Ludemann, Gerd

Gerd Ludemann
limba germana  Gerd Ludemann
Data nașterii 1946 [1] [2]
Locul nașterii
Data mortii 23 mai 2021( 23.05.2021 ) [3]
Un loc al morții
Țară
Sfera științifică studii biblice
Loc de munca
Alma Mater
consilier științific William David Davis
Cunoscut ca teolog evanghelicși biblist , specialist în studiile Noului Testament și în căutarea istoricului Isus Hristos
Site-ul web gerdluedemann.de

Gerd Ludemann ( germană  Gerd Lüdemann ; 1946 [1] [2] , Fisselhofede , Rothenburg an der Wumme - 23 mai 2021 [3] , Göttingen , Saxonia Inferioară ) - teolog evanghelic germanși un biblist specializat în studiile Noului Testament și în căutarea istoricului Isus Hristos .

Biografie

Născut în 1946 în Wisselhöwede .

În 1971 a absolvit facultatea de teologie a Universității din Göttingen , după ce a promovat primul examen teologic, în 1974 și-a susținut acolo disertația pentru gradul de doctor în teologie pe tema „Studiul gnozei simoniene ” ( germană: Untersuchungen zur simonianischen Gnosis ), iar în 1977 a urmat și abilitarea la studiile Noului Testament, prevăzând pentru apărare monografia „ Pavel, apostol păgâni . Volumul I. Studii de cronologie" ( germană: Paulus, der Heidenpostel Band I. Studien zur Chronologie ).   

Între 1974-1975 a lucrat ca bursier postdoctoral la Universitatea Duke, sub supravegherea lui William David Davis..

Din 1975-1977 a fost cercetător în studiile Noului Testament la Universitatea din Göttingen .

În 1976-1977 a fost lector la Universitatea Populară din Göttingen.

În 1977-1979 a predat și s-a angajat în activități de cercetare în calitate de profesor asistent invitat.în iudeo-creștinism și gnosticism , Departamentul de Studii Religioase , Universitatea McMaster .

A lucrat la Școala Divinității Universitatea Vanderbilt , unde a fost profesor asistent de studii ale Noului Testament în 1979, profesor asociat de studii ale Noului Testament în 1980, profesor invitat de studii ale Noului Testament în 1984 și membru invitat din 1992–2008 și din 2011.

În perioada 1979-1984, a coprezidat Seminarul evreiesc-creștin al Societății pentru Literatură Biblică ..

A fost membru Heisenberg în perioada 1980-1983. Societatea Germană de Cercetare .

Din 1981-1992 a fost membru al comitetului editorial al revistei științifice The Second Century. Un jurnal de studii creștine timpurii.

Din 1983-1999 a predat Studiile Noului Testament la Facultatea de Teologie Universitatea din Göttingen . Din 1999 până la pensionarea sa în 2011, a predat acolo, devenind șeful Departamentului de Istorie și Literatură a Creștinismului timpuriu și a fost, de asemenea, șef al Departamentului de Studii Creștine timpurii la Institutul de Studii Speciale al Universității din Göttingen [5] ] [6] [7] .

În 1997 și 2002 (la Universitatea Politehnică din California[8] ) a participat la discuții cu William Lane Craig cu privire la problema învierii lui Isus Hristos .

Membru al Societății pentru Literatură Biblică, Societatea de Cercetare a Noului Testament, Societatea Ernst Troeltsch, Uniunea Evreiască din Germania ( germană:  Verband der Judaisten in der Bundesrepublik Deutschland ).

Unul dintre participanții la „ Seminarul Iisus ” și la „ Proiectul Isus ”.

A fost căsătorit cu Ilek Ludemann, tatăl a patru fiice (Amrey, Eike, Marey și Reiga) și bunicul a unsprezece nepoți (Luka, Valentin, Mia, Merle, Bruno, Sam, Anna, Ellie, Leah, Tai și Eli) [9] .

