Liturghia Orelor

Versiunea stabilă a fost verificată pe 10 mai 2022 . Există modificări neverificate în șabloane sau .

Liturghia Orelor ( lat.  Liturgia horarum ) - în Biserica Romano-Catolică ( rit latin ) denumirea generală a slujbelor care se oficiază zilnic în timpul zilei (cu excepția Liturghiei ); de asemenea cartea cuprinzând aceste servicii. Denumirea „Liturghia Orelor” a fost stabilită în cursul reformei liturgice de după Vatican II . Până atunci, începând din secolul al VI-lea, slujba cercului zilnic se numea officium divinum , de unde termenul de officium, care era fixat în liturghie . Cartea conform căreia s-au îndeplinit slujbele oficiale se numea Breviarium ( breviarium ) din secolul al XI-lea . Sunt folosite și denumirile „ore liturgice” sau pur și simplu „ore”.

Potrivit motu proprio al Papei Benedict al XVI-lea Summorum Pontificum (din 07 iulie 2007), Breviarul publicat prin hotărâre a Conciliului de la Trent și ultima retipărit (cu anumite modificări) de Ioan XXIII poate fi folosit din nou . Astfel, există două forme pentru orele canonice: așa-numita „forma obișnuită”, dacă slujbele sunt săvârșite după cărți publicate prin hotărâre a Conciliului Vatican II, și „extraordinare”, dacă aceleași slujbe sunt săvârșite după cărți. publicat prin hotărâre a Conciliului de la Trent. În cele ce urmează, ne vom concentra în principal pe forma obișnuită.

Origine

Practica citirii orelor se întoarce la obiceiul evreiesc de a citi rugăciunile la anumite ore ale zilei: de exemplu, în cartea Faptele Apostolilor, Petru și Ioan au venit la templu „la ceasul al nouălea de rugăciune” ( Fapte  3:1 ). În Ps.  118:164 spune: „De șapte ori pe zi te voi slăvi pentru judecățile dreptății tale”.

În Biserica Creștină de-a lungul timpului s-au format următoarele ore de rugăciune:

Structura orelor în Bisericile de Răsărit și de Apus este diferită. Psalmii stau la baza orelor , însă, în ritul răsăritean pentru fiecare oră [3] , se determină propria sa compoziție de psalmi, care nu se schimbă [4] , și pentru a deosebi o zi de alta, texte ale autorilor bisericești ( se folosesc așa-numitele imnografii ): troparia , stichera , canoanele . Excepție este kathisma  - secțiuni mari din Psaltire, citite secvențial la Vecernie și Utrenie, și în Postul Mare și la „ orele mici ”, astfel încât întregul cerc al Psaltirii este citit, ca în ritul tradițional roman, într-un saptamana ( Postul Mare - de doua ori pe saptamana).

În oficialitatea occidentală, psalmii și unele cântece biblice poartă sarcina semantică principală . Ele sunt împărțite după textul orelor astfel încât: a) să se citească întregul Psaltire într-o anumită perioadă; b) textul psalmului corespundea cât mai aproape de ziua și ceasul în care se citește. De sărbători, compoziția psalmilor este deosebită, aleasă în funcție de semnificația sărbătorii.

Fiecare psalm se încheie cu o scurtă doxologie (doxologie mică) „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, precum a fost la început [5] , acum și pururea și în vecii vecilor. Amin ” [6] , la începutul și la sfârșitul psalmului se cântă un antifon , care leagă psalmul cu semnificația zilei sau sărbătorii curente. Din lucrările perioadei patristice și din autorii bisericești de mai târziu, se remarcă un imn, cântat de obicei la începutul orei.

În viitor, ne vom concentra asupra orelor de rit latin.

Istorie

Evreii și primii creștini

Orele liturgice provin din practica rugăciunii evreiești. În Vechiul Testament, Dumnezeu îi instruiește pe israeliți să facă jertfe dimineața și seara (Ex. 29, 39). De-a lungul timpului, efectuarea acestor jertfe din sanctuar s-a mutat la templul din Ierusalim construit de Solomon. În timpul exilului babilonian, când evreii nu aveau ocazia să facă jertfe în templu, au început să apară primele sinagogi, unde (la anumite ore ale zilei) au început să fie săvârșite slujbe, constând în citirea Torei, cântarea psalmilor. și imnuri. „Jertfa de laudă” a început să înlocuiască jertfele de sânge.

