Lutostansky, Ippolit Iosifovich

Ippolit Iosifovich Lutostansky
Hipolit Lutostanski
Data nașterii 28 decembrie 1835( 28.12.1835 )
Locul nașterii
Data mortii 30 mai 1915( 30.05.1915 ) (în vârstă de 79 de ani)
Un loc al morții
Cetățenie (cetățenie)
Ocupaţie un preot din Teritoriul de Vest, după ce a fost defrocat, a început să scrie eseuri politice împotriva religiei evreiești
Ani de creativitate 1878-1912
Gen jurnalism istoric [1]
Limba lucrărilor Rusă
Debut „Chestiunea utilizării sângelui creștin de către sectanții evrei în scopuri religioase” (1876) [1]
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Ippolit Iosifovich Lutostansky ( polonez Hipolit Lutostański ; 28 decembrie 1835, provincia Kovno - 30 mai 1915, Petrograd) - un publicist rus de convingere antisemită , un fost preot catolic, care s-a convertit la ortodoxie după ce a fost defrocat [1] .

Biografie

S-a născut la 28 decembrie 1835 în moșia familiei tatălui său Blusi (Blosti) din provincia Kovno din districtul Shavelsky și a fost singurul copil din familia proprietarului catolic polonez Joseph (Kazimir) Iosifovich Lutostansky și a soției sale Marcianna. (născută Iakovich). A studiat la gimnaziul orașului Shavli .

În 1855, Hippolyte s-a îmbolnăvit de febră tifoidă . Situația a fost atât de grea încât mama a făcut un jurământ de a-și „consacra fiul lui Dumnezeu” dacă acesta își va reveni. Fiul și-a revenit și în același an a intrat în mănăstirea augustiniană din Kovno . În 1857 a fost tuns călugăr sub numele de Fulgentia și trimis la un seminar catolic din orașul Vorny . În 1864, Fulgenții a devenit ieromonah și a fost numit la catedrala din Kovno, dar în curând, la un denunț fals (a fost acuzat de discursuri antiguvernamentale în timpul revoltei poloneze din 1863 ), a ajuns în închisoare, unde a stat până 1866 (doi ani). În realitate, preotul Fulgentius în predicile sale s-a opus mereu revoltei și le-a reproșat altor preoți că îi susțin pe rebeli. Una dintre predicile sale din catedrală s-a încheiat cu doamne poloneze patriotice care l-au atacat pe Lutostansky și au încercat să-i schilodeze fața cu umbrele [1] .

După ce a ieșit din închisoare, Lutostansky s-a stabilit în casa directorului gimnaziului Kovno, dar în 1867 au urmat noi denunțuri - a fost acuzat că a conviețuit cu văduva Elisabeta a V-a și că a încercat să o violeze pe Golda A. Ultima acuzație nu a fost confirmată. Având în vedere acuzația de coabitare, prin decizia Consistoriului romano-catolic Telshinsky din 9 aprilie 1868, a fost privat de statutul de cleric . După ce a fost defrocat, Lutostansky a decis să se convertească la ortodoxie . S -a arătat la Mănăstirea Ortodoxă Sfântul Duh din Vilna rectorului mănăstirii, arhimandritul Ioan (Pshcholko) și a cerut să fie acceptat în Ortodoxie . După ce a trecut un test care a durat șapte luni, Lutostanski a devenit ortodox în 1868 [1] .

Lutostansky a fost trimis să studieze la Academia Teologică din Moscova pentru a se pregăti pentru lucrarea misionară în Teritoriul de Vest . Lutostansky a primit o bună educație teologică și vorbea multe limbi: latină , ebraică , germană , franceză , rusă , ca să nu mai vorbim de poloneza natală . Subiectul tezei sale de doctorat la Academie, Lutostansky a ales „Chestiunea utilizării sângelui creștin de către sectanții evrei în scopuri religioase ” . După ce au aflat subiectul eseului candidatului, prietenii săi evrei i-au aranjat pentru Lutostansky o întâlnire cu rabinul Moscova Z. Minor , care l-ar fi convins pe Lutostansky să nu depună o disertație pe o astfel de temă la Academie, promițând să plătească o compensație de cinci sute de ruble. pentru asta. Lutostansky a asigurat mai târziu că Minor nu i-a plătit un ban, deși, potrivit lui Lutostansky, a strâns nu cinci sute de ruble, ci două mii și că Minor chiar l-a amenințat pe Lutostansky cu mari necazuri și închisoare dacă disertația era publicată. Cu toate acestea, în 1876 Lutostansky a publicat această disertație și și-a susținut cu succes doctoratul în teologie [1] . Leon Polyakov susține că Lutostanski a prezentat această lucrare moștenitorului tronului, viitorul țar Alexandru al III-lea , care i-a dăruit în schimb un inel cu diamante [2] .