A murit pe 23 mai 2021 din cauza demenței cu corpi Lewy , de care a suferit în ultimii cinci ani din viață [9] .

Opinii științifice

Abaterea lui Ludemann de la învățătura teologică tradițională a început odată cu publicarea în 1994 a cărții sale Învierea lui Isus. Istorie - Experiență - Teologie "( germană:  Die Auferstehung Jesu. Historie, Erfahrung, Theologie ), în care a încercat să explice textele Noului Testament despre învierea lui Iisus Hristos din punct de vedere al istoriei și psihologiei , iar în chiar în ultimul capitol a pus întrebarea: „Putem să rămânem creștini?”.

În martie 1998, Ludemann a lansat cartea The Big Deception. Ceea ce a spus și a făcut Isus de fapt” ( Der große Betrug .  Und was Jesus wirklich sagte und tat ), în care a analizat texte alese ale Noului Testament din Evangheliile canonice și Evanghelia apocrifă a lui Toma pentru a determina care dintre ele a primit de la istoricul Iisus din Nazaret, și care ulterior i-au fost atribuite. Bazat pe propriul său sistem de evaluare a cuvintelor reale și presupuse ale lui Isus, el a ajuns în cele din urmă la concluzia „ empirică ” că doar o mică parte din testul întregii tradiții a lui Isus Hristos, egală cu aproximativ cinci procente, se întoarce la Isus. Hristos însuși. În cele din urmă, Ludemann a ajuns la concluzia că primii creștini au început deja să „falsifice și să retușeze” cuvintele și faptele lui Isus și „L-au făcut pe Isus astfel încât să corespundă dorințelor și intereselor lor și a fost, de asemenea, cel mai util în lupta lor împotriva dizidenților. și neamuri”. În opinia sa, acestea includ textele Noului Testament despre învierea trupească a lui Isus Hristos, teologia ispășirii , Cina cea de Taină , apocaliptică .texte despre Judecata de Apoi și, în general, toate textele care, din punctul său de vedere, îl proclamă pe Isus a fi o ființă divină și presupun credință în revelație . El a considerat aceasta ca pe o proiecție , pe care, în special, a scris-o în ultimul capitol din „Scrisoare către Isus”.

În general, Ludemann este moștenitorul ideilor lui Herman Samuel Reimarus , care, în scrierile sale publicate în 1774-1778 de Gotthold Ephraim Lessing , l-a înfățișat pe Isus Hristos ca pe un candidat politic pentru rolul lui Mesia , ale cărui așteptări iminente nu au venit. adevărat și a considerat învierea o invenție a primilor creștini. În plus, Ludemann a împărtășit opiniile lui Ludwig Feuerbach cu privire la critica religiei , care a descris credința în Dumnezeu, în întruparea lui Isus Hristos , ca pe o dogmă luteran-creștină , ca pe o proiecție de înțeles psihologic, dar dezirabilă, care ar trebui depășită pentru progresul umanismului .

Recenzii și critici

În 2001, a avut loc o discuție între Ludemann și Pieter Karsten Tjed pe tema învierii lui Isus Hristos . În cursul discuției sale, Ludemann a dat argumente și dovezi, pe baza cărora a ajuns la concluzia că Evangheliile nu sunt de încredere din punct de vedere istoric și, în special, conform conținutului Evangheliei după Marcu , conform pentru el, „nimeni nu a fost prezent în timpul luptei de rugăciune ( germană:  Gebetskampf ) a lui Isus în Ghetsimani ” [10] . La rândul său, Thied a obiectat că cei trei ucenici ai lui Iisus Hristos erau acolo, iar narațiunea nu spunea că dormeau tot timpul, astfel încât să poată „vedea destul” [11] . În plus, Ludemann a considerat neistoric chemarea lui Iisus Hristos pe cruce : „De ce m-ai părăsit?”, deoarece credea că „nu era nimeni acolo care să asculte rugăciunea” [12] . La rândul său, Thied a arătat spre trecătorii menționați în poveste, adversarii și urmașii lui Isus Hristos [13] . În general, Ludemann credea că contradicțiile dintre el și Thied se bazează pe „evaluări diferite ale evangheliștilor ” [14] .