După întoarcerea oamenilor în Iudeea, serviciile de rugăciune au fost incluse în slujba templului. Treptat, evreii au început să se împrăștie în întreaga lume greco-romană, punând bazele diasporei evreiești. În perioada romană, evreii (și mai târziu primii creștini) au început să urmeze rutina zilnică romană, cu perioade fixe de timp pentru rugăciune. În orașele Imperiului Roman, baterea clopotului în for pe la ora 6 dimineața anunța începutul zilei de lucru ( prima , prima oră), apoi clopotul bătea din nou la nouă dimineața ( tertia , ora a treia), la amiaza a anuntat pauza de masa ( sexta , ora a sasea), la ora trei dupa-amiaza a chemat din nou oamenii la munca ( nona , ora a noua), iar in final a anuntat sfarsitul zilei la ora 3. ora șase seara (ora pentru rugăciunea de seară).

Când creștinii au început să se despartă de evrei, practica rugăciunii la ore fixe a continuat. Prima minune a apostolilor - vindecarea unui șchiop pe treptele templului - s-a întâmplat când Petru și Ioan au mers la templu să se roage. De asemenea, unul dintre momentele definitorii din istoria Bisericii, decizia de a include neamurile în comunitatea credincioșilor, s-a bazat pe o viziune a Apostolului Petru, care a avut loc în timpul rugăciunii sale de la amiază (Fapte, 10, 9-49). ).

Biserica primară folosea psalmii pentru rugăciune (Fapte 4:23-30), care până astăzi au fost păstrate ca parte a orelor liturgice ale tuturor creștinilor. Didache („Învățătura celor 12 apostoli”), cel mai vechi manuscris creștin găsit, recomanda ucenicilor să citească Rugăciunea Domnului de trei ori pe zi, ceea ce se reflecta și în orele liturgice.

În secolele al doilea și al treilea, Părinții Bisericii precum Clement din Alexandria, Origen și Tertulian scriu despre practica rugăciunii de dimineață și de seară și despre rugăciunea la ceasul al treilea, al șaselea și al nouălea. Aceste rugăciuni puteau fi îndeplinite individual sau într-o adunare de credincioși. În secolul al III-lea, a apărut practica „rugăciunii continue”, când părinții deșertului , urmând porunca apostolului Pavel („rugați-vă fără încetare”, 1 Tes, 5, 17) au fost împărțiți în grupuri, dintre care unul a înlocuit-o pe alta, astfel încât rugăciunea non-stop a fost rezultatul.

Înainte de Sinodul de la Trent

Pe măsură ce practica rugăciunii neîncetate s-a dezvoltat în comunitățile monahale din Răsărit și Vest, durata rugăciunilor a crescut, în timp ce legarea rugăciunilor de anumite ore ale zilei a devenit practic norma în viața de zi cu zi a mănăstirilor. Până în secolul al IV-lea, în principalele sale trăsături, orele liturgice își luaseră forma actuală. Pentru preoții parohi și laici, orele de rugăciune au fost în mod necesar mult mai scurte. În multe biserici și bazilici, unde clerul se baza pe călugări, aceste ore erau un amestec de practici laice și monahale.

O influență semnificativă asupra formării ceasurilor în Biserica de Vest a avut-o pe Sf. Benedict de Nursia (în tradiția ortodoxă - călugărul Benedict de Nursia), care a conturat succesiunea orelor (numit de el Opus Dei , adică „lucrarea lui Dumnezeu”) în Regulile sale. Programul de rugăciune al călugărilor benedictini a fost construit în conformitate cu aceste reguli. Utrenia era săvârșită la miezul nopții , altfel privegherile ( matutinum , sau horae matutinae , sau vigiliae ), urmate la ora 3 dimineața de laude ( laudes ; inițial, ultimii trei psalmi ai Psalmilor citiți la această slujbă se numeau astfel, apoi acest nume a trecut întregului serviciu) . Înainte de apariția lumânărilor de ceară în secolul al XIV-lea, slujbele se făceau în întuneric sau cu iluminare minimă; călugării se aştepta să cunoască textele pe care le citeau pe de rost. Apoi călugării s-au retras să doarmă o vreme, iar la ora 6 s-au ridicat din nou și s-au dus la slujba primului ceas ( prima ). Ar putea fi apoi o Liturghie privată, sau lecturi spirituale, sau lucru până la ora 9, când se oficia slujba ceasului al treilea ( tertia ) și apoi o Liturghie solemnă. La prânz se duceau la rugăciunea de la ora 6 ( sexta ) și apoi la masa de după-amiază. După aceea, a fost o scurtă odihnă până la slujba orei 9 ( nona ) la ora 15.00. După aceea, călugării erau ocupați cu lucrul până la apusul soarelui, când s-a slujit Vecernia ( vesperae ) și apoi, înainte de a merge la culcare (21.00), Comple, sau completorium ( completorium ). După aceea, călugării s-au culcat pentru a începe din nou acest ciclu la miezul nopții.

