Blavatsky, Elena Petrovna

În mai 1847, la opt luni după moartea prințului Alexander Chavchavadze într-un accident , casa lui Chavchavadze de pe strada Vadzevskaya (acum Alexander Chavchavadze ) a fost cumpărată de la văduva prințului de către bunicul lui Blavatsky, Andrei Fadeev, care a devenit membru al Consiliului de Direcția principală a guvernatorului caucazian din Tiflis și directorul expediției proprietății de stat a regiunii transcaucaziene [36] .

În 1910, în eseul lui E. F. Pisareva, dedicat lui Blavatskaya, au apărut memoriile Mariei Grigoryevna Ermolova, soția lui Serghei Nikolayevich Ermolov , guvernatorul Tiflisului, care a vorbit despre evenimentele de acum o jumătate de secol. Yermolova a susținut că „în același timp cu Fadeev, o rudă a guvernatorului de atunci al Caucazului, Prințul. Golitsyn, care i-a vizitat adesea pe Fadeev și a fost foarte interesat de tânăra inițială ", și asta datorită lui Golitsyn (Yermolov nu-l numește pe Golitsyn), care, potrivit zvonurilor, a fost „ori un francmason, ori un magician sau un ghicitor. „ , Blavatsky a încercat să „intră în contact cu misteriosul înțelept al Orientului, pe unde se îndrepta prințul Golitsyn” [37] . Această versiune a fost susținută ulterior de mulți dintre biografii lui Blavatsky . Potrivit memoriilor lui A. M. Fadeev și V. P. Zhelikhovskaya , la sfârșitul anului 1847, o veche cunoștință a lui Andrei Mihailovici - prințul Vladimir Sergheevici Golitsyn (1794-1861), general-maior, șef al centrului liniei caucaziene și mai târziu consilier privat , au ajuns la Tiflis și au petrecut acolo câteva luni, vizitând aproape zilnic pe Fadeev, deseori cu fiii lor mici Serghei (1823-1873) și Alexandru (1825-1864) [39] .

În Tiflis, în iarna anului 1848/49, Blavatsky a fost logodit cu un bărbat mult mai în vârstă decât ea - viceguvernatorul provinciei Erivan Nikifor Vasilyevich Blavatsky [2] [25] [K 5] . La 7 iulie 1849 [41] a avut loc nunta lor. La trei luni de la nuntă, scăpat de soțul ei [22] [42] , Blavatsky s-a întors la rudele ei [26] , iar de la aceștia, îndreptându-se spre Odesa , din portul Poti cu velierul englez „Commodore” a plecat spre Kerci , iar apoi la Constantinopol [26] .

Ani de rătăcire conform lui Blavatsky

Biografii lui Blavatsky descriu cu dificultate următoarea perioadă a vieții ei, deoarece ea însăși nu ținea jurnale și nu existau rude care să poată spune despre ea. [43] În general, ideea traseului și cursului călătoriei se bazează în principal pe propriile memorii ale lui Blavatsky, care conțin pe alocuri contradicții cronologice [44] . A. N. Senkevich scrie că Pyotr Alekseevich Hahn, tatăl lui Blavatsky, „nu și-a uitat fiica rebelă și iubitoare de libertate” și i-a trimis periodic bani. [45]

Potrivit memoriilor prințului A. M. Dondukov-Korsakov , Blavatsky i-a spus în 1853 că, după ce a scăpat de soțul ei, a ajuns la Constantinopol prin Odesa , unde a lucrat ca călăreț într-un circ timp de un an, iar după ce și-a rupt brațul , s-a mutat la Londra, unde a debutat în mai multe teatre de teatru [46] .

În același timp, L. S. Klein susține că, citind lucrările scriitorului Edward Bulwer-Lytton, și mai ales romanul Ultimele zile ale Pompeii, publicat în 1834, care povestea despre cultul lui Isis în Roma antică, în 1848 Blavatsky merge în Egipt, cunoscută drept „țara piramidelor, a cultelor antice și a cunoștințelor secrete, sperând să li se alăture”, ceea ce s-a reflectat mai târziu „în cartea ei Isis Unveiled” (1877, noua ed. 1902), plină de denunțuri pasionale asupra modernității. știința și raționalismul în general » [25] .

Potrivit americanului Albert Rawson, la Cairo l-a cunoscut Blavatsky, pe atunci încă student care studia arta. După moartea lui H. P. Blavatsky, A. Rawson, deja doctor onorific în drept de la Universitatea Oxford , a descris întâlnirea lor de la Cairo .

După ce a părăsit Orientul Mijlociu , Blavatsky, după cum a spus ea însăși, a plecat într-o călătorie în Europa cu tatăl ei [47] . Se știe că la acea vreme a luat lecții de pian de la Ignaz Moscheles , un compozitor celebru și pianist virtuoz, iar mai târziu, câștigându-și existența, a susținut mai multe concerte în Anglia și în alte țări [K 6] .

Potrivit lui Klein, Blavatsky a călătorit prin „Grecia, Asia Mică, în cele din urmă prin India (a fost pe drumuri până în 1851) și de câteva ori a încercat fără succes să pătrundă în Tibet” [25] .

În 1851, de ziua ei (12 august), în Hyde Park ( Londra ), după cum spunea însăși Blavatsky, ea l-a întâlnit pentru prima dată pe hindus Rajput Morya [ 26] , pe care îl văzuse anterior în visele și visele ei [K 7] . Contesa Constance Wachtmeister , văduva ambasadorului suedez la Londra, potrivit lui Blavatsky, relatează detaliile acestei conversații, în care Morya a spus că „a cerut participarea ei la munca pe care urma să o întreprindă” și, de asemenea, că „ea ar trebui să petreacă trei ani în Tibet pentru a se pregăti pentru această sarcină importantă” [50] [K 8] . Potrivit lui Kenneth Johnson, ideile timpurii ale lui Blavatsky despre Morya și ceilalți profesori ai ei oculti au fost influențate de masonerie [52] .

La Londra, conform lui V.P.Zhelikhovskaya , „căpătând faima pentru talentul ei muzical [22] , ... a fost membră a Societății Filarmonice” [53] . Aici, la Londra, după cum a afirmat însăși Blavatsky, ea sa întâlnit din nou cu Învățătorul ei [54] . .

În 1858, Blavatsky a petrecut câteva luni în Franța și Germania [26] și apoi a mers la Pskov pentru a-și vizita rudele. În Rusia, Blavatsky a organizat ședințe de spiritism , incitând societatea din Petersburg la această ocupație [26] .

În mai 1859, familia sa mutat în satul Rugodevo , Novorzhevsky Uyezd , unde Blavatsky a trăit aproape un an. Șederea lui Blavatsky la Rugodevo s-a încheiat cu boala ei gravă, după ce și-a revenit, în primăvara anului 1860, ea și sora ei au mers în Caucaz pentru a-și vizita bunicul și bunica. [55]

În 1860-1863 a călătorit în jurul Caucazului [26] .

Potrivit L. S. Klein , Blavatsky nu a mai călătorit din 1853 și s-a stabilit timp de zece ani, mai întâi cu rudele ei la Odesa, apoi la Tiflis. Din Rusia în 1863, Blavatsky a călătorit din nou, vizitând Siria , Egiptul , Italia și Balcanii [26] . În același timp, după ce a suferit un naufragiu [22] , Blavatsky a reușit să ajungă în orașul Cairo, unde a fondat prima ei „Societate spirituală” ( fr.  Societe Spirite ), care nu a durat mult [26] .

În 1867, a călătorit câteva luni în Ungaria și Balcani, a vizitat Veneția , Florența și Mentana [56] . Potrivit lui Nandor Fodor [22] , îmbrăcat în haine bărbătești, la 3 noiembrie 1867, ea, împreună cu alți voluntari din Rusia, A. I. Benny și A. N. Jacobi , au participat la bătălia sângeroasă de la Mentana de partea garibaldienilor , a fost rănită. .

La începutul anului 1868, după ce și-a revenit după rănile ei, Blavatsky a ajuns la Florența. Apoi a trecut prin Italia de Nord și Balcani și de acolo la Constantinopol .

La începutul anilor 70. Secolul XIX Blavatsky începe să predice [25] .

În 1871, în timp ce călătorea din portul Pireu în Egipt , un magazin de praf de pușcă a explodat pe nava Evnomia, iar nava a fost distrusă. 30 de pasageri au murit. Blavatsky a scăpat de răni, dar a rămas fără bagaje și bani.

În 1871, Blavatsky a ajuns la Cairo , unde a organizat Societatea Spirituală (Societe Spirite) pentru a cerceta și a studia fenomenele psihice. Societatea sa trezit curând în centrul unui scandal financiar și a fost dizolvată [22] .

După ce a părăsit Cairo, Blavatsky a călătorit prin Siria , Palestina și Constantinopol în iulie 1872 la Odesa și a petrecut acolo nouă luni [57] .

S. Yu. Witte își amintește că Blavatsky, „se stabilește la Odesa... deschide mai întâi un magazin și o fabrică de cerneală, apoi o florărie (magazin de flori artificiale). Pe vremea aceea, o vizita destul de des pe mama mea... Când am cunoscut-o mai bine, m-a izbit de talentul ei enorm de a înțelege totul în cel mai rapid mod... de multe ori, sub ochii mei, a scris scrisori lungi în versuri către prietenii și rudele ei... În esență, era o persoană foarte blândă, bună. Avea niște ochi albaștri atât de mari încât n-am văzut pe nimeni în viața mea .

În timp ce se afla în Odesa, la 26 decembrie 1872, ea a scris o scrisoare către Departamentul III al Cancelariei Majestății Sale Imperiale cu o propunere de a-și folosi abilitățile pentru a servi în străinătate sau în Rusia. Această scrisoare nu a provocat nicio reacție din partea conducerii poliției secrete [59] . Dar autorul scrisorii, în plus, a apelat la jandarmul șef al Odesei pentru asistență și, datorită scrisorii sale confidențiale către Departamentul III și a unui răspuns secret, problema a fost pusă deoparte în arhivă. [60] .

La sfârșitul scrisorii ei, ea a scris: „Dacă nu primesc nicio informație într-o lună, atunci voi pleca în Franța, deoarece caut un loc ca corespondent într-un birou comercial.” Din Odesa, în aprilie 1873, Blavatsky a călătorit la București pentru a-și vizita prietena și apoi la Paris , unde a rămas cu vărul ei Nicholas Hahn. La sfârșitul lunii iunie a aceluiași an, a luat un bilet pentru New York cu vaporul SS City of London . [61] H. S. Olcott și contesa C. Wachtmeister raportează că la Le Havre , Blavatsky, văzând o femeie săracă cu doi copii care nu puteau plăti biletul, și-a schimbat biletul de clasa întâi cu patru bilete de clasa a treia și a pornit pe un - călătorie de săptămână clasa a treia. [62]

Perioada de creație principală

În 1873, Blavatsky a plecat la Paris , apoi în SUA , unde a întâlnit oameni pasionați de spiritism, printre care colonelul Henry Steel Olcott , care în 1875, împreună cu ea, a devenit unul dintre fondatorii Societății Teozofice [2] [ 6] [25] .

La 3 aprilie 1875 [63] a intrat într-o căsătorie nominală [64] cu un georgian din New York , Michael C. Betanelly , de care a divorțat trei ani mai târziu [65] . La 8 iulie 1878, ea a devenit cetăţean american. The New York Times a scris despre asta: „ Madame Helena P. Blavatsky a fost naturalizată de judecătorul Larrymore într-un caz civil special ieri ” [66] .

În februarie 1879 (conform Enciclopediei Columbia în 1878 [2] ) Blavatsky și Olcott au plecat spre Bombay ( India ) [6] . Memoriile lui Blavatsky despre șederea ei în India din 1879 au fost publicate în cartea „ Din peșteri și sălbăticii din Hindustan ”, în scris în care ea a arătat un mare talent literar [K 9] [68] . Cartea este compilată din eseuri pe care le-a scris între 1879 și 1886 sub pseudonimul „Radda-Bai” și a apărut pentru prima dată în ziarul rus Moskovskie Vedomosti , care a fost editat de cunoscutul publicist M. N. Katkov . Articolele au stârnit un mare interes în rândul publicului cititor, așa că Katkov le-a republicat într-o anexă la Russkiy Vestnik și apoi a publicat noi scrisori scrise special pentru acest jurnal. În 1892 [22] cartea a fost parțial, iar în 1975 complet tradusă în engleză [69] .

Călătoriile lui Blavatsky și Olcott cu prieteni hinduși, inclusiv Thakur Gulab-Sing, presupusul profesor al lui Blavatsky, sunt descrise în formă literară în Out of the Caverns and Wilds of Hindustan .

În 1880, Blavatsky a vizitat un călugăr budist din Ceylon , de la care s-a refugiat în cele trei bijuterii și cinci jurăminte , devenind astfel budistă [71] .

În 1882, Blavatsky și Olcott și-au stabilit sediul în Adyar (acum Societatea Teozofică Adyar ), nu departe de Madras [2] [6] .

Curând l-au întâlnit pe Alfred Sinnett , pe atunci editor al ziarul guvernamental Allahabad , The Pioneer . Sinnett a devenit serios interesat de activitățile Societății . Folosind medierea mediumistă a lui Blavatsky, el a început o corespondență cu Mahatma [K 10] . Sinnett însuși credea că valoarea scrisorilor a fost redusă semnificativ de o astfel de mediere și, prin urmare, era împotriva publicării lor integrale, selectând pentru publicare doar acele pasaje care, în opinia sa, reflectau cu acuratețe gândurile mahatmaților [K 11] . Corespondența a fost totuși publicată de Alfred Barker în 1923, după moartea lui Sinnett [K 12] .