teolog evanghelicși savantul Noului Testament Wolfgang Stegemannîn monografia sa „Isus and His Time”, publicată în 2010, a criticat pretențiile lui Ludemann privind obiectivitatea empirică, deoarece el i-a acuzat pe primii creștini de fraudă , precum și pe primii cercetători ai vieții lui Isus Hristos., pe care îl considera încă naiv-optimist, Ludemann răstoarnă conceptul actual de dreptîn legătură cu acestea, întrucât Codul penal german prevede că frauda este înțeleasă ca „prejudicierea proprietății altei persoane prin inducerea în eroare sau susținerea inducerii în eroare prin raportarea unor fapte false sau prin denaturarea sau disimularea unor fapte adevărate”. Stegemann mai subliniază că Ludemann a subordonat textele antice și cursul tradițional al strategiei narative cerințelor standardelor moderne ale narațiunii istorice. Conceptul său de „ realitate ” acoperă doar ceea ce poate fi eliberat de „repictare” ( germană:  Übermalung ) și întors împotriva credinței creștinilor originari, în ciuda faptului că aceste idei sunt anacronice , „arestate” în secolul al XIX-lea și sunt mult în urmă față de hermeneutica actuală [15] .

Savantul biblic Bart Ehrman în cartea sa Cum Isus a devenit Dumnezeu. De unde au venit ideile despre Hristos și cum s-au dezvoltat ele, care au devenit dogme” a remarcat următoarele: „De exemplu, scepticul biblic german Gerd Ludemann crede că viziunile lui Isus experimentate mai întâi de Petru și apoi de Pavel au fost cauzate de factori psihologici. factori. După părerea lui, atunci când Isus a murit, trupul lui s-a descompus ca orice alt corp mort. Astfel, susține Ludemann, întrucât creștinismul are rădăcini în învierea trupească, dar Isus nu a înviat de fapt fizic, „‘Credința creștină este la fel de moartă ca Isus însuși’” [16] .

Savantul biblic G. G. Yastrebov evaluând cartea lui Ludemann „Iisus după 2000 de ani. Ceea ce a spus și a făcut cu adevărat” ( germană  Jesus nach 2000 Jahren. Was er wirklich sagte und tat ), menționând că Ludemann „a supus unei analize critice pentru fiabilitate absolut toate tradițiile despre Isus referitoare la primele două secole ale erei noastre”, a remarcat că „în esență, acesta este un proiect unic: deși ideea lui seamănă cu cea a „seminarului lui Isus ”, rapoartele seminarului sunt pline de netemeinicie, ceea ce înseamnă că sunt în mare parte lipsite de valoare științifică”, în timp ce Ludemann „pretutindeni dă justificări după criterii clare”, în timp ce în aceasta, „criteriile sale de validitate sunt, în general, mai degrabă convenționale”. El subliniază, de asemenea, că Ludemann „pronunță clar criteriile de nesiguranță” și că „în mod ciudat, această decizie metodologică este aproape unică pentru „căutarea”: dintre participanții principali, doar S. Patterson o acceptă”. Cu toate acestea, Yastrebov consideră că încercarea sa de a „modifica vechile criterii de fiabilitate merită atenție, dar nu este pe deplin gândită” și „Ludemann îi lipsește flexibilitatea și precauția: cartea este plină de judecăți extrem de riguroase bazate pe concluzii pripite”. În plus, el a atras atenția asupra faptului că Ludemann „nu plasează în mod serios tradiția lui Isus în contextul iudaismului celui de-al doilea templu; astfel, analiza lui Qumran și a paralelelor rabinice este practic absentă”, în timp ce „o încercare de a se descurca cu o analiză a formelor și tradițiilor este îndoielnică”. Yastrebov rezumă că „toate acestea reduc semnificativ valoarea proiectului”, deși recunoaște că lucrarea lui Ludemann „nu este lipsită de valoare”, întrucât „articulează clar criteriile de lipsă de încredere, pe care marea majoritate a colegilor săi din” caută. „nu” și „opera lui dă o idee clară a problemelor pe care le pune critica în cazul fiecărui bloc de tradiție” și „arată bine în ce pasaje sunt mai vizibile și mai puțin interesele teologice ale evangheliștilor. vizibilă” [17] .