Treptat, slujba orelor a început să capete din ce în ce mai multă importanță în viața Bisericii, rânduiala ei a început să se complice din ce în ce mai mult. Curând a devenit necesar ca această slujbă să aibă diverse cărți, cum ar fi un Psaltir pentru citirea psalmilor, o Biblie pentru pasaje biblice, o colecție de imnuri pentru cântare etc. Pe măsură ce numărul parohiilor îndepărtate de catedrale și bazilici a crescut, și în principal datorită până la apariția clerului, nevoit să se mute din loc în loc, dar nu scutiți de obligația săvârșirii tuturor orelor canonice, a fost nevoie de ediții mai compacte, unde toate textele necesare să fie adunate într-o singură carte. Astfel de publicații compacte se numesc breviari (din latinescul brevis  - scurt). Textele breviarelor au ajuns la Roma, unde Papa Inocențiu al III-lea și-a extins folosirea la Curia Romană. Franciscanii au adaptat acest Breviarium Curiae la nevoile fraților lor călători, luând ca model așa-numitul text gallican al Psaltirii (Psalterium Gallicanum este o veche traducere liturgică a Psaltirii în latină, realizată dintr-un text grecesc). Breviarul franciscan s-a răspândit în toată Europa. Papa Nicolae al III-lea a aprobat acest breviar pentru a fi folosit nu numai în Curia Romană, ci și în toate bazilicile. În cele din urmă, a ajuns să fie folosit în întreaga Biserică Romano-Catolică.

Catedrala din Trent

Conciliul de la Trent (care a început în 1545) a declarat că Breviarul Roman este singura carte liturgică pentru întreaga Biserică Catolică . El a reafirmat datoria clerului de a citi zilnic ceasul acasă sau în biserică. Revizuirile ulterioare ale Breviarului au fost lăsate în seama Papei , deoarece Consiliul nu a avut timp să finalizeze reforma Breviarului.

Revizuirile periodice ale Breviarului au fost efectuate de către Papi și ulterior. Prima astfel de revizuire a fost efectuată de St. Pius al V-lea în 1568 . Au fost făcute revizuiri și de Papa Sixt al V -lea , Clement al VIII-lea , Urban al VIII -lea , Clement al XI-lea și alții. Schimbări semnificative la Breviar au fost făcute în 1911 în timpul pontificatului Sf. Pius X. A restabilit practica citirii tuturor celor 150 de psalmi într-o săptămână, multe repetări au fost eliminate din succesiunea orelor. Papa Pius al XII-lea a inițiat și o reformă a breviarului, permițând folosirea unei noi traduceri a psalmilor și înființarea unei comisii speciale care să lucreze la revizuirea breviarului. În 1955 , a fost efectuat un sondaj al episcopilor catolici cu privire la reforma breviarului, iar Papa Ioan al XXIII-lea a emis în 1960 instrucțiuni pentru revizuirea acestuia. Aceasta a deschis calea reformelor Vaticanului II .

Conciliul Vatican II

Conciliul Vatican II a cerut:

  1. Aboliți Prima Ora
  2. Reveniți la textele originale ale imnurilor (folosite anterior de indulți )
  3. Restaurare Preces (citit rar în practica preconciliară)
  4. Măriți perioada de citire a întregului Psaltir.

În urma hotărârilor Conciliului Vatican II, comisia de reformă a simplificat respectarea orelor liturgice, căutând să le facă mai accesibile laicilor, cu scopul de a le reda sensul de rugăciune pentru întreaga Biserică. Prima oră a fost desființată, iar Utrenia (adică Matutinum ) a fost schimbată în așa fel încât să poată fi săvârșită în orice moment al zilei, ca o slujbă care conține lecturi din Scriptură și din sfinții părinți. Perioada pentru care a fost citit întregul Psaltire a fost mărită de la o săptămână la patru (și la două pentru ordinele contemplative). În plus, comisia a făcut multe alte modificări nesancționate direct de Consiliu (ex. unificarea structurii tuturor orelor pe linia orelor așa-numite „mici”, introducerea unui număr imens de imnuri compuse după Consiliu. , comandat de comisie, omiterea unor versuri din Psalmi și omisiunea psalmilor întregi, introducerea de Prece nou alcătuite în loc de refacerea celor vechi). Clericii sunt încă obligați de dreptul canonic să celebreze întreaga Liturghie a Orelor zilnic; în mănăstiri și alte comunități religioase, practica citirii orelor este reglementată de propriile reguli. Conciliul Vatican II i-a chemat și pe laici să citească orele, drept urmare mulți laici au început să citească cel puțin câteva slujbe din orele în fiecare zi. Consiliul a cerut, de asemenea, răspândirea practicii originale de a citi orele împreună („in communi” - Breviarium Romanum 1961). În multe locuri unde ceasurile serveau în mod regulat, acestea au fost aproape complet desființate. Înainte de reforma Conciliului Vatican II, edițiile oficiale ale muzicii erau întotdeauna publicate simultan cu textele. Noul „Antifonar roman” (Antiphonale Romanum) nu a fost încă lansat. Așadar, pentru a cânta Liturghia Orelor în latină (cea principală în ritul latin), trebuie inevitabil să folosim ediții prereforme.