Societatea Teozofică din India a adunat un număr destul de mare de adepți [6] .

Din 1879 până în 1888, Blavatsky a fost și redactorul The Theosophist ( în engleză  The Theosophist ) [6] .

Pretinzând că deține puteri supranaturale, Blavatsky a călătorit la Londra și Paris, iar în 1884 a fost acuzat de șarlamat de către mass-media indiană [6] .

La scurt timp după ce a fost acuzată de fraudă în 1885, ea a părăsit India din cauza deteriorării sănătății [6] . După aceea, a locuit în Germania și Belgia timp de aproximativ doi ani , lucrând la Doctrina Secretă , apoi, mutându-se la Londra , a început să publice primele două volume din Doctrina Secretă (1888), continuând lucrările la cel de-al treilea volum și alte cărți și articole [6 ] . În acest moment au fost scrise lucrările The Voice of the Silence (1889) și The Key to Theosophy (1889) . Ea a murit la 8 mai 1891, având gripă. Trupul ei a fost incinerat, iar cenușa a fost împărțită între cele trei centre ale mișcării teosofice, situate la Londra, New York și Adyar , lângă Madras (din 1895, aici se află sediul Societății Teozofice Adyar ). Ziua morții lui Blavatsky este sărbătorită de adepții ei drept „ziua Lotusului Alb” [25] .

Blavatsky și Societatea Teozofică

În Rusia, scrisorile lui H. P. Blavatsky despre călătoriile ei sub titlurile „Din peșterile și sălbăticiile Hindustanului” și „Triburi din Munții Albaștri” au fost publicate sub pseudonimul „Radda-Bai”. În ele, Blavatsky a dat dovadă de un mare talent literar [68] .

În 1875, Blavatsky a început să scrie Isis Unveiled ( Isis Unveiled , 1877), unde a criticat știința și religia și a afirmat că prin misticism se poate obține cunoștințe de încredere [6] . Primul tiraj de 1.000 de exemplare s-a epuizat în 10 zile [75] .

Cartea a provocat o reacție controversată din partea criticilor și a societății [6] . Potrivit unui recenzent al New York Herald , cartea a fost una dintre „operele remarcabile ale secolului” [76] . V. P. Zhelikhovskaya , sora lui Blavatsky, în cartea sa „Radda-Bye (adevărul despre Blavatsky)” scrie că „Prima ei lucrare majoră, Isis Unveiled, a provocat sute de recenzii măgulitoare în presa americană, iar mai târziu în presa europeană” și citează opinia arhiepiscopului armenilor, IPS Aivazovsky (fratele pictorului, care a murit în 1880 la Tiflis ). Potrivit mărturiei sale, Aivazovsky i-a scris că „nu există un fenomen mai mare decât apariția unei astfel de lucrări din condeiul unei femei”  [ 53] .

În The Republican„Lucrarea lui Blavatsky a fost numită „ un H.P.„scris:New York Tribunerecenzentul„gunoi aruncat”” –SunThe„,mare fel de mâncare cu resturi” [77] .

În același an, la New York, împreună cu H. S. Olcott și W. C. Judge , a fondat Theosophical Society , care a proclamat următoarele scopuri [78] :

• Pentru a forma nucleul Frăției Universale fără distincție de rasă, culoare, sex, castă sau crez;
• Să promoveze studiul scripturilor ariene și a altor scripturi, al religiilor lumii și al diverselor științe, să apere importanța semnificației surselor antice asiatice aparținând filozofiilor brahmanice, budiste și zoroastriene;
• Să exploreze misterele ascunse ale Naturii sub toate aspectele posibile, și mai ales facultățile psihice și spirituale latente la om.

În 1888, ea a scris lucrarea sa principală , Doctrina secretă , care are subtitlul: „Sinteza științei, religiei și filosofiei”.

E. L. Mityugova scrie că teozofia lui Blavatsky în interpretarea ei „este o încercare de a uni toate religiile într-o învățătură universală prin dezvăluirea caracterului comun al esenței lor profunde și descoperirea identității semnificațiilor simbolurilor lor, a tuturor filozofiilor (inclusiv cele ezoterice), toate științele (inclusiv cele oculte), deoarece „înțelepciunea divină este mai presus de diviziunile umane”. [78] În Concise Philosophical Dictionary, autorii articolului despre Blavatsky scriu că „învățătura lui Blavatsky — teozofia — urmărea să salveze adevărurile arhaice , care stau la baza tuturor religiilor , de la perversiune, să dezvăluie baza lor comună, să indice omului locul lui de drept în Univers. Doctrina a negat existența unui zeu creator antropomorf și a afirmat credința în principiul divin universal - Absolutul , credința că Universul se desfășoară, din propria Sa Esență, fără a fi creat. Blavatsky a considerat că purificarea sufletelor , ameliorarea suferinței, idealurile morale și respectarea principiului Frăției Umanității sunt cele mai importante pentru teosofie. Blavatsky nu s-a numit pe ea însăși nu creatorul sistemului, ci doar conducătorul Forțelor Superioare, păstrătorul cunoștințelor cele mai interioare ale Învățătorilor, Mahatma, de la care a primit toate adevărurile teosofice” [8] .

V. S. Solovyov a văzut în Teozofie o adaptare a budismului la nevoile gândirii ateiste europene" [79] . În " Revista Rusă " din august 1890, Solovyov a publicat un articol cu ​​o recenzie critică a cărții lui Blavatsky "Cheia Teozofiei". [ K 13]

Blavatsky a fondat periodicul Lucifer și l-a editat împreună cu Annie Besant până la moartea ei în mai 1891.

Zhelikhovskaya citează un fragment din scrisoarea lui Blavatsky care explică acest nume. "De ce m-ai atacat pentru că îmi numesc revista Lucifer? Acesta este un nume minunat. Lux, Lucis - lumină; ferre - să porți: „Purtător de lumină" - ce este mai bine? .. Acest lucru se datorează doar „Paradisului” al lui Milton Pierdut” Lucifer a devenit sinonim pentru spiritul căzut. Primul lucru cinstit al jurnalului meu va fi să îndepărtez calomnia neînțelegerii din acest nume, prin care vechii creștini îl numeau pe Hristos. Esphoros - grecii, Lucifer - romanii, pentru că aceasta este numele stelei dimineții, vestitorul luminii strălucitoare a soarelui.Nu a spus Hristos însuși despre sine: „Eu, Iisuse, steaua dimineții” („Apocalipsa Sfântului Ioan al XXII-lea, articolul 16) ? în duh, lumina adevărului!” [80]

La iniţiativa Bisericii Episcopale SUA au avut loc mai multe întâlniri la Londra . Cu toate acestea, potrivit lui Żelichowska, o scrisoare scrisă de Blavatsky în revista Lucifer sub titlul „Lucifer către arhiepiscopul de Canterbury” a pus capăt conflictului. Zhelikhovskaya scrie că Întâistătătorul Angliei a declarat că această scrisoare a adus „dacă nu învățătura teosofilor, atunci predicatorul ei deplină simpatie și respect” și, de asemenea, că după aceea clerul a început să participe la întâlnirile Societății Teozofice. Potrivit informațiilor sale, aceștia au fost vizitați de soția episcopului de Canterbury [53] .

Atitudine față de spiritualism și mediumitate

Cercetătorii scriu că există multe zvonuri și povești că Blavatsky a fost un medium din copilărie , iar diverse evenimente „paranormale” i-au însoțit viața [22] [K 14] . Ulterior, ea a susținut că a scăpat de mediumitate subordonând complet aceste forțe voinței sale [22] . [K 15] [K 16]

La începutul anilor 1860 în Rusia, Blavatsky a ținut ședințe de spirit [84] . V. P. Zhelikhovskaya, în eseul său „Adevărul despre H. P. Blavatsky”, publicat în revista „Rebus” nr. 40-48 pentru 1883, de exemplu, menționează că Blavatsky a ținut o ședință pentru a investiga asasinarea din satul Rugodevo [22] . [85] Dicționarul enciclopedic rus al științelor umaniste citează dintr-o scrisoare a lui Blavatsky, care afirmă că majoritatea sesiunilor ei au fost de natură mistifică [86] .

Serghei Yulievici Witte , vărul lui Blavatsky, și-a amintit astfel de aceste evenimente: „Îmi amintesc de ea (Blavatsky) la momentul când a ajuns la Tiflis ... Chipul ei era extrem de expresiv; era clar că era foarte frumoasă... Îmi amintesc cum în fiecare seară se aduna înalta societate Tiflis pentru aceste sesiuni... Mi se părea că mama, mătușa mea [Nadezhda] Fadeeva și chiar unchiul meu Rostislav Fadeev  - toată lumea era îndrăgostită de asta... La acea vreme, adjutanții lui Baryatinsky erau contele Vorontsov-Dashkov , actualul vicerege al Caucazului (1911), atât conții Orlov-Davydov , cât și Perfilyev, aceștia erau tineri din Gardienii Sankt Petersburg jeunesse dore 'e (tinerețea de aur); Îmi amintesc că toți au stat constant cu noi seri și nopți întregi, practicând spiritismul. ... Așa, de exemplu, odată în prezența mea, la cererea unuia dintre cei prezenți, într-o altă încăpere, complet închisă, a început să cânte un pian și nimeni nu stătea la pian în acel moment ” [87] .

Deși la acea vreme unii explicau acest lucru prin forțe mediumiste, inclusiv Zhelikhovskaya, însăși Blavatsky, criticând-o pe sora ei, au negat acest lucru și au susținut că, atât în ​​Rusia, cât și toată viața ei ulterioară, au influențat-o forțe complet diferite - cele care sunt folosite înțelepții indieni, Raj . Yoghini [88] . [K 17] A. N. Senkevich susține că, cu asistența lui Mahatma Morya , „prin scriere automată , așa cum a asigurat Blavatsky, a fost creată lucrarea ei principală, Doctrina secretă”. [90] [K 18] Potrivit lui Nandor Fodor , Doctrina Secretă a fost scrisă în cea mai mare parte într- o stare anormală a conștiinței autorului ( într-o stare supranormală ) [22] . Arnold Kalnitsky a scris că chiar și o privire superficială asupra vieții lui Blavatsky este suficientă pentru a ne asigura că ea a fost supusă în mod sistematic anumitor forme a ceea ce mai târziu a ajuns să fie numit „ stări modificate de conștiință ”. [92]

În 1871, în timp ce se afla la Cairo , Blavatsky a fondat „Societe Spirite” (Societe Spirite), în cuvintele ei, „pentru studiul mediilor și fenomenelor bazate pe teoriile și filozofia lui Allan Kardec, deoarece nu exista altă modalitate de a arăta oamenilor. cât de profund se înșeală” [93] . Pentru a face acest lucru, ea a intenționat mai întâi să expună manifestările mediumistice, apoi „le arate diferența dintre un mediu pasiv și un creator activ [de fenomene]” [93] . Aventura s-a încheiat cu un eșec: în următoarea scrisoare, Blavatsky scrie despre mediumii amatori pe care a reușit să-i găsească în Cairo:

Ei fură banii Societății, beau mult, iar acum i-am prins în cea mai nerușinată înșelăciune când arată fenomene false membrilor Societății noastre care au venit să studieze fenomenele oculte. Am avut niște scene destul de jenante în care mai mulți oameni pun vina pentru toate numai pe mine. Prin urmare, au trebuit să fie expulzați... Societe Spirite nu a durat nici măcar două săptămâni - zace în ruine - maiestuoasă, dar în același timp instructivă, ca mormintele faraonilor... două ședințe publice pe care am reușit să le dăm. și, se pare, a devenit stăpânit de un spirit vicios. [94]

Scrisoarea se termină cu cuvintele: „Promit să pun capăt pentru totdeauna unor astfel de ședințe – sunt prea periculoase și nu am experiența și puterea de a face față spiritelor necurate care se pot apropia de prietenii mei în timpul unor astfel de întâlniri” [93] ] .

Unii cercetători susțin că în SUA Blavatsky a folosit îndrumarea unui „spirit” pe nume John King [95] . Blavatsky a susținut mai târziu că „John King” era un pseudonim prin care ea a explicat anumite „fenomene” și l-a folosit și atunci când se referea la Maeștrii ei și la mesagerii lor [96] . G. S. Olcott a scris: „Treptat am aflat de la H. P. B. despre existența adepților estici și despre forțele pe care aceștia le posedă și, demonstrând multe fenomene, ea m-a convins de capacitatea ei de a controla forțele naturii, [până acum] atribuită. lui John King” [97] .

Potrivit lui Vsevolod Solovyov , într-o scrisoare către A. N. Aksakov din 14 noiembrie 1874, Blavatsky a scris: „Sunt un „spiritualist” și un „spiritualist” în sensul complet al acestor două nume... Am fost un spiritist pentru mai bine de 10 ani și acum întreaga mea viață aparține acestei învățături. Lupt pentru ea și încerc să-i dedic toate minutele vieții mele. Dacă aș fi bogat, aș folosi fiecare bănuț din banii mei, pour la propagande de cette divine verite . Potrivit lui Vs. S. Soloviev Blavatsky și-a declarat de asemenea aderarea la învățăturile fondatorului spiritismului , Allan Kardec [99] .

John Fakyuhar, profesor la Universitatea din Manchester, a scris că în Statele Unite, în perioada 1873-1875, Blavatsky a fost extrem de activ în afirmarea credinței în spiritism , iar comunicarea ei ocultă, conform lui Farkuhar, nu a avut loc cu profesorii. din Tibet, dar cu spiritele morților [ 100] .