Conflict cu Confederația Bisericilor Protestante din Saxonia Inferioară

După lansarea în 1998 a cărții „The Big Deception. Ce a spus și a făcut Isus cu adevărat” ( Der große Betrug .  Und was Jesus wirklich sagte und tat )trimis la Ministerul Științei și Culturii din Saxonia Inferioarăun recurs în care a formulat o cerere de demitere mai întâi pe Ludemann din serviciul public, iar apoi de retragere din predarea la facultatea de teologie. Totuși, Ludemann a vrut, în ciuda renunțării sale la credința creștină, să rămână la lucru și să i se permită să predea la facultatea de teologie, argumentând că predarea și cercetarea nu ar fi limitate „dacă un creștin nu va mai preda și cerceta cu mai mult de douăzeci de creștini. : dacă conținutul credinței creștine este corect, colegii mei, care sunt majoritatea, vor putea să-mi corecteze greșeala. Totuși, dacă este incorect, atunci va fi doar un avantaj ca elevii să se poată reorienta în timp util. După ce Facultatea de Filosofie i-a respins cererea de admitere la facultate, Ludemann a fost lăsat la Facultatea de Teologie cu un statut special: Reinhard Jahn , Președintele Universității din Göttingena convertit amvonul denominațional al Noului Testament într-un scaun non-confesional al istoriei și literaturii creștinismului timpuriu [18] [19] .

Ludemann a intentat un proces împotriva deciziei Universității din Göttingen. Cererea sa a fost respinsă în ultimă instanță la 3 noiembrie 2005 de către Tribunalul Administrativ Federal German . La 28 octombrie 2008, plângerea sa constituțională ulterioarăa fost respinsă și de Curtea Constituțională Federală Germană [20] [21] . Instanța a recunoscut traducerea lui Ludemann drept „încălcare a libertății academice”, dar a considerat-o justificată, întrucât libertatea academică este limitată atât de dreptul facultății de a-și păstra identitatea de facultate teologică, cât și de dreptul la autodeterminare al facultății. comunitatea religioasă relevantă, concluzând că dreptul la participare este „o consecință necesară a deciziei statului de a preda teologia ca știință confesională a credinței [...] în universitățile sale” [21] [22] .

Ludemann nu s-a mai identificat ca fiind creștin , ci a rămas membru al Bisericii Evanghelice Luterane din Hanovra.pentru a putea continua să se angajeze în activități profesionale la Facultatea de Teologie [19] .