Practică modernă

Ediții

Breviarul este publicat de obicei în patru cărți, după perioadele anului bisericesc (I – Advent și Crăciun, II – Postul Mare și Paștele, III și IV – timpul obișnuit). În anul 2000 a fost publicată ultima ediție oficială a Liturghiei Orelor în limba latină. Ediție în patru volume. Edițiile tipărite ale breviarului (atât post-Trident, cât și Liturgia horarum) nu conțin notația muzicală a textelor liturgice [7] .

Textele Liturghiei Orelor pot fi publicate în diferite versiuni, în funcție de caracteristicile locale (inclusiv gradul de traducere a textelor Liturghiei Orelor în limba națională). Așadar, în SUA și în multe alte țări sunt publicate în patru cărți sub titlul „ Liturghia Orelor” cu împărțire în volume în funcție de perioadele liturgice: „Advent și Crăciun”, „Postul și Paștele”, „Timpul obișnuit” . , vol. 1”, „Timpul obișnuit. vol. 2". În Marea Britanie și Irlanda, ceasul este publicat în trei volume sub titlul „The Divine Office” ( „The Divine Office” ): „Advent, Christmas, Ordinary times 1-9 weeks”, „Lent and Easter”, „Ordinary”. ori de 6-34 de săptămâni”. În Rusia, Liturghia Orelor este publicată în două versiuni: a) în două volume, unde un volum conține textele Ceasului lecturilor, celălalt conține toate celelalte texte și b) într-un singur volum, mai scurt, unde lipsește ceasul lecturilor, se reduce și numărul slujbelor către sfinți.

Din Breviar, publicații ale așa-zisului. Cărțile orelor ( „Cartea orelor” ). Acesta din urmă conține aceleași ore canonice, dar cu texte fixe, adică nu se schimbă în funcție de zi (sau se schimbă doar în funcție de anotimpuri etc.). Astfel de publicații sunt destinate celor care ar dori să citească ore, dar dintr-un motiv sau altul nu au posibilitatea de a folosi textele integrale. Cărți de acest fel sunt publicate și pentru orele de după reformă. În special, există o astfel de carte în limba rusă, numită (prin analogie cu o carte ortodoxă de acest fel) „Cartea Orelor” .

Compoziție

Liturghia Orelor se compune din următoarele slujbe:

Structura ceasului

Condițional orele pot fi împărțite în „mare” (vecernia și utrenia) și mici.

ceas mare:

Ceas mic

Structura ceasului mic este mai simplă:

Ora de citire are un format ceva mai extins.

Completorium (compline) este în natura pregătirii sufletului pentru trecerea la eternitate

După cum am menționat mai sus, fiecare psalm și imn biblic se termină cu o doxologie și este încadrat de o antifonă.

Vezi și

Cartea orelor

Note

  1. ↑ Acest termen este adoptat în Enciclopedia Catolică. Vezi: Enciclopedia Catolică. T.2. M., 2005, coloana. 1561.
  2. ↑ Acest termen este folosit în Great Russian Encyclopedia Arhivat 21 aprilie 2017 la Wayback Machine .
  3. ↑ Strict vorbind, doar primul, al treilea, al șaselea și al nouălea ceas se numesc ore în ritul răsăritean, nume proprii fiind folosite pentru alte slujbe.
  4. ↑ Înainte de reformele de la începutul secolului al XX-lea, ritul roman avea și psalmi alocați permanent unei anumite ore, de exemplu, psalmii 148, 149, 150 la sfârșitul Utreniei; în „Liturghia Orelor” creată după Conciliul Vatican II, datorită conciziei sale mai mari (decât în ​​epocile anterioare), pur și simplu nu era loc pentru psalmii „fixați”.
  5. ↑ Fraza cu italice este citită doar de catolici.
  6. ↑ În Rusia, se citește de obicei sfârșitul unei scurte doxologie, prin analogie cu practica ortodoxă („acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”)
  7. ↑ Moscova Yu. V. Breviari notate // Breviar / Orthodox Encyclopedia , v.6. M., 2003, p. 228.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii

Texte ale Liturghiei Orelor:

Succesiune înainte de reformă (breviar):

 Orele liturgice