După absolvirea Academiei Teologice, Lutostansky a plecat într-o călătorie de doi ani în jurul Rusiei pentru a se familiariza cu viața mănăstirilor ortodoxe. Această călătorie l-a întărit și mai mult în eroarea căii monahale alese pentru el și, întorcându-se la Moscova, Lutostansky a depus o petiție pentru înlăturarea rangului preot și monahal. S-a obținut permisiunea, dar s- a impus o penitență celor deposedați și timp de șapte ani i s-a interzis să locuiască în ambele capitale. Lutostansky s-a întors în Regiunea de Vest, unde până la începutul anilor 1900 a predat latină în gimnaziile de băieți din Suwałki și Pułtusk [1] . Aici, printre altele, a fost implicat în traducerea poveștilor lui Lev Tolstoi în lituaniană , în scopuri pedagogice; în 1888-1891 la Vilna , povestirile „Dacă dai drumul focului, nu-l vei stinge”, „Unde este dragoste, există Dumnezeu”, „ Cum trăiesc oamenii ” și „ Prizonierul Caucazului ” au fost publicate în ediții separate. , de altfel, alfabetul chirilic a fost folosit în publicații [3] .

În 1880, Lutostansky și-a publicat disertația la Sankt Petersburg , sub forma unei ediții în două volume, pe măsură ce a completat-o ​​și extins-o semnificativ. Aproape toată presa liberală a luat armele împotriva lui Lutostansky - revistele Otechestvennye Zapiski , Delo , Vestnik Evropy și ziarul evreiesc Gamelits . Editorul revistei „Gamelits” Alexander Zederbaum l- a chemat pe Lutostansky la o dispută, Lutostansky l-a adus pe Zederbaum în instanță pentru insulte, dar a pierdut. Lutostansky a fost acuzat de incompetență și compilare de profesorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg, ebraistul Daniil Khvolson , protopopul capitalei V. I. Protopopov și prințul Nikolai Golițin din Varșovia [1] .

Antisemitismul extrem a complicat foarte mult poziția lui Lutostansky în societate. El însuși a dat vina pentru toate necazurile sale exclusiv pe evrei . Cu toate acestea, situația era diferită: nu numai evreii, ci și mulți ruși, și nu numai liberalii, erau revoltați de părerile sale. Lutostansky a trebuit să părăsească postul de profesor din progimnaziul Pultus și să fugă de persecuție, mai întâi la Varșovia, apoi la Moscova, unde șeful poliției din oraș i-a recomandat direct să părăsească orașul din cauza intrigilor nedoritorilor și la Sankt Petersburg, unde, fiind deprimat, a luat decizia să se pocăiască în fața evreilor și să scrie o infirmare a propriilor scrieri. Lucrarea penitențială s-a numit „Evreii folosesc sânge creștin?”. O versiune extinsă a acesteia a fost publicată de rabinul Abraham Drabkin din Sankt Petersburg în 1882 sub titlul A Modern View of the Jewish Question. „Este timpul ca noi să-i descurajăm serios pe oameni că nu s-ar putea întâmpla vreodată așa ceva și că evreii nu au nevoie de sânge creștin, iar toate invențiile au venit din ura față de evrei ”, s-a pocăit Lutostansky de ea. După aceasta, persecuția lui Lutostansky a scăzut considerabil. Lutostansky însuși și-a justificat apostazia cu teama pentru viața sa și cu nevoia de a obține răgazul necesar pentru a finaliza o nouă lucrare – „și Apostolul Petru, în ciuda dragostei lui pentru Iisus Hristos, l-a lepădat de trei ori”  – s-a îndreptățit pe sine [1] .

Cu toate acestea, la începutul anilor 1900, autorul a reapărut la Sankt Petersburg. S-a dus din nou la rabinul Drabkin și a anunțat că intenționează să-și republiceze cartea Talmudul și evreii. Ulterior, Drabkin a susținut că Lutostansky i-a cerut cinci sute de ruble pentru că a refuzat să-l republice, la care i-a răspuns scriitorului: „Foarte bine, publică-l, cel puțin va fi Rukh. Tu vei scrie, evreii vor scrie împotriva ta - acesta va fi venit pentru tipografii și fabrici de hârtie .

În această perioadă, principala sa activitate a fost pregătirea unei noi, a treia ediție a lucrării „Talmudul și evreii” deja în șapte volume. Lucrarea lui Lutostansky la al șaptelea volum a fost împiedicată de revoluția din 1905 . Temându-se pentru viața sa în acea perioadă tulbure, Lutostanski s-a pocăit din nou ipocrit față de evrei, iar această pocăință a fost publicată sub forma unei scrisori adresate lui Nachum Sokolow , redactorul ziarului din Varșovia Gazefira . El, însă, a continuat să lucreze în secret la volumul al șaptelea, care a fost publicat în 1909 [1] .

Istoricul V. S. Brachev a atras atenția asupra faptului că Lutostansky a găsit în mod clar patroni financiari puternici - vechea sa lucrare „Despre utilizarea sângelui creștin de către evrei în scopuri religioase” în două volume a rezistat la trei ediții la începutul secolului al XX-lea, ceea ce nu poate fi explicat. numai de succesul cititorilor. Cu toate acestea, numele lor rămân necunoscute [1] .

Lutostansky a răspuns „ cazului Beilis ” cu următoarea ediție a cărții „The Jews and the Ritual Murders of Christian Babies” (Sankt Petersburg, 1911 ). După aceea, în presa liberală a fost lansată o campanie împotriva lui Lutostansky pentru a -l discredita . A fost folosită scrisoarea sa penitencială din 1905, care a fost imediat retipărită de ziarul liberal Rech , iar la Kiev a fost tipărită ca un pamflet separat cu o prefață derogatorie de N. Kraev. Apoteoza campaniei împotriva lui Lutostansky a fost publicarea în 1912 la Kiev a lui Phil. Borisov din broșura „Ippolit Lutostansky. Viața și opera lui. Autorul s-a concentrat asupra materialelor proceselor inițiate de evrei împotriva lui Lutostanski și asupra pocăinței sale în 1882 și 1905 [1] .

La 30 mai 1915, Lutostansky a murit la Sankt Petersburg. În testamentul său, s-a ordonat să nu așeze o piatră funerară pe mormânt prin care să poată fi identificat mormântul său. Locul de înmormântare este necunoscut [1] .

Scrieri antievreiești

Cunoscut pentru că îi acuză pe evrei că au băut ritual de sânge creștin . În 1876 a publicat The Question of the Use of Christian Blood by Jewish Sectarians for Religious Purposes in Connection with The Question of the Jewry to Christianity in General (ed. a II-a 1880, în două volume). Potrivit profesorului Daniil Khvolson , o parte semnificativă a cărții lui Lutostansky este un plagiat dintr-o notă a lui V. Skripitsyn , prezentată în 1844 împăratului Nicolae I. Nikolai Golitsyn credea că această carte este „sub orice critică” [4]

Noua lucrare a lui Lutostansky, Talmudul și evreii în două volume, publicată în capitale în anii 1879-1880, s-a născut ca reacție la apariția în limba rusă în Teritoriul de Vest a ediției în trei volume a lucrării colective a unor savanți evrei de seamă. , Viziunea asupra lumii a talmudiștilor, în rusă. Potrivit lui Lutostansky, scopul acestei lucrări a fost să selecteze din Talmud „cele mai morale discursuri și predici” și să omite toate locurile incomode, „să poziționeze creștinii în favoarea evreilor și să le liniștească vigilența împotriva pătrunderii iudaismului în cultura creștină. și viața publică pentru triumful final și victoria evreilor asupra creștinismului” [1] .

Cartea „Talmudul și evreii” este formată din cinci secțiuni: istorică, dogmatică, rituală, casnică și specială, dedicată sărbătorilor evreiești. Prima secțiune vorbește despre Talmud, precum și despre contradicțiile sale, despre motivele dușmăniei reciproce dintre creștinism și evrei, despre sectele evreiești. A doua secțiune subliniază învățătura Talmudului despre Iehova, Hristos, Maica Domnului și apostoli. A treia secțiune tratează ritualuri și superstiții conform Talmudului: abluții zilnice, ritualul circumciziei, căsătoria, înmormântarea și așa mai departe. Sărbătorile evreiești sunt considerate în detaliu: sâmbăta, Paștele, Hanukkah etc. Potrivit lui Lutostansky, Talmudul este dovada urii pe care o au evreii față de creștinism încă din momentul înființării sale și că Talmudul este pătruns de „cel mai nemilos fanatism. , cel mai inveterat fanatism și, în special, - cea mai ireconciliabilă răutate și ură pentru goyim, nu pentru evrei . Lutostansky le-a dat evreilor următoarea caracterizare: „Caracterul istoric al poporului evreu este plin de contraste: visare extremă cu o practică extremă, devotament pentru o idee abstractă împreună cu pasiunea pentru câștig, același interes pentru teologie și comerț - toate aceste proprietăți. , toate aceste trăsături, aparent incompatibile, îi caracterizează pe evrei…” [1] .

Compoziții

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Brachev V. S. Viața și activitatea literară a lui I. I. Lutostansky // Gardă tânără  : jurnal. - 2004. - Nr. 5-6 . - S. 172-185 .
  2. ↑ Polyakov L. History of Anti-Semitism. The Age of Knowledge Arhivat 20 februarie 2013 la Wayback Machine .
  3. ↑ Giedrius Subacius. Kazimiero Lelio ir Ipolito Liutostanskio lietuviškos kirilikos modeliai, 1887-1891 Arhivat 13 aprilie 2021 la Wayback Machine // Archivum Lithuanicum , 2006, No. 8, p. 287.
  4. ↑ Golitsyn N. N. Cuvânt înainte // Evreii folosesc sânge creștin? Observații asupra disputei dintre N. I. Kostomarov și profesorul D. A. Khvolson. Varșovia, 1879, p. i

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • Brockhaus și Efron
  • evreii Brockhaus și Efron
  • Micul Brockhaus și Efron
  • Nou