Lucrări științifice

Monografii

Articolul

Note

  1. ↑ 1 2 Gerd Lüdemann // Catalogul Bibliotecii Universității Pontificale Sfântul Toma de Aquino
  2. ↑ 1 2 Gerd Lüdemann // MAK  (poloneză)
  3. ↑ 1 2 https://trauer-anzeigen.de/traueranzeige/gerd-luedemann
  4. ↑ Nashville Scene // Nashville Scene - Nashville : 2002.
  5. ↑ Autorensteckbrief beim Verlag zu Klampen Arhivat la 24 aprilie 2016 la Wayback Machine , abgerufen am 21. Mai 2011. „Gerd Lüdemann, Jahrgang 1946, ist Professor für Geschichte und Literatur des frühen Christentums an der Götting. Er leitete die Abteilung »Frühchristliche Studien« am Institut für Spezialforschungen sowie das Archiv »Religionsgeschichtliche Schule« der Theologischen Fakultät Göttingen.“
  6. ↑ Personalverzeichnis der Theologischen Fakultät Arhivat 4 iunie 2021 la Wayback Machine , publicat pe 31 mai 2013, consultat în „Professoren im Ruhestand”.
  7. ↑ „Declarația decanului în ceea ce privește funcția academică care va fi ocupată de profesorul Dr. Gerd Lüdemann”, Religion (2002) 32, 141-142 doi : 10.1006/reli.2002.0424
  8. ↑ Posibilitatea învierii (William Lane Craig vs Gerd Lüdemann) . Consultat la 5 iunie 2021. Arhivat din original pe 5 iunie 2021.
  9. ↑ 1 2 Amrei Ludemann În memoria Prof. Dr. Gerd Ludemann. Arhivat 15 iunie 2021 la Wayback Machine // gedenkseiten.de, 24.05.2021
  10. ↑ Carsten Peter Thiede (versus) Gerd Lüdemann: Die Auferstehung Jesu – Fiktion oder Wirklichkeit? Ein Streitgespräch. Basel, 2001. - S. 52.
  11. ↑ Thiede (versus) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, S. 108 f.
  12. ↑ Thiede (versus) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, S. 53.
  13. ↑ Thiede (versus) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, S. 115 f.
  14. ↑ Thiede (versus) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, S. 128.
  15. ↑ Stegemann W.Jesus und seine Zeit. - Stuttgart: Kohlhammer, 2010. - S. 93 f.
  16. ↑ Erman, 2016 .
  17. ↑ Yastrebov, 2019 , p. 37-41.
  18. ↑ Von Jost Müller-Neuhof Papst-Kritiker verliert Streit um Religionslehrer-Ausbildung Arhivat 6 august 2020 la Wayback Machine // Tagesspiegel, 19.02.2009
  19. ↑ 1 2 Kirche und Kritik: Der Fall Lüdemann Arhivat la 10 august 2020 la Wayback Machine Darstellung von Michael Schmidt-Salomonund ein Interviu cu Gerd Ludemann, în: MIZ2/2000, dokumentiert auf schmidt-salomon.de
  20. ↑ Beschluss des Ersten Senates des Bundesverfassungsgerichts vom 28. Octombrie 2008 Arhivat la 28 iunie 2021 la Wayback Machine , 1 BvR 462/06
  21. ↑ 1 2 Pressemitteilung Nr. 14/2009 Verfassungsbeschwerde eines nicht mehr bekennenden Theologieprofessors gegen seinen Ausschluss aus der Theologenausbildung erfolglos Arhivat 29 iunie 2021 pe Wayback Machine // Bundesverfassungsgericht , 18/02/2009
  22. ↑ Der Begriff „Glaubenswissenschaft” ist widersprüchlich und irreführend. Bereits 1756 verwendete Johann Christoph Gottsched den differenzierteren Begriff der "Glaubenslehre", die er vom Wissenschaftsbegriff abgegrenzte. Die Theologie verlasse als "Glaubenslehre" die Ebene der strengen wissenschaftlichen Argumentation und sei deshalb "keine synthetisch erwiesene Wissenschaft" (Johann Christoph Gottsched, Erste Gründe der gesamten Weltweisheit , arhivată 20 Octombrie 2015, 17 octombrie 2006).
  23. ↑ Vollständige Online-Version (PDF; 1,2 MB) și arhivat 16 iulie 2016 la Wayback Machine des Buches Die Bibel der Häretiker. Die gnostischen Schriften aus Nag Hammadi , data de 21 octombrie 2012
  24. ↑ Buchbeschreibung des Verlags . Preluat la 4 iunie 2021. Arhivat din original la 11 septembrie 2017.

Literatură

in rusa în alte limbi
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii