ||||||||
| Schisma Meletiană (361-415) |
| ||||||||
| Mitropoliții Antiohiei (418-451) | |||||||||
| Patriarhii Antiohiei (451-518) |
| ||||||||
| Patriarhii melchiți ai Antiohiei (518-1098) |
| ||||||||
| Patriarhii melchiți ai Antiohiei în exil (1098-1276) |
| ||||||||
| Patriarhii melchiți ai Antiohiei (1276-1724) |
| ||||||||
| Patriarhii Antiohiei (1724-1906) |
| ||||||||
| Patriarhii timpurilor moderne (din 1922) |
| ||||||||
| |||||||||