H. I. Roerich , un călător, traducător al Doctrinei secrete în rusă, criticând fenomenul mediumnității în scrisorile sale, notează atitudinea precaută a lui Blavatsky față de medium și spiritualism:

... Nimeni <...> să nu considere mediumnitatea ca pe un dar, dimpotrivă, este cel mai mare pericol și piatră de poticnire pentru creșterea spiritului. Medium-ul este un han, există o obsesie. Cu adevărat, un medium nu are centri deschisi, iar energia psihică înaltă este absentă în el... <...> Să ne amintim o regulă – nu se poate primi nicio Învățătură prin mediumi. E. P. Bl[avatskaya] a luptat toată viața împotriva unei atitudini ignorante față de mediumi. Există multe dintre articolele ei dedicate în mod special descrierii pericolelor la care sunt expuși oamenii care participă la ședințe fără cunoștințe suficiente și fără voință puternică [101] .

Teoria rasei indigene în artă

Una dintre ideile controversate și controversate din timpul nostru, în opera lui Blavatsky, este conceptul de ciclu evolutiv al raselor, o parte din care este expusă în al doilea volum al Doctrinei secrete.

Scrierile lui Blavatsky conțin doctrina ciclului evolutiv al raselor care se succed. Potrivit lui Blavatsky, șapte rase umane indigene trebuie să se înlocuiască pe Pământ una după alta. Prima rasă rădăcină a Pământului, în opinia ei, era formată din ființe amorfe gelatinoase, a doua avea „o compoziție corporală mai definită”, etc. [11] Oamenii existenți în prezent reprezintă a cincea rasă rădăcină la rând. Potrivit lui Blavatsky, forțele spirituale ale omenirii în timpul acestei evoluții au scăzut până când au atins un minim în a patra rasă, dar în momentul de față ele cresc din nou pe măsură ce a cincea noastră rasă se îndreaptă spre renaștere în a șasea și mai departe în a șaptea constând din oameni dumnezeiești [102] .

Președintele Societății Teozofice Americane Emily Sillon și membru al Societății Teozofice Americane Ph.D. Rene Weber consideră că Blavatsky a numit rasele nu tipuri antropologice , ci stadii de dezvoltare prin care trec toate sufletele umane , evoluând prin încarnări repetate ( încarnări ). Iar teoria evoluționistă a Teozofiei presupune dezvoltarea omenirii la o desfășurare spirituală aproape nelimitată, urmând exemplul unor figuri precum Buddha , Hristos , Moise și Lao Tzu , care sunt idealurile aspirației umane [103] .

Unii cercetători subliniază prezența în lucrările lui Blavatsky (în special în „Doctrina Secretă”) a așa-numitelor „ teorii rasiale ” (despre existența raselor superioare și inferioare ). De exemplu, istoricii americani Jackson Speilvogel scriu despre asta.și David Redles în Hitler's Racial Ideology: Content and Occult Roots [104] .

Unii autori, precum D. A. Herrick, cred că Blavatsky credea că mecanismele evolutive contribuie la dispariția raselor inferioare și degradate și duc la formarea unei singure rase perfecte și omogene [105] . Un exemplu este următorul citat din H. P. Blavatsky:

Omenirea este în mod clar împărțită în oameni inspirați de Dumnezeu și ființe inferioare. Diferența de inteligență dintre arieni și alte popoare civilizate și astfel de sălbatici precum insulele din Marea Sudului nu poate fi explicată în niciun alt mod. Nici o cultură, nici un număr de generații crescute în rândul civilizației, nu ar putea ridica astfel de exemplare umane precum boșmanii și veddha din Ceylon și anumite triburi din Africa, la nivelul mental la care stau arienii, semiții și așa-zișii turanieni. . „Scânteia Sfântă” este absentă în ei și doar ele sunt acum singurele rase inferioare de pe această Planetă și, din fericire - datorită echilibrului înțelept al Naturii, care lucrează constant în această direcție - se sting rapid [106] .

Sau, de exemplu, Blavatsky numește anumite rase de oameni „semi-animale” (sau „semi-oameni”): de exemplu, unii nativi din Australia și Tasmania [107] .

D. A. Herrick crede, de asemenea, că Blavatsky a susținut ideea „ rasismului spiritual ”, potrivit căreia unele rase sunt superioare spiritual altora [108] . Astfel, ea numește rasa semitică (în special arabii, dar și evreii) degradată spiritual, deși a atins desăvârșirea sub aspectul material [107] .

Atitudinea publicului

Atitudinea publicului rus de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX față de activitățile lui Blavatsky a fost reprezentată de o mare varietate de opinii: de la o acuzație directă ușor - într-o păcăleală literară talentată ( S. Yu. Witte ) sau grosolan - în șarlatanism și ipocrizie ( Vs. S. Solovyov , 3. A. Vengerov ), printr-o recunoaștere restrânsă a meritelor ei și a importanței cunoașterii teosofice ( S. Solovyov , Merezhkovsky , Viacheslav Ivanov , Nikolai Berdyaev ) înainte de popularizarea lor de către teosoficul rus . Societatea și L. N. Tolstoi . Ideile lui Blavatsky au primit o continuare logică în învățăturile Eticii Vii ( Agni Yoga ), au influențat dezvoltarea cosmismului rusesc , a antroposofiei și au devenit baza mișcării moderne New Age .

S. Yu. Witte

S. Yu. Witte , vărul lui Blavatsky, scrie în memoriile sale:

Îmi amintesc că atunci când l-am cunoscut pe Katkov la Moscova , mi-a vorbit despre vărul meu Blavatsky, pe care nu-l cunoștea personal, dar al cărui talent îl admira, considerând-o o persoană absolut remarcabilă. În acel moment, revista sa Russkiy Vestnik publica povestirile binecunoscute ale lui Blavatsky „În sălbăticia Hindustanului”, iar el a fost foarte surprins când mi-am exprimat părerea că Blavatsky nu trebuie luat în serios, deși, fără îndoială, ea avea un fel de supranatural. talent.

<...> putea scrie foi întregi de poezie, care curgeau ca muzica și care nu conțineau nimic serios; a scris cu ușurință tot felul de articole de ziar pe cele mai serioase subiecte, neștiind deloc temeinic subiectul despre care a scris; putea, privindu-se în ochi, să spună și să spună cele mai nemaiîntâlnite lucruri, exprimându-se într-un mod diferit – o minciună, și cu o asemenea convingere, cu care vorbesc doar acei oameni care nu spun niciodată altceva decât adevărul. <...> Spunând lucruri fără precedent și neadevăruri, ea, aparent, ea însăși era sigură că ceea ce spunea era cu adevărat, că era adevărat - de aceea nu pot decât să spun că în ea era ceva demonic care era în ea, spunând pur și simplu că era diavolesc, deși, în esență, era o persoană foarte blândă și bună. Avea niște ochi albaștri atât de uriași, pe care nu i-am mai văzut la nimeni altcineva în viața mea, și când a început să spună ceva, și mai ales o fabulă, o minciună, acești ochi scânteiau îngrozitor tot timpul și, prin urmare, nu sunt surprins, că ea a avut o influență extraordinară asupra multor oameni care erau înclinați către misticismul grosolan, spre tot ce era neobișnuit.

Societatea pentru Cercetare Psihică

Pentru a câștiga prestigiu în rândul adepților ei, Blavatsky s-a orientat spre demonstrarea „încălcării legilor naturii materiale”, care includeau scrisori [K 19] căzute în mâinile ei de pe tavan , așa cum susținea ea, provenind de la Mahatma, apariții inexplicabile ale diferitelor obiecte. (flori, căni, broșe), „schimburi de energie” etc. [22] [110] [111] În 1884, soții Colombe, care fuseseră anterior susținători ai lui Blavatsky, au făcut publice mai multe scrisori despre care susțineau că îi aparțin. Ei au spus că aceste fenomene sunt de natura unei farse [22] [112] .

Scandalul care a rezultat a determinat Societatea Londoneză de Cercetare Psihică în 1885 să publice un raport al comisiei Societății, în mare parte scris de Richard Hodgson, în care autorii îl acuzau pe Blavatsky de fraudă [6] . Mai exact, raportul lui Hodgson spunea:

Nu vedem în ea nici un reprezentant al înțelepților misterioși, cu atât mai puțin un simplu aventurier. Suntem de acord că și-a câștigat locul în istorie ca una dintre cele mai realizate, pline de spirit și mai interesante mincinoși ai erei noastre.

În 1986, Society for Psychical Research a publicat o lucrare a lui Vernon Harrison [113] , fost președinte al Royal Photographic Society, expert în fals și falsificare și membru al PSI, în care autorul susținea că raportul din 1885 nu este științific. , incompletă și deci necredibilă [114 ] [115] . După aceea, OPI a publicat un comunicat de presă „Pe baza unui nou studiu, Madame Blavatsky, co-fondatoare a Societății Teozofice, a fost acuzată pe nedrept”, care a raportat că „expunerea” ocultistei de origine rusă Madame H. P. Blavatsky, cu care în 1885 discursul OPI ridică serioase îndoieli în legătură cu publicarea în Jurnalul OPI (volumul 53, 1986, aprilie) a unei critici convingătoare a raportului din 1885” [116] . S-a remarcat însă:

Societatea pentru Cercetare Psihică nu ia decizii colective. Astfel, nu PSI a dat vina pe doamna Blavatsky în 1885, ci doar Comitetul PSI, al cărui raport a fost scris, în cea mai mare parte, de dr. Hodgson. La fel, concluzia Dr. Harrison reprezintă doar opinia sa personală [116] .

Cercetătorul Kenneth Johnsonconsideră că multe dintre întrebările ridicate de raportul Hodgson au rămas fără răspuns în publicația lui Harrison [117] .

Acuzație de plagiat

Blavatsky a fost, de asemenea, acuzat de plagiat . Astfel, spiritistul american William Coleman , autorul unui număr de articole critice despre Blavatsky și Teozofie, apărute în diferite reviste spiritualiste, a declarat că în cartea lui Blavatsky („Isis Dezvelită”) au fost împrumutate peste două mii de pasaje. dintr-o sută de cărți, dintre care marea majoritate au fost preluate din scrieri oculte ale secolului al XIX-lea [118] . Principala acuzație a lui Coleman a fost că Blavatsky nu a lucrat cu surse, ci a luat aproape totul la mâna a doua. Aceste acuzații ale cercetătorului american, la rândul lor, au fost criticate. S-a dovedit că Blavatsky a folosit în mod profesional textele altora: există aproximativ 2.400 de note de subsol în Isis. [119]

Vsevolod Solovyov

Pe baza unei cunoștințe personale cu Blavatsky , Vsevolod Solovyov , în 1892-1893, adică după moartea lui H. P. Blavatsky, a publicat o serie de eseuri despre întâlnirile cu ea în revista Russkiy Vestnik , sub titlul general „ Preoteasa modernă ”. lui Isis ”. În 1893 aceste eseuri au apărut ca o carte separată [K 20] , cu o dedicație „The London Society for Psychical Research” și tuturor cititorilor atenți , iar în 1895 OPI a publicat o traducere în limba engleză la Londra , editată de Walter Leaf [121] ] . Cartea relatează că, în timpul uneia dintre întâlnirile lui Solovyov cu Blavatsky, ea i-a spus următoarele:

Ce să faci, a spus ea, când pentru a stăpâni oamenii, este necesar să-i înșeli, când pentru a-i captiva și a-i face să alerge după orice, trebuie să le promiți și să le arăți jucării... La urma urmei, fii cărțile mele și The Theosophist este de o mie de ori mai interesant și mai serios, aș fi avut vreun succes pe undeva, dacă nu ar exista fenomene în spatele tuturor acestor lucruri? Nu aș fi realizat absolut nimic și aș fi murit de foame cu mult timp în urmă. M-ar zdrobi... și nimeni nu ar începe să creadă că și eu sunt o făptură vie, vreau și eu să beau și să mănânc... Dar i-am înțeles de mult, de mult pe acești oameni dragi și, uneori, pe ai lor. prostia îmi face o plăcere enormă... Aici ești atât de „nemulțumit” de fenomenele mele, dar știi că aproape întotdeauna, cu cât fenomenul este mai simplu, mai prost și mai grosolan, cu atât mai sigur reușește. Într-o zi vă pot spune astfel de anecdote pe acest subiect, încât burticile vă vor izbucni de râs, într-adevăr! Marea majoritate a oamenilor care se consideră și sunt considerați inteligenți sunt de nepătruns proști. Dacă ai ști ce lei și vulturi, în toate țările lumii, s-au transformat în măgari la fluierul meu și, de îndată ce am fluierat, și-au bătut ascultător din urechile lor uriașe la ritm!... [122]

Cartea soarelui. Solovyov a fost criticat de publicistul V.P. Burenin (care avea o reputație foarte controversată[ semnificația faptului? ] ):

Murdăria și, în plus, cea mai neceremonioasă, denunțătorul nostru (Soloviev) o dă jos pe „preoteasa modernă a lui Isis”... atât de mult încât probabil că s-ar ajunge pentru o movilă întreagă uriașă deasupra mormântului proaspăt al acestei rusoaice, care, chiar ținând cont de toate hobby-urile și amăgirile ei, voluntare și involuntare, a existat totuși o femeie foarte talentată și minunată... În zelul ei pentru revărsarea abundentă de murdărie, domnul Vs. Solovyov pare să uite chiar că decedatul a fost o femeie, poate o femeie foarte slabă, foarte păcătoasă, dar... demnă de respect și simpatie pentru simplul fapt că avem puține astfel de femei, avem astfel de femei ieșite din comun. <...> citind dezvăluirile domnului Solovyov, am ajuns adesea involuntar la următoarea concluzie: fie domnul Vs. Solovyov ... vorbind cu o expresie dintr-o comedie, „de bunăvoie minți”; sau la momentul cunoașterii sale cu preoteasa Isis, acesta ... nu era într-o stare complet sănătoasă [123] .

Scriitorul și teozoful P. D. Uspensky , care era pasionat de învățăturile ezoterice și era un adept al lui G. I. Gurdjieff , a criticat, de asemenea, publicațiile lui Solovyov :

Cartea lui Vsevolod Solovyov „Preoteasa modernă a lui Isis”, din care mulți oameni știu despre Blavatsky, este plină de răutate mărunte, care nu este în întregime clară pentru cititor, și totul constă într-o descriere detectivă a privirii, a arunca o privire, a întreba servitorii și, în general, , fleacuri, fleacuri și fleacuri pe care cititorul nu le poate verifica. Și cel mai important, adică cărțile lui Blavatsky, viața și ideile ei, nu există deloc pentru autoare... [124] .

Dicționarul biografic rus (1896-1918) observă că eseurile lui Solovyov (precum și cartea lui Zhelikhovskaya, de altfel) „trebuie tratate cu extremă precauție” [68] .

Blavatsky ca lider carismatic

A. N. Senkevich a scris despre diverse memorii despre Blavatsky că „fiecare epocă din istoria civilizațiilor se declară cu noi tendințe și mode, reflectând cel mai adesea natura irațională a omului și încercările sale nereușite de a-și depăși propriile limitări. Așa-numitele personalități carismatice , cu influența lor magnetică asupra oamenilor, surprind într-un fel de neînțeles aceste tendințe și mode și le folosesc cu pricepere în propriul avantaj. [125] [K-21]

Potrivit dr. Kalnitsky, un savant al mișcării teosofice din secolul al XIX-lea, primul și cel mai incontestabil fapt care poate fi stabilit în acest domeniu este că a fost, în cea mai mare parte, format și definit pe baza viziunii și a aparatului conceptual. prezentat de Blavatsky. Și fără conducerea ei carismatică și avansarea fără compromisuri [K 22] a programului teosofic, se pare că această mișcare nu ar fi putut atinge poziția sa unică. [127] Conducerea carismatică trebuia să insufle inspirație și să ofere un stimul motivațional. [K 23] În același timp, ca personalitate carismatică și controversată, Blavatsky a provocat întotdeauna o reacție non-standard, fie pozitivă, fie negativă, iar evaluările ulterioare reflectă adesea fie dispreț excesiv față de ea, fie glorificarea ei în absența completă a oricărui sau critică. [129]

Concomitent cu creșterea misticismului care îl înconjura pe Blavatsky, reputația ei printre susținătorii teosofiei se întărea. [K 24] Astfel, fiind recunoscută atât ca participant activ la diverse forme de cercetare psihică, cât și ca teoretician capabil să ofere o interpretare detaliată și exhaustivă a acestora, ea a câștigat autoritate în rândul celor care simpatizau cu tipul de viziune asupra lumii pe care și-a propus-o. [131]

Blavatsky era ferm convinsă că destinul ei era să provoace ideile predominante, să ofere o viziune ezoterică a realității bazată pe prioritatea valorilor spirituale pure și fără compromisuri și pe autenticitatea formelor suprasensibile și mistice de cunoaștere și experiență. [K 25] În ciuda cinismului criticilor ei, ea a susținut constant că motivele ei sunt altruiste și că munca ei ar trebui să beneficieze omenirea. [133]

Personalități culturale despre Blavatsky

Mă înclin în fața marelui spirit și a inimii înflăcărate a marelui nostru compatriot și știu că în viitor Rusia numele ei va fi pus pe culmea cuvenită a venerației. Helena Petrovna Blavatsky, cu adevărat, este mândria noastră națională. Mare Mucenic pentru Lumină și Adevăr. Slavă veșnică pentru ea! [134]

Cu cât vor fi spuse cuvinte mai corecte și mai bune despre marea rusoaică [E. P. Blavatsky], cu atât este mai necesar acum. Până nu demult, am auzit din nou că unii oameni nu citesc cărți și în același timp, cu veselie și nedreptate a ignoranței, vorbesc despre ceea ce nu știu și nu își doresc. Este trist că unii oameni sunt dispuși să lupte, dar deloc acolo unde este nevoie de lupta lor [135] .
Elena Ivanovna [Roerich] este convinsă că va exista un Institut cu numele E. P. B[lavatskaya] în Patria Mamă [136]

Orice spun criticii despre Madame Blavatsky, colonelul Olcott sau doctorul Besant, contribuția lor la dezvoltarea umanismului va rămâne întotdeauna extrem de valoroasă [137] .

H. P. Blavatsky, poate primul, după o lungă ședere în India, a stabilit o legătură puternică între acești „sălbatici” și cultura noastră. Acesta a fost începutul uneia dintre cele mai mari mișcări spirituale, care astăzi [1910] reunește un mare număr de oameni în „Societatea Teozofică” [138] .

Evaluarea științifică a predării

În Bibliotecă și Clasificare bibliografică , lansată în 2012 de către cele trei biblioteci de top din Rusia ( RSL , RNL , BAN ), teozofia lui H. P. Blavatsky este clasificată în secțiunea „Filosofia în Rusia”. La pregătirea acestei publicații au participat numeroși specialiști în domeniul filosofiei și al studiilor religioase, inclusiv angajați ai Departamentului de Filosofie a Religiei și Studii Religioase a Facultății de Filosofie a Universității de Stat din Moscova [139] .

Savanții religioși atribuie învățăturile lui H. P. Blavatsky filozofiei religioase sincretice [4] [11] [26] [140] . Ideile sale principale sunt împrumutate în principal din literatura mistică și ocultă europeană [4] , gnosticism [4] , Cabala [141] , precum și din învățăturile brahmanismului [4] , budismului [4] [112] și hinduismului [4] [112] . În ansamblu, „ misticismul și ateismul , religia istorică comparativă și utopismul ” [4] reflectate în mod bizar în doctrină . N. L. Pushkareva crede că „teozofia însăși este un fel de pseudo-religie care necesită credință în sine” [26] . L. S. Klein observă că Blavatsky „ prevădește budismul ezoteric (dezvăluit doar elitei), și-a dezvoltat propria „teozofie” (lit. Dumnezeu-înțelepciune) pe baza sa, deși ideea unui Dumnezeu personificat îi este străină. Din budism, teosofia ei a împrumutat ideea unui Dumnezeu impersonal. [25] Potrivit lui A. V. Savvin , H. P. Blavatsky a fost unul dintre „ ideologii proeminenti ai ocultismului și satanismului ” [142] .

Doctorul în științe filozofice M. S. Ulanov scrie că H. P. Blavatsky a fost „unul dintre primii gânditori ruși” care și-a îndreptat privirea către înțelepciunea Orientului și în special către religia budistă. Convinsă că aproape toate religiile provin dintr-o singură sursă, ea a încercat să găsească în cultura spirituală a Indiei acele „granule de adevăr”, care mai târziu au fost dezvoltate doar în alte civilizații. Ea credea că „studiul numeroaselor forme religioase pe care omenirea le-a profesat vreodată, atât în ​​cele mai vechi timpuri, cât și în cele mai recente, confirmă faptul că ele au apărut din brahmanismul și budismul pre-vedic, iar nirvana este scopul la care aspiră toți”. Blavatsky a remarcat „identitatea eticii teosofiei și budismului”. Etica budistă, din punctul ei de vedere, „este sufletul Teosofiei”, și era anterior proprietatea „inițiaților” întregii lumi [143] .

Potrivit lui N. L. Pushkareva, „în prezent, teozofia este văzută ca un sincretism al religiei, lipsit de ezoterism tradițional cu drepturi depline, de elemente ale științei raționaliste (în primul rând teorii evoluționiste) și de filozofie abstractă care nu corespunde arhetipurilor tradiționale” [26] . Teozofia lui Blavatsky conține influența diferitelor tendințe religioase, în special estice [10] .

Unii cercetători evaluează teozofia lui Blavatsky ca fiind una dintre principalele tendințe religioase și filozofice moderne din Occident , iar viața și opera Elenei Petrovna ca ocupând un loc special în istoria filosofiei [10] .

Cercetătorii explică popularitatea învăţăturilor lui H. P. Blavatsky în Europa prin faptul că oferea o religie adaptată gândirii oamenilor din secolul al XIX-lea , pătrunsă de raţionalism şi pozitivism ; în India, a corespuns căutării reformatorilor religioși locali, care au căutat să conecteze valorile hinduismului cu valorile altor religii mondiale [112] .

La sfârșitul secolului al XX-lea s-a înregistrat o creștere accentuată a interesului, inclusiv în cercurile științifice, pentru literatura teosofică [144] . Anterior, până la începutul „perestroikei” la mijlocul anilor 80 ai secolului XX, publicarea lucrărilor lui H. P. Blavatsky a fost imposibilă din motive ideologice. De exemplu, Dicționarul Enciclopedic din 1953 numește Teozofia „una dintre formele de obscurantism ale burgheziei reacționare” [145] .

Unii cercetători compară opera lui H. P. Blavatsky cu opera filozofilor ruși , susținând că ea a stat la originile cosmismului rus ( N. F. Fedorov ) [146] . Învățătura lui Blavatsky s-a reflectat în teoriile cosmiștilor ruși și a fost apropiată de avangarda rusă în filozofie și artă [10] .

Ideile lui Blavatsky în literatură și artă

Lev Tolstoi

Unul dintre exemplarele cărții „Vocea tăcerii. Șapte porți. Două căi” H. P. Blavatsky i-a dat lui Leo Nikolaevici Tolstoi . Dedicația cu cerneală neagră de pe prima pagină scria:

Contele Leo Nikolaevici Tolstoi „Unul dintre puținii” de la autorul E. Blavatsky.

Potrivit memoriilor lui D. P. Makovitsky, în octombrie 1906 L. N. Tolstoi spunea că H. P. Blavatsky „a scris din Anglia acum aproximativ 15 ani” [147] . În consecință, E. Blavatsky a trimis cartea lui L. Tolstoi la scurt timp după publicarea ei (1889).

Cărți celebre. Este mult bine în ei, numai ceea ce nu este bine este ceea ce spun ei despre ceea ce nu este dat să cunoască [148]

- o astfel de notă a fost făcută de Lev Tolstoi pe plicul unei scrisori a lui I. Lavrov din 16 august 1909, în care îl întreba despre atitudinea sa „față de carte: H. P. Blavatsky“ Vocea tăcerii. Șapte porți. Două căi” (din scripturile hinduse ascunse). Traducere din engleză de E.P., Kaluga, 1908” [149] .

Lev Nikolaevici a folosit zicalele din cartea donată de Elena Petrovna în cărțile sale de despărțire: „Gânduri ale oamenilor înțelepți”, „Pentru fiecare zi”, „Cercul de lectură” și „Modul de viață”, semnând după cum urmează: „Înțelepciunea brahmană” [ 150] . În comentariile la colecția completă de lucrări, se explică că editorii au făcut completări la manuscrise, indicând sursa: „Înțelepciunea brahmană. Din Vocea Tăcerii” . Citat din cartea lui L. N. Tolstoi „Pentru fiecare zi”:

„3 martie. Dacă vrei să obții cunoașterea „Eului” atotcuprinzător, atunci trebuie în primul rând să te cunoști pe tine însuți. Pentru a te cunoaște pe tine însuți, trebuie să-ți sacrifici „Eul” „Eului” universal și să-ți sacrifici viața dacă vrei să trăiești în spirit. Îndepărtează-ți gândurile din lucrurile exterioare și tot ce apare din exterior. Încercați să separați imaginile care apar de tine, astfel încât să nu arunce o umbră întunecată asupra sufletului tău.
Umbrele tale trăiesc și dispar. Ceea ce este veșnic în tine, ceea ce înțelege, aparține unei vieți nepieritoare. Acest Etern este acea persoană care a fost, este și va fi și a cărei oră nu va bate niciodată. înțelepciunea brahmană” [151] .

De asemenea, Lev Nikolaevici Tolstoi în lucrarea sa a folosit zicale din jurnalul teosofic „Theosophischer Wegweiser” [150] . În jurnalul lui Lev Tolstoi din 12 februarie 1903, există o intrare:

Citesc un jurnal teosofic bun , mult în comun cu înțelegerea mea [152] .

Pe exemplarul său, Tolstoi notează aforismele lui Ramakrishna , Thomas Aquinas , E. Blavatsky din The Voice of the Silence [150] .

Alexander Scriabin

Biografii remarcabilului compozitor și pianist rus Alexander Nikolaevici Scriabin au lăsat multe dovezi ale entuziasmului profund al lui Scriabin pentru ideile teosofice și a atitudinii sale respectuoase față de Elena Petrovna. Scriabin a recitit Doctrina Secretă extrem de atent, subliniind cele mai semnificative pasaje cu un creion [153] . Leonid Sabaneev în cartea sa „Memoriile lui Scriabin” (1925) a scris că „Doctrina secretă” a lui Blavatsky, precum și revistele „Buletinul teozofiei” stăteau constant pe desktopul lui Scriabin [154] . „ El credea... Blavatsky în copilărie își crede părinții ” [155] – scrie L. Sabaneev  – „ Blavatsky era pentru el o autoritate sacră mai mare decât orice Evanghelie ... ” [156] . În prezența lui Scriabin „nu mai era posibil să se argumenteze împotriva lui Blavatsky” [157] .

Un alt biograf al lui Scriabin, filozoful B. F. Schlözer , a scris în 1923:

Nu-mi amintesc care dintre cunoscuții lui i-a subliniat odată că ceea ce spune despre Taină, despre contopirea tuturor și întoarcerea lumii la unitate, are multe în comun cu doctrina teosofică și l-a sfătuit să citește Blavatsky. Aici, se pare, deja se poate vorbi de influență: când l-am văzut câteva luni mai târziu în Elveția, Scriabin l-a citit pe Blavatsky [...] și în conversație a folosit constant termeni teosofici: a vorbit despre planuri, șapte rase, manvantari etc. .P. ca ceva de la sine înțeles, destul de clar și de nerefuzat și s-a răzvrătit cu pasiune împotriva îndoielilor pe care le-am exprimat cu privire la validitatea acestei sau acelea afirmații a lui Blavatsky, obiectându-mi cu încăpățânarea și ardoarea unui neofit. S-ar putea crede de fapt că a devenit un teosof ortodox. Totuși, când sub influența convingerii sale [...] am început să citesc literatură teosofică, m-am convins foarte curând că Scriabin a folosit limbajul teosofic extrem de liber pentru a-și exprima propriile gânduri, așteptări și aspirații, personale [... ] [158] .

În general, l-a tratat pe Blavatsky cu admirație până la sfârșitul vieții. În ea și în operele ei, a recunoscut el însuși, a fost atras de o încercare îndrăzneață de sinteză grandioasă, de amploarea și profunzimea ideilor ei, de tot ceea ce prețuia atât de mult într-un alt domeniu și de la Wagner [158] .

Memorie

Muzeu

În Dnepr , orașul natal al lui Blavatsky, în moșia nobiliară a orașului vechi (casa familiei Fadeev), a fost creat Centrul Muzeal al lui H. P. Blavatsky și al familiei ei (1990). În 1815-1834, proprietatea a aparținut statului și personalității publice A. M. Fadeev și soției sale, naturalistul E. P. Dolgoruky-Fadeeva . Copiii lor au crescut în această casă, iar în 1831 s-a născut nepoata lor cea mare.

Altele

• În 1924, celebrul artist, călător și persoană publică Nicholas Roerich a creat tabloul „Messenger”, pe care l-a dedicat Helenei Blavatsky. La 18 ianuarie 1925, artistul a prezentat această lucrare ca un cadou Societății Teozofice din Adyar [159] [160] .
• La Moscova, pe 8 mai 1991, în Sala Coloanelor din Casa Sindicatelor au fost sărbătorite 100 de ani de la moartea lui Blavatsky.
• În 2016, o stradă din apropierea Parcului care poartă numele ei a fost numită după ea. Lazăr Globa în Nipru (Dnepropetrovsk).

Fapte

• În cartea sa autobiografică My Life, Mahatma Gandhi a remarcat că viziunea sa asupra lumii a fost influențată de comunicarea personală cu membrii Societății Teozofice și de citirea lucrărilor lui H. P. Blavatsky.

Spre sfârșitul celui de-al doilea an în Anglia am făcut cunoștință cu doi teozofi care erau frați și ambii burlac. Mi-au vorbit despre „ Gita ”. Citeau Heavenly Song tradus de Edwin Arnold și m-au invitat să citesc originalul împreună cu ei. Mi-a fost rușine să recunosc că nu am citit acest poem divin nici în sanscrită , nici în gujarati . Dar trebuia să spun că nu am citit Gita și că o voi citi cu plăcere cu ei... Am început să citim Gita... Cartea mi s-a părut neprețuită. De-a lungul timpului, am devenit și mai întărit în opinia mea și acum consider această carte principala sursă de cunoaștere a adevărului... Frații mi-au recomandat să citesc și Lumina Asiei de Edwin Arnold , pe care îl cunoscusem doar ca autorul cântecului ceresc. Am citit această carte cu și mai mult interes decât Bhagavad Gita . Odată ce am început să citesc, nu l-am putut lăsa jos. M-au dus și la cutia Blavatsky și acolo m-au prezentat pe doamna Blavatsky... Îmi amintesc că la îndemnul fraților am citit Cheia de la teosofie a lui Madame Blavatsky. Această carte m-a făcut să vreau să citesc cărți despre hinduism . Nu i-am mai crezut pe misionarii care susțineau că hinduismul este plin de prejudecăți [161] .

• Potrivit cărții publicistei și politologului Xenia Myalo , Mahatma Gandhi a spus că ar fi o bucurie pentru el „să atingă marginea hainelor lui Madame Blavatsky” [162] .
• În 1927, administrația celui de-al IX-lea Panchen Lama Thubden Chö-gyi Nyima ( Tub-ten Chö-gyi Nyima ) (1883-1937) a ajutat Societatea Chineză pentru Studiul Budismului din Beijing să publice Vocea tăcerii de H. P. Blavatsky. Cartea a fost completată de un mesaj de la însuși al IX-lea Panchen Lama, scris special în acest scop:

Toate ființele doresc să fie libere de suferință.
Prin urmare, caută cauzele suferinței și elimină-le.
Pe această cale se realizează eliberarea de suferință.
Prin urmare, îndemnați toate ființele să pășească pe această cale [163] .

• În 1989, pentru a comemora 100 de ani de la Vocea tăcerii de Blavatsky, a fost publicată o ediție comemorativă, pentru care al 14-lea Dalai Lama a scris o prefață . Într-o prefață intitulată Calea Bodhisattva, al 14-lea Dalai Lama a scris:

Cred că această carte a avut o influență puternică asupra multor oameni care caută și se străduiesc sincer să ia parte la înțelepciunea și compasiunea Căii Bodhisattva . Salut din toată inima această ediție aniversară și îmi exprim speranța că va ajuta pe mulți, mulți alții [164] .

• În 1991, studioul de film „ Centrnauchfilm ” a filmat filmul „Cine ești, madame Blavatsky?”. Rolul principal în film a fost jucat de Irina Muravyova .
• Se crede că 1991 a fost declarat de UNESCO drept anul memoriei lui Blavatsky. De exemplu, acest lucru este indicat pe primele pagini ale „Doctrinei secrete” a lui Blavatsky, publicată de editura Nauka în 1991 și 1992 în revista „ Buletinul Academiei Ruse de Științe ” [144] . Cu toate acestea, referirile la documentele oficiale UNESCO care confirmă faptul nu sunt furnizate în aceste surse. Există mărturii ale mai multor persoane care au trimis solicitări către UNESCO cu solicitări de confirmare sau respingere a acestei informații și care citează textele scrisorilor oficiale primite, în care se afirma că „UNESCO nu anunță deloc niciun „an” și este doar angajat în alcătuirea Calendarului Datelor memorabile [165] . În Calendarul UNESCO al Datelor memorabile pentru 1990-1991, care a fost întocmit în 1989, numele lui H. P. Blavatsky nu apare [166] .
• Toate lucrările lui Blavatsky sunt încă în curs de retipărire, uneori în mai multe ediții. Scrierile ei au fost traduse în multe limbi europene [K 26] , precum și în ebraică , arabă , tamilă , hindi , chineză , japoneză , vietnameză și multe alte limbi.
• În 1881, Blavatsky a publicat în Theosophist un pasaj tradus de ea din romanul lui F. M. Dostoievski Frații Karamazov , Marele Inchizitor . [K27]
• În 1975, guvernul Indiei a emis o ștampilă comemorativă pentru a comemora 100 de ani de la înființarea Societății Teozofice . Ștampila înfățișează sigiliul Societății și motto-ul acesteia: „Nu există religie mai presus de adevăr”.
• Pseudonimul literar Radda-Bai [167]

Bibliografie

• Textul „ Din peșterile și sălbăticiile Hindustanului ” (1883-1886)
• „Triburi misterioase pe munții albaștri”, (1883)
• " Isis Unveiled " (1877) ( Vol. 1. Știință ; Vol. 2. Teologie )
• „ Ce este teosofia? » (1879)
• Cine sunt teosofii? » (1879)
• „ Mahatmas și Chelas ” (1884)
• „ Știință ocultă sau exactă? » (1886)
• „ Caracterul ezoteric al Evangheliilor ” (1887-1888)
• „ Ocultismul vs. Artele Oculte ” (1888)
• Este teosofia o religie? » (1888)
• „ Doctrina secretă ” („Doctrina secretă”, 1888-1897)
• „Conversații cu Blavatsky” - o înregistrare scurtă a răspunsurilor lui Blavatsky la întrebările studenților (1889).
• „ Vocea tăcerii ” (Vocea tăcerii) (1889; text )
• „ Cheia teozofiei ” (1889; text )
• „ Filozofi și filozofi ” (1889)
• " Dicționar teosofic " - ediție postumă (1892)
• Blavatsky H. P. „Scrisori către prieteni și colegi” . Colectie. Transl. din engleza. - M., 2002. - 784 cu ISBN 5-93975-062-1
• Blavatsky H. P. „Ocultismul practic”
• Blavatsky H. P. Neo-budhismul . Răspunsul lui H. P. Blavatsky la critica lui Vl. S. Solovyov al cărții „Cheia teozofiei”

Note

1. ↑ A. N. Senkevich a scris: „Este necesar să înțelegem cu fermitate că mahatma-urile sunt cheia ezoterică a vieții și operei lui Blavatsky.” [14] G. Tillett a mai scris că conceptul de Maeștri, sau mahatmas, prezentat de Blavatsky, „este o fuziune a ideilor occidentale și orientale; potrivit ei, locația celor mai multe dintre ele era legată de India sau Tibet. Atât ea, cât și colonelul Olcott au susținut că i-au văzut pe Mahatma și au comunicat cu ei. În ocultismul occidental, ideea de „supraom” a fost asociată, în special, cu frățiile fondate de Martinez de Pasqually și Louis-Claude de Saint-Martin . [cincisprezece]
2. ↑ „Pentru a forma un nucleu al Frăției Universale a Umanității fără distincție de rasă, crez, sex, castă sau culoare”. [optsprezece]
3. ↑ „O parte semnificativă a cărților i-a revenit bunica Elena Pavlovna ca moștenire de la tatăl ei, prințul Pavel Vasilyevich Dolgorukov și bunicul matern Adolf Frantsevich Bandre du Plessis”. [35]
4. ↑ „Biblioteca includea o mare colecție de cărți (câteva sute) despre alchimie, magie și alte științe oculte. Aceste cărți constituiau un cerc de lectură obligatoriu pentru un francmason rus mai mult sau mai puțin educat... Vă puteți imagina ce lectura fascinantă a fost pentru o fată care comunica liber și firesc cu reprezentanții lumii celeilalte. Blavatsky însăși a recunoscut că a recitit toate aceste cărți cu cel mai aprins interes până la vârsta de cincisprezece ani. [35]
5. ↑ „Consimțământul lui Lely de a se căsători cu Blavatsky a fost o decizie impulsivă”. [40]
6. ↑ S. Yu. Witte a scris că familia Fadeev a aflat din ziare că Blavatsky „dă concerte de pian la Londra și Paris”. [48]
7. ↑ „Judecând după amintirile ei timpurii, uneori își vedea patronul lângă ea. Încă din copilărie, această imagine i-a dominat imaginația. Era mereu la fel, trăsăturile lui nu se schimbau niciodată; a sosit vremea când l-a întâlnit sub chipul unei persoane vii și l-a recunoscut instantaneu, de parcă ar fi crescut cu el. [49]
8. ↑ „Din acel moment, viața lui Blavatsky a căpătat un nou sens și semnificație. Dacă înainte era singură, acum a fost luată sub tutelă de o persoană care atinsese cel mai înalt nivel de spiritualitate. Și nu doar a ajutat-o, ci a făcut-o pe ea confidenta sa, locum tenens al frăției himalayene în așa-zisa societate civilizată. [51]
9. ↑ A. N. Senkevich a scris că eseurile de călătorie indiene, în care Blavatsky „demonstrează o erudiție de invidiat și o vivacitate a minții”, au avut un succes uluitor în Rusia: „Într-un anumit sens, cartea ei este o enciclopedie regională și până în prezent nu și-a pierdut. semnificație științifică. În același timp, dorința de a dezvălui India „din interior”, prin oameni cu care soarta l-a adus împreună pe Blavatsky, conferă cărții, în comparație cu eseurile de călătorie obișnuite, un caracter special, complet nou, de document psihologic care reflectă multe fațete. al lumii spirituale indiene, specificul vieții societății tradiționale indiene” [67 ] .
10. ↑ „Pentru majoritatea teosofilor, existența Maeștrilor și conținutul învățăturii lor formează însăși piatra de temelie a credinței lor sistematice. Și în cele din urmă ei indică înțelepciunea și spiritualitatea afișate în Scrisorile înseși ca fiind o justificare suficientă a acelei credințe” [72] .
11. ↑ „Originalele scrisorilor Mahatma sunt depuse în Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii Britanice din Londra. AP Sinnett își bazase cărțile The Occult World (1881) și Ezoteric Buddhism (1883) pe scrisorile pe care le primise” [73] .
12. ↑ „A. Trevor Barker a publicat colecția Scrisori Mahatma către A.P. Sinnett în 1923, spre groaza teozofilor care, oricât de nerăbdători erau să aibă acces la aceste documente, le considerau prea sacre pentru a fi puse la dispoziția publicului larg.” [74] .
13. ↑ Pe de altă parte, Vl. Solovyov nu avea nicio îndoială cu privire la existența reală a mahatmaților tibetani: „Cum a putut doamna Blavatsky să inventeze o frăție tibetană sau ordinea spirituală a Kelanilor, când în carte se găsesc informații pozitive și de încredere despre existența și natura acestei frății. a misionarului francez Huck , care a fost în Tibet la începutul anilor patruzeci, ceea ce înseamnă cu mai mult de treizeci de ani înainte de înființarea Societății Teozofice. - Solovyov Vl. C. Recenzia cărții lui H. P. Blavatsky The Key to Theosophy , 1890.
14. ↑ „Printre tipurile de experiențe neobișnuite observate la începutul vieții Helenei Petrovna von Hahn s-au numărat fenomene care ar părea să derivă în mare parte din activități creative și imaginative spontane. Există o serie de anecdote și amintiri care tratează povestea ei, hipersensibilitatea la obiecte și mediul înconjurător, convingerea că a existat un continuum fluid între lumile celor vii și ale morților și că natura în întregimea ei era dinamică vie și activă. De exemplu, există amintiri despre ea că a luat pietre, fosile, animale împăiate și a creând narațiuni elaborate fermecatoare despre originile, istoriile, destinele lor, care acoperă milenii și încarnările succesive. De asemenea, a fost găsită, aparent, efectuând experimente hipnotice pe porumbei în această perioadă, precum și pretinzând că a experimentat o varietate de viziuni și întâmplări neobișnuite.” [81]
15. ↑ „Ea a scris într-o scrisoare către o rudă: „Ultimul vestigiu al slăbiciunii mele psiho-fizice a dispărut, să nu mă mai întorc. Sunt curățată și curățată de acea înfricoșătoare atracție față de mine de fantasmele rătăcite și de afinități eterice. Sunt liber. , liber, mulțumesc celor pe care acum îi binecuvântez în fiecare oră din viața mea.” (Găznicii ei în Tibet).
    Madame Jelihowsky scrie și ea:
    „După boala ei extraordinară și prelungită de la Tiflis, ea părea să sfideze și să supună manifestările în întregime voinței ei. Pe scurt, este credința fermă a tuturor că acolo unde o natură mai puțin puternică ar fi fost cu siguranță distrusă. lupta, neînfrântul ei vor fi găsite într-un fel sau altul mijloacele de a supune lumea invizibililor – locuitorilor cărora ea refuzase vreodată numele de „spirite” și suflete – propriului control.””. [82]
16. ↑ „În cele din urmă, manifestările spontane și aleatorii ale energiilor psihice s-au diminuat. În schimb, Blavatsky părea acum să dețină mai mult control sau, cel puțin, conștient de forțele propriului ei psihic.” [83]
17. ↑ „Blavatsky nu se considera un spiritist, pe care îl considera orb, obligat să folosească ochii celorlalți pentru a cunoaște lucruri inaccesibile pentru ei”. [89]
18. ↑ „Isis Dezvelită” a fost, de asemenea, creată neobișnuit: „Uneori, Învățătorul a luat stăpânire pe trupul ei și a scris cu mâna ei. Fără îndoială că acest ajutor a fost foarte relevant, întrucât vorbim despre o carte cu un volum de jumătate de milion de cuvinte. În astfel de ocazii, Olcott a observat schimbări izbitoare în scrisul lui Blavatsky”. [91]
19. ↑ Tillett a descris două cazuri de livrare de scrisori din Tibet prin metoda ocultă: la Londra (în casa unuia dintre teosofi) și în vagonul unui tren care se apropie. [109]
20. ↑ A.N. Senkevici a scris că cartea lui Solovyov a fost „un pamflet derogatoriu îndreptat împotriva lui Blavatsky și a determinat multă vreme atitudinea ostilă față de ea în Rusia. În această carte, Solovyov nu-l crede deloc pe Blavatsky și nu înțelege de ce trebuia să păcălească oamenii ... După moartea ei, sora ei, Vera Petrovna Zhelikhovskaya, s-a ridicat pentru a proteja numele bun al Elenei Petrovna. [120]
21. ^ La rândul său, dr. Kalnitsky a scris că notorietatea și atractivitatea enigmatică a lui Blavatsky au fost perpetuate de reputația ei și sporite de maniera ei carismatică . [126]
22. ↑ L. S. Klein a scris despre Blavatsky: „Neobosit și energia acestei femei este uimitoare. În ea erau puse calitățile unei revoluționare” [25] .
23. ↑ Kalnitsky crede că expansiunea carismatică a lui Blavatsky s-a manifestat ca o combinație de trăsături taxonomice ale șamanului , predicatorului și preotesei . [128]
24. ↑ A. N. Senkevich a scris despre influența asupra lui Massey și a lui Moise din Blavatsky, „care i-a vrăjit cândva cu carisma ei unică”. [130]
25. ↑ Autoritatea teosofică a lui Blavatsky s-a bazat în mare măsură pe autoritatea Maeștrilor . După cum scria Sienkiewicz, „cultul Mahatmaților a fost una dintre principalele conjecturi vizionare ale lui Blavatsky”. [132]
26. ↑ Potrivit WorldCat , Vocea Tăcerii a fost publicată în paisprezece limbi, Doctrina Secretă în zece, Cheia Teozofiei în opt și Isis Dezvăluită în șapte. // Identități World Cat.
27. ↑ Traducerea lui Blavatsky continuă să fie publicată și astăzi: „7 ediții publicate între 1881 și 2013 în limba engleză și deținute de 998 de biblioteci membre WorldCat din întreaga lume”. // Identități World Cat.

1. ↑ Arhiva Erich Amburger, Biblioteca virtuală Europa de Est Arhivată 11 februarie 2012 la Wayback Machine )
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Blavatsky, Helena Petrovna Arhivat 29 decembrie 2008 la Wayback Machine // Columbia Encyclopedia , Ediția a VI-a-Online, 2008;
3. ↑ 1 2 3 4 5 Blavatskaya Elena Petrovna Copie de arhivă din 9 noiembrie 2013 la Wayback Machine / Philosophical Encyclopedic Dictionary / Ed. E. F. Gubsky și alții - M .: Infra-M, 2003. - 576 p. — (dicționare B-ka „INFRA-M”);
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Zhukovskaya N. L. Blavatskaya, Elena Petrovna Copie de arhivă din 9 noiembrie 2013 la Wayback Machine // Zhukovskaya N. L. , Kornev V. I. Budismul ca fenomen cultural și istoric. - M., 1977.
5. ↑ 1911 Encyclopædia Britannica/Blavatsky, Helena Petrovna . Preluat la 10 iunie 2022. Arhivat din original la 22 septembrie 2020. (nedefinit)
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Blavatsky, Helena Petrovna // Encyclopædia Britannica . — Ed. a 11-a. — Cambr. : Cambridge University Press , 1910–1911.
7. ↑ 1 2 3 4 Blavatskaya Elena Petrovna Copie de arhivă din 9 noiembrie 2013 la Wayback Machine / Filosofia rusă: Dicționar // Sub general. ed. M. A. Maslina / V. V. Sapov. — M .: Republica , 1995.
8. ↑ 1 2 Blavatskaya Elena Petrovna Copie de arhivă din 2 ianuarie 2009 la Wayback Machine / Brief Philosophical Dictionary / A. P. Alekseev, G. G. Vasiliev și alții; Ed. A. P. Alekseeva. - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - M .: TK Velby, Editura Prospekt, 2004. - S. 34-35.  — 496 p. (Dicționarul a fost pregătit de personalul Departamentului de Filosofie al Facultăților Umanitare a Universității de Stat din Moscova Lomonosov);
9. ↑ Elena Petrovna Blavatskaya Copie de arhivă din 22 septembrie 2012 la Wayback Machine / Concise Philosophical Encyclopedia. - M .: Grupul editorial „Progresul” - „Enciclopedia”, 1994. - 576 p. ISBN 5-01-004135-9 ( copie )
10. ↑ 1 2 3 4 Istoria gândirii filozofice ruse // Istoria filosofiei: Proc. manual pentru universități / A. N. Volkova, V. V. Gornev, R. N. Danilchenko și alții; Ed. V. M. Mapelman și E. M. Penkova. — M.: Editura PRIOR, 1997. — S. 294  — 464 p. ISBN 5-7990-0028-5
11. ↑ 1 2 3 Trefilov V. A. Theosophy // Capitolul XVII Filosofia religioasă sincretică supraconfesională Fundamentele Studiilor Religioase. Manual / Yu. F. Borunkov , I. N. Yablokov , M. P. Novikov și alții; Ed. IN Yablokova (Șef al Departamentului de Studii Religioase, Universitatea de Stat din Moscova). - M .: Şcoala superioară, 1994. - S. 234  - 368 p. ISBN 5-06-002849-6 Manualul a fost publicat ca parte a Programului țintă federal pentru editarea de cărți în Rusia și recomandat de Comitetul de Stat al Federației Ruse pentru Învățământul Superior;
12. ↑
    • Brockhaus Enzyklopädie. 21. Aufl. în 30 Bde., 2006. - Bd.4, S.235;
13. ↑ Elena Petrovna Blavatskaya // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
14. ↑ Senkevici, 2012 , p. 435.
15. ↑ Tillett, 1986 , p. 966.
16. ↑ 1 2 3 4 Blavatskaya, Elena Petrovna Copie de arhivă din 9 noiembrie 2013 pe Wayback Machine // Atheistic Dictionary / Abdusamedov A. I., Aleinik R. M., Alieva B. A. și alții; Sub total ed. M. P. Novikova . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M.: Politizdat , 1985. - S. 59
17. ↑ 1 2 3 Blavatsky, Elena Petrovna Copie de arhivă din 9 noiembrie 2013 la Wayback Machine // Eliade M. , Culio I. . Dicționar de religii, ritualuri și credințe. / Cu participarea lui G.S. Viner, M.: „ Rudomino ”, Sankt Petersburg: „ Cartea universitară ”, 1997
18. ↑ Kuhn, 1992 , p. 112.
19. ↑ Senkevici A. [Helena Blavatskaya. - M., 1999. - p. 88]
20. ↑ s:Helena Petrovna Blavatsky#Enciclopedia Brockhaus Brockhaus Enzyklopädie. 21. Aufl. în 30 Bde., 2006. - Bd.4, S.745; E. F. Pisareva. Helena Petrovna Blavatsky (Schiță biografică) Arhivat la 19 decembrie 2000 la Wayback Machine ; informații similare sunt conținute în biografiile lui Blavatsky postate pe site-urile web ale societăților teosofice: [1] Copie de arhivă din 30 decembrie 2008 pe Wayback Machine  (link descendent din 10-05-2013 [3454 zile]) și site-ul web al Bibliotecii Universității Harvard [2] Copie de arhivă din 29 decembrie 2008 la Wayback Machine .
21. ↑ Senkevici, 2012 , p. 68.
22. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Mme. Helene Petrovna Blavatsky (1831-91), Fondatorul Theosophy Arhivat 6 decembrie 2008 la Wayback Machine , de Nandor Fodor . — Publicat pentru prima dată în Encyclopaedia of Psychic Science, 1934, pp. 31-32.
23. ↑ „În 1878, HP Blavatsky a devenit cetățean american, prima femeie rusă care a făcut acest lucru”. / Iverson L. Harris. mmm. Blavatsky a apărat. Publicațiile Point Loma, 1971; 174 pagini
24. ↑ „Blavatsky, care a fost prima femeie din Rusia care a devenit cetățean american” / Daniel Ross Chandler. Spre Religia Universală. Greenwood Press, 1996; 240 s. — Pagina 97
25. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Klein L. S. O viziune rațională asupra succesului misticismului Copie de arhivă din 17 noiembrie 2012 la Wayback Machine // Buletinul „ În apărarea științei ”. - Nr. 10. - S. 3-6
26. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Pushkareva N. L. Blavatskaya, Elena Petrovna Copie de arhivă datată 2 noiembrie 2017 la Wayback Machine // În jurul lumii
27. ↑ Senkevici, 2012 , p. 34.
28. ↑ în prezent face parte din Kamensky
29. ↑ Fadeev. Ch.IC 129
30. ↑ Zhelikhovskaya. Ce mic eram. Capitolul 1 C.4
31. ↑ „Augusta Sophia Jeffries, o englezoaică din Yorkshire” / Marion Meade. Madame Blavatsky: Femeia din spatele mitului. Putnam, 1980. 528 p. - p. 32
32. ↑ Senkevici, 2012 , p. 52.
33. ↑ Leonid Petrovici Gan (1840—?)
34. ↑ Cranston, Sylvia cu contribuții de la William, Carey. H. P. Blavatsky: Viața și opera fondatorului mișcării teosofice moderne / Per. în rusă. — ediția a II-a, adaug. - Riga-Moscova: LIGATMA, 1999. - S. 50-51.
35. ↑ 1 2 Senkevici, 2012 , p. 116.
36. ↑ HELENA BLAVATSKY ÎN TIFLIS . Consultat la 18 noiembrie 2018. Arhivat din original la 19 noiembrie 2018. (nedefinit)
37. ↑ E. F. Pisareva. Helena Petrovna Blavatsky (Schiță biografică) Arhivată la 19 decembrie 2000 la Wayback Machine
38. ↑ Helena Petrovna Blavatsky Arhivat 8 august 2017 la Wayback Machine / Ed. de Nicholas Goodrick-Clarke . - North Atlantic Books, 2004. - P. 3. - ISBN 1-55643-457-X ; Richard-Nafarre N. Helena P. Blavatsky. p. 66; Johnson P. Maeștrii revelați: Madame Blavatsky și mitul Marii Loji Albe. Arhivat 8 august 2017 la Wayback Machine  - Albany, New York: State University of New York Press, 1994. - P. 23; Nef M. Personal Memoirs of H. P. Blavatsky Arhivat 11 aprilie 2010 la Wayback Machine .
39. ↑ Fadeev. Partea a II-a. C.77-79; Jelikhovskaia. Adolescența mea. Partea a II-a. Ch. XIV. S. 274
40. ↑ Senkevici, 2012 , p. 124.
41. ↑ Senkevici, 2012 , p. 126.
42. ↑ „Căsătoria a fost și a rămas fictivă ”. - Pușkareva N. L. Blavatsky, Elena Petrovna. // Enciclopedia „ În jurul lumii ”.
43. ↑ Senkevici, 2012 , p. 164.
44. ↑ Helena Petrovna Blavatsky Arhivat 8 august 2017 la Wayback Machine / Ed. de Nicholas Goodrick-Clarke . - North Atlantic Books, 2004. - P. 3. - ISBN 1-55643-457-X .
45. ↑ Senkevici, 2012 , p. 156.
46. ↑ Dondukov-Korsakov A.M. Partea a II-a. Capitolul VII. Winter 1845-46 Arhivat 28 martie 2013 la Wayback Machine // My Memoirs 1845-1846. Prințul Dondukov-Korsakov.- Antichitate și noutate, 1908. - Cartea 6. (versiunea netă)
47. ↑ Cranston S., William C. E. P. Blavatsky ... / Per. în rusă. — ediția a II-a, adaug. - Riga-Moscova: LIGATMA, 1999. - P. 66
48. ↑ Senkevici, 2012 , p. 177.
49. ↑ Kuhn, 1992 , p. 47.
50. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 197.
51. ↑ Senkevici, 2012 , p. 163.
52. ↑ Johnson P.În căutarea maeștrilor: în spatele mitului ocult. - South Boston, Virginia: Autor, 1990. - Pp. 12-15; Johnson P. Maeștrii revelați: Madame Blavatsky și mitul Marii Loji Albe. Arhivat 8 august 2017 la Wayback Machine  - Albany, New York: State University of New York Press , 1994. - Pp. 19-22; Helena Petrovna Blavatsky Arhivat 8 august 2017 la Wayback Machine / Ed. de Nicholas Goodrick-Clarke . - North Atlantic Books, 2004. - P. 3. - ISBN 1-55643-457-X .
53. ↑ 1 2 3 V. P. Zhelikhovskaya. „Radda Bye (Adevărul despre Blavatsky)” Arhivat pe 10 septembrie 2007 la Wayback Machine
54. ↑ Blavatsky H. P. Din peșterile și sălbăticiile din Hindustan Arhivat 10 martie 2009 la Wayback Machine . [Scrisoarea] XXI
55. ↑ Kuhn, 1992 , p. 67.
56. ↑ Cranston, Sylvia. William, Carey. H. P. Blavatsky ... / Per. în rusă. - Ed. a II-a, adaug. - Riga-Moscova, 1999. - S. 104
57. ↑ Boris de Zirkoff. HP Blavatsky. C.xlix-1
58. ↑ Witte S. Yu. 1849-1894: Copilărie. Domnia lui Alexandru al II-lea și Alexandru al III-lea, capitolul 1 // Memorii . - M. : Sotsekgiz, 1960. - T. 1. - S. 10-11. - 75.000 de exemplare.
59. ^ Scrisoare autentică din Odesa către H. P. Blavatsky (26 decembrie 1872): de ce și de ce . Preluat la 8 mai 2018. Arhivat din original la 17 mai 2018. (nedefinit)
60. ↑ „Despre soția consilierului de stat Helena Blavatsky” (1873) (link inaccesibil) . Preluat la 8 mai 2018. Arhivat din original la 8 mai 2018. (nedefinit) 
61. ↑ Higgins, S. (2019). De la al șaptelea arondisment până la al șaptelea secție: sosirea lui Blavatsky în America 1873. Istorie teosofică: un jurnal trimestrial de cercetare, XIX(4), a doua ser., 158-171.
62. ↑ Senkevici, 2012 , p. 227.
63. ↑ Senkevici, 2012 , p. 260.
64. ↑ Kuhn, 1992 , p. 58.
65. ↑ Senkevici, 2012 , p. 261.
66. ↑ Note de curte (Naturalizarea lui Blavatsky) . New York Times (9 iulie 1878). — „Doamnă. Helen P. Blavatsky a fost naturalizată ieri de judecătorul Larremore în Termenul special al pledoariilor comune”. Preluat: 18 februarie 2018. (nedefinit)
67. ↑ Senkevici, 2012 , p. 423.
68. ↑ 1 2 3 Blavatskaya, Elena Petrovna // Dicționar biografic rus  : în 25 de volume. - Sankt Petersburg. - M. , 1896-1918.
69. ↑ Cranston, Sylvia. E.P. Blavatsky. Viața și opera întemeietorului mișcării teosofice moderne [Per. în rusă]. - Ed. a II-a, suplimentar .. - Riga-Moscova: LIGATMA, 1999. - S. 80, 644.
70. ↑ „În Peșteri și Jungle HPB descrie, sub numele Gulab-Singh, o figură care corespunde în cele mai multe detalii descrierilor ei din altă parte a lui Mahatma Morya”. — Johnson, KP Maeștrii dezvăluiți: Madame Blavatsky și mitul Marii Loji Albe. — P. 121.
71. ↑ Ayakova Zh. A. Despre „americanizarea” budismului  // Buletinul Universității de Stat Buryat. - 2014. - T. 14 , Nr. 1 . - S. 120 .
72. ↑ Kuhn, 1992 , cap. 6.
73. ↑ Tillett, 1986 , p. 1056.
74. ↑ Tillett, 1986 , p. 806.
75. ↑ Falikov B. Z. Culte și cultură: de la Helena Blavatsky la Ron Hubbard. — M.: RGGU , 2007. ISBN 978-5-7281-0990-7
76. ↑ Senkevici, 2012 , p. 303.
77. ↑ 1 2 Citat. Citat din: Falikov B. Z. Culte și cultură: de la Helena Blavatsky la Ron Hubbard. — M.: RGGU , 2007.
78. ↑ 1 2 Mityugova, 2010 .
79. ↑ Solovyov V. S. Despre „teozofia” lui H. P. Blavatsky (fragmente) Copie de arhivă din 29 decembrie 2008 pe Wayback Machine
80. ↑ Senkevici, 2012 , p. 462.
81. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 187.
82. ↑ Kuhn, 1992 , p. 70.
83. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 193.
84. ↑ Blavatsky, Elena Petrovna Copie de arhivă din 11 septembrie 2014 la Wayback Machine // Big Encyclopedic Dictionary. 1998.
85. ↑ Kuhn, 1992 , p. 66.
86. ↑ „Mărturisesc că în trei sferturi din timp spiritele... au răspuns cu propriile mele - pentru succesul planurilor mele - cuvinte și considerații. Rar, foarte rar am reușit să învăț de la oameni prin această capcană... speranțele, planurile și secretele lor ” ; Cit. de: Blavatsky, El. Petru.  (link inaccesibil)  (link inaccesibil din 14-06-2016 [2323 zile]) // Dicţionar enciclopedic umanitar rus.
87. ↑ Witte S. Yu. 1849-1894: Copilărie. Domnia lui Alexandru al II-lea și Alexandru al III-lea, capitolul 1 // Memorii . - M. : Sotsekgiz, 1960. - T. 1. - S. 8. - 75.000 exemplare.
88. ↑ V. P. Zhelikhovskaya . „Inexplicabil sau inexplicabil”. III, p.41.
89. ↑ Senkevici, 2012 , p. 321.
90. ↑ Senkevici, 2012 , p. 427.
91. ↑ Washington, 1998 , Știri de nicăieri.
92. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 180.
93. ↑ 1 2 3 S. Cranston, Helena Petrovna Blavatsky, p. 92-94.
94. ↑ Kuhn, 1992 , p. 55.
95. ↑ * Guenon R. Theosophy: History of a Pseudo-religion. Arhivat 8 ianuarie 2018 la Wayback Machine Sophia Perennis, 2003. - P. 11 . ISBN 0-900588-79-9 .
    • Spence, L. Encyclopedia of Occultism and Parapsychology Part 2: V. 2. Arhivat 11 martie 2016 la Wayback Machine Kessinger Publishing, 2003. - P. 666. ISBN 0-7661-2817-2 .
96. ↑ Cranston, Sylvia cu contribuții de la William, Carey. H. P. Blavatsky: Viața și opera fondatorului mișcării teosofice moderne / Per. în rusă. — ediția a II-a, adaug. - Riga-Moscova: LIGATMA, 1999. - P. 165. - ISBN 5-7738-0017-9
97. ↑ Olcott H.S. Old Diary Leaves. 1 (ed. I), 10-2, 17, 321-2. Vezi și Blavatsky. Domnul. A. Iluziile lui Lilly. C. 271; Olcott. Oameni din Cealaltă Lume. C. 454-5, 472-3.
98. ↑ Citat. de: Solovyov vs. C. Preoteasa modernă a lui Isis. - M., 1994. - C. 71-272 ; E. F. Pisareva. Helena Petrovna Blavatsky (Schiță biografică) Copie de arhivă din 19 decembrie 2000 pe Wayback Machine Informații similare sunt conținute în biografiile lui Blavatsky postate pe site-urile societăților teosofice: [3] Copie de arhivă din 30 decembrie 2008 pe Wayback Machine  ( link inaccesibil din 10-05-2013 [3454 zile]) și site-ul web al Bibliotecii Universității Harvard [4] Arhivat la 29 decembrie 2008 la Wayback Machine .
99. ↑ „Am decis să mă dedic cauzei spiritismului din punctul de vedere al lui An. Jack. Davis și Allan Kardec (deși eu nu cred în reîncarnare așa cum o cred spiritualiștii francezi) și deși apăr în mod constant fenomene reale precum Eddy, nimeni nu atacă mai aprig decât mine șmecheria mediumilor, credulitatea unora. Spiritualisti, si prin urmare- atunci mi-a venit ideea sa incep o afacere serioasa”; Cit. de: Solovyov vs. C. Preoteasa modernă a lui Isis. - M., 1994. - C. 285 .
100. ↑ Farquhar, John Nicol Modern Religious Movements in India. Arhivat 4 iunie 2020 la Wayback Machine  - P. 220 . Editura Kessinger, 2003. ISBN 0-7661-4213-2 .
101. ↑ Helena Roerich despre pericolele mediumnității
102. ^ „Al doilea volum din The Secret Doctrine a prezentat un mit evolutiv despre cele șapte „rase-rădăcină” ale planetei noastre, dintre care cinci și-au făcut deja debutul de succes. Omenirea, a dezvăluit Blavatsky, a declinat până la un nadir spiritual cu rasa numărul patru, dar acum era din nou în creștere, pe măsură ce a cincea noastră rasă-rădăcină și-a făcut drum spre încarnări superioare care aveau să producă în cele din urmă oamenii-zeu din rasa-rădăcină șapte.” : Crews FC The Consolation of Theosophy II Arhivat 12 mai 2008 la Wayback Machine // The New York Review of Books . Vol. 43, nr. 15 (3 octombrie 1996)
103. ↑ Emily B. Sellon, Renee Weber (Ph.D.) 11 Theosophy and The Theosophical Society // Modern esoteric spirituality Arhivat 10 aprilie 2012 la Wayback Machine . Editat de Antoine Faivre și Jacob Needleman. - The Crossroad Publishing Company, New York, 1992. ISBN 0-8245-1145-X ; 0-8245-1444-0 (buc.) С.324-25
104. ↑ „...doctrina ei rasială implică în mod clar credința în rase superioare și inferioare...”: Spielvogel J., Redles D. Hitler's Racial Ideology: Content and Occult Sources Arhivat la 19 decembrie 2010 la Wayback Machine . — Centrul Simon Wiesenthal , 1997
105. ↑ Herrick J.A. Crearea noii spiritualități. Arhivat 4 iunie 2020 la Wayback Machine InterVarsity Press, 2004. - P. 217 . ISBN 0-8308-3279-3 .
106. ↑ Blavatsky H. P. Doctrina secretă. Volumul 2. Partea 1. Antropogeneza. . Consultat la 29 decembrie 2008. Arhivat din original pe 3 decembrie 2017. (nedefinit)
107. ↑ 1 2 Blavatsky HP The Secret Doctrine Arhivat 20 decembrie 2008 la Wayback Machine . Vol. 2. P. 196.
108. ↑ Herrick J.A. Crearea noii spiritualități. Arhivat 4 iunie 2020 la Wayback Machine InterVarsity Press, 2004. - P. 216. ISBN 0-8308-3279-3 .
109. ↑ Tillett, 1986 , pp. 138, 142.
110. ↑ Elena Petrovna Blavatskaya // Dicţionar biografic . - 2000. (Rusă) // Dicționar biografic rus : În 25 de volume / sub supravegherea lui A. A. Polovtsov. 1896-1918. .
111. ↑ Johnson, K.P. Maeștrii revelați: doamna Blavatsky și mitul Marii Loji Albe. Arhivat 4 iunie 2020 la Wayback Machine  - SUNY Press . — P. 2 . ISBN 0-7914-2063-9 .
112. ↑ 1 2 3 4 Blavatsky El. Petru.  (link inaccesibil)  (link inaccesibil din 14-06-2016 [2323 zile]) // Dicţionar enciclopedic umanitar rus.
113. ↑ Harrison, Vernon. J'Accuse: O examinare a raportului Hodgson din 1885. // Jurnalul Societății pentru Cercetare Psihică. Londra, aprilie 1986, pp. 286-310.
114. ↑ „Raportul Hodgson nu este un studiu științific... Este viciat și de neîncredere; iar observațiile și concluziile lui Hodgson trebuie luate cu o porțiune considerabilă de sare” – vezi versiunea ulterioară a studiului lui Harrison publicat de Theosophical University Press; Harrison, V. HP Blavatsky și SPR. Arhivat 23 decembrie 2008 la Wayback Machine 1997. ISBN 1-55700-119-7 .
115. ↑ Vezi și: Harrison, Vernon Affidavit. Arhivat la 26 iulie 2014 la Wayback Machine // H. P. Blavatsky și OPI, 1997.
116. ↑ 1 2 Comunicat de presă al Societății pentru Cercetare Psihică (1986). . Data accesului: 14 octombrie 2014. Arhivat din original la 2 februarie 1999. (nedefinit)
117. ↑ Johnson, K.P. Maeștrii revelați: doamna Blavatsky și mitul Marii Loji Albe. Arhivat 4 iunie 2020 la Wayback Machine  - SUNY Press . — P. 3. ISBN 0-7914-2063-9 .
118. ↑ Coleman, W.E. The Sources of Madame Blavatsky's Writings Arhivat 11 decembrie 2008 la Wayback Machine // VS Solovyoff . O preoteasă modernă a lui Isis. Londra: Longmans, Green, and Co., 1895. Anexa C. - P. 353-366 .
119. ↑ Senkevici, 2012 , p. 305.
120. ↑ Senkevici, 2012 , p. 430.
121. ↑ Cranston, Sylvia cu contribuții de la William, Carey. Partea a VI-a. Orizonturi deschise spre Apus. Capitolul 2. „Iago al teosofiei” // H. P. Blavatsky: Viața și opera fondatorului mișcării teosofice moderne / Per. în rusă. — ediția a II-a, adaug. - Riga-Moscova: LIGATMA, 1999. - P. 354. - ISBN 5-7738-0017-9
122. ↑ Solovyov vs. S. . Preoteasa modernă a lui Isis. Cunoștința mea cu H. P. Blavatsky și „Societatea Teozofică”. — M.: Republica , 1994. — S.209-210
123. ↑ Răspunsul lui V. P. Burenin în ziarul Novoye Vremya din 30 decembrie 1892 la articolele lui Vs. Solovyov în „Mesangerul rus ” // Cit. Citat din: Cranston, Sylvia cu contribuții de William, Carey. Partea a VI-a. Orizonturi deschise spre Apus. Capitolul 2. „Iago al teosofiei” // H. P. Blavatsky: Viața și opera fondatorului mișcării teosofice moderne / Per. în rusă. — ediția a II-a, adaug. - Riga-Moscova: LIGATMA, 1999. - S. 357-358. — ISBN 5-7738-0017-9
124. ↑ Uspensky P. D. A patra dimensiune. Pg.: Ediția M. V. Pirozhkov, 1918. Ch. XIV. — S. 89-90, 94-95
125. ↑ Senkevici, 2012 , p. 232.
126. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 334.
127. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 331.
128. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 398.
129. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 178.
130. ↑ Senkevici, 2012 , p. 403.
131. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 175.
132. ↑ Senkevici, 2012 , p. 285.
133. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 384.
134. ↑ Dintr-o scrisoare a lui E. I. Roerich către V. A. Dukshta-Dukshinsky din 09.08.1934 / Roerich E. I. Scrisori. T. 2. 1934. - M .: Centrul Internaţional al Roerichilor. - p. 335
135. ↑ Dintr-o scrisoare a lui N. K. Roerich către E. F. Pisareva din 17 august 1937 / Citat din: Fiery Messenger of the White Brotherhood. E. I. și N. K. Roerichs despre H. P. Blavatsky. Cuvânt înainte de T. O. Knizhnik // Jurnalul „Cultură și timp”, nr. 2, 2006. - P. 45
136. ↑ Dintr-o scrisoare a lui N. K. Roerich către E. F. Pisareva, 1 octombrie 1937 / Citat din: Fiery Messenger of the White Brotherhood. E. I. și N. K. Roerichs despre H. P. Blavatsky. Cuvânt înainte de T. O. Knizhnik // Jurnalul „Cultură și timp”, nr. 2, 2006. - P. 45
137. ↑ Mahatma Gandhi . Credinta mea. - Yoga Ex-Press, 2009. - P. 25 ISBN 978-5-903084-22-7
138. ↑ Kandinsky V.V. „Despre spiritul în artă” Copie de arhivă din 12 octombrie 2008 pe Wayback Machine
139. ↑ Bibliotecă și clasificare bibliografică. Mese medii. Problema. 5. M.: Casa Pașkov. 2012, p. 238.
140. ↑ Rodyukov A.F. Studii religioase. Tema 14. Filosofia religioasă sincretică supraconfesională (link inaccesibil) . SPb GUT im. M.A. Bonch-Bruevich // dvo.sut.ru. Preluat la 12 august 2012. Arhivat din original la 20 august 2011. (nedefinit) 
141. ↑ Algeo J. Theosophical Society // Enciclopedia religiei / Lindsay Jones, redactor șef. - Ed. a 2-a, 2005. - P. 9142
142. ↑ Savvin, 1999 , În primul rând, aceasta se referă la biografia ideologilor marcanți ai ocultismului și satanismului E. Blavatsky, A. Crowley , A. Lavey , S. Mathers și alții, p. 6.
143. ↑ Ulanov M. S. Budismul în spațiul socio-cultural al Rusiei. - Rostov-pe-Don: 2010. - P. 34
144. ↑ 1 2 Bychikhina L. V. Teozofia ca poziție ideologică Copie de arhivă din 30 decembrie 2008 la Wayback Machine // Buletinul Academiei Ruse de Științe , 1992. - Nr. 6. ( copie )
145. ↑ Dicţionar Enciclopedic. - M .: Marea Enciclopedie Sovietică , 1953.
146. ↑ Direcția religioasă și filosofică a cosmismului: Rusia și America Copie de arhivă din 4 martie 2012 pe Wayback Machine // „Sofia: Manuscript Journal of the Society of Zealots of Russian Philosophy” (Departamentul de Filosofie al Universității de Stat Ural) Numărul 8, 2005 (Despre paralele în lucrarea lui N F. Fedorov și H. P. Blavatsky)
147. ↑ Note Yasnaya Polyana de D.P. Makovitsky. - M., 1981. Prinț. 2. - S. 277 .
148. ↑ Tolstoi L. N. PSS. T. 80. 1955. - S. 66 .
149. ↑ Tolstoi L. N. PSS. T. 80. 1955. - S. 67 .
150. ↑ 1 2 3 Lasko V. A. Cărți de pe raftul bibliotecii Yasnaya Polyana: L. N. Tolstoi și E. P. Blavatskaya // Culture and Time. - 2004. - Nr. 3/4. - S. 232-243.
151. ↑ Tolstoi L. N. PSS. T. 40. 1956. - S. 95 .
152. ↑ Tolstoi L. N. PSS. T. 54. 1935. - S. 155 .
153. ↑ Schlözer B.F. Skryabin. T.1. Berlin, 1923. - P.27.
154. ↑ Sabaneev L. L. Memories of Scriabin. - M .: Classics-XXI, 2000 (reprint) . - S. 63, 173, 241
155. ↑ Sabaneev L. L. Amintiri din Scriabin. - M., 1925. - S. 82.
156. ↑ Sabaneev L. L. Memories of Scriabin.- M .: Classics-XXI, 2000 (reprint). — S. 176
157. ↑ Sabaneev L. L. Amintiri ale lui Scriabin.- M., 1925. - S. 261 .
158. ↑ 1 2 Schlözer B. F. Scriabin. T.1. Berlin, 1923.- S.20-21.
159. ↑ Cranston, Sylvia cu contribuții de la William, Carey. Partea a VII-a. O sută de ani mai târziu. Capitolul 11. Un profet în propria sa țară // H. P. Blavatsky: Viața și opera fondatorului mișcării teosofice moderne / Per. în rusă. — ediția a II-a, adaug. - Riga-Moscova: LIGATMA, 1999. - P. 622. - ISBN 5-7738-0017-9 .
160. ↑ Helena Ivanovna Roerich . Scrisori. Volumul IV (1936). — M.: Centrul Internațional al Roerichs , 2002, p. 248 ISBN 5-86988-074-2
161. ↑ Mahatma Gandhi. Viața mea. - M .: Ch. ed. Editura de literatură orientală „Science”, 1969
162. ↑ Myalo K. Steaua Magilor, sau Hristos în Himalaya. Copie de arhivă din 29 decembrie 2008 la Wayback Machine  - M .: Belovodie, 1999
163. ↑ Blavatsky, Helena Vocea tăcerii, ed. Alice Claather și Basil Crump. Peking: Societatea Chineză de Cercetare Budistă. 1927, p. 113.
164. ↑ „Cred că această carte a influențat puternic mulți căutători și aspiranți sinceri la înțelepciunea și compasiunea Căii Bodhisattva. Salut această ediție Centenar și sper că va fi de folos mult mai mult.” Blavatsky Helena Vocea tăcerii. ediție centenară. Santa Barbara: Concord Grove Press, 1989. - Cuvânt înainte de al XIV-lea Dalai Lama
165. ↑ Răspuns la interogare 26 martie 2007 Arhivat 29 decembrie 2008 la Wayback Machine  (link descendent din 10-05-2013 [3454 zile]) .
166. ↑ UNESCO Aniversări ale Marilor Personalități și Evenimente Istorice 1990-1991. . Consultat la 13 decembrie 2008. Arhivat din original la 11 august 2016. (nedefinit)
167. ↑ Blavatsky  // Basarabia - Bolm. - M .  : Enciclopedia sovietică , 1927. - Stb. 449. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 66 de volume]  / redactor -șef O. Yu. Schmidt  ; 1926-1947, v. 6).

Literatură

• The Religious and Philosophical Direction of Cosmism: Russia and America // „Sofia: Manuscript Journal of the Society of Zealots of Russian Philosophy” (Departamentul de Filosofie al Universității de Stat din Ural) Numărul 8, 2005 (Despre paralele în munca lui N. F. Fedorov și E.P. Blavatskaya)
• Elena Petrovna Blavatskaya - 175 de ani de la naștere „Buletinul Societății Filosofice Ruse ”, nr. 4 (40), 2006
• Kulyanitsa D.S. Teozofia lui H.P. Blavatsky și literatura și arta rusă (sfârșitul secolului al XIX-lea - mijlocul secolului al XX-lea) // Perspectiva lumii moderne: materiale ale conferinței anuale științifice și practice „E. P. Blavatsky și modernitatea”, 8 mai 2013, Dnepropetrovsk. - Dnepropetrovsk: Universitatea Națională de Mine, 2013. - S. 15-33.
• Carroll R. T. Blavatsky, Elena Petrovna // Enciclopedia iluziilor: o colecție de fapte incredibile, descoperiri uimitoare și credințe periculoase . - M . : Editura „Williams”, 2005. - 672 p. — ISBN 5-8459-0830-2 , ISBN 0-471-27242-6 .
• Trefilov V. A. Theosophy // Fundamentals of Religious Studies. Manual / Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov,M. P. Novikovși alții; Ed. I. N. Yablokova. - M .: Şcoala superioară, 1994. - 368 p. ISBN 5-06-002849-6(Manualul a fost publicat ca parte a Programului țintă federal pentru editarea de cărți în Rusia și recomandat de Comitetul de Stat al Federației Ruse pentru Învățământul Superior)
• Korochkin L. I. ( membru corespondent al Academiei Ruse de Științe , șef al laboratorului de neurogenetică și genetică a dezvoltării al Institutului de Biologie Genetică al Academiei Ruse de Științe și al laboratorului de biologie moleculară al Institutului de Biologie a Dezvoltării al Academiei Ruse de Științe ). Despre rolul științei și rolul religiei în formarea paradigmei viziunii asupra lumii. O excursie la biologie. // Site-ul „Umanist secular” al Societății Umaniste Ruse. Articolul conține critici asupra aspectelor biologice ale învățăturilor lui Blavatsky și ale adepților ei moderni.
• Pazilova V.P., Maslov A.A. , Vasilenko O.S. Apelul secțiunii de filosofie și studii religioase a societății „Cunoașterea” Rusiei către dezvoltatorii proiectului de lege al Federației Ruse „Cu privire la libertatea de conștiință și organizațiile religioase” și participanții la audierile parlamentare  // Libertatea de conștiință și drepturile omului : Materialele audierilor parlamentare. Buletinul Analitic Nr.13. Număr special .. - M. , Umanitar, 1995. - S. 147 .
• Istoria gândirii filozofice ruse // Istoria filosofiei: Proc. manual pentru universități / A. N. Volkova, V. V. Gornev, R. N. Danilchenko și alții; Ed. V. M. Mapelman și E. M. Penkova. — M.: Editura PRIOR, 1997. — 464 p. ISBN 5-7990-0028-5 _ _
• Savvin A. V. Satanismul modern: origini ideologice, doctrină, practică /dis. ... candidat la științe filozofice: 09.00.06 .. - M . : RAGS , 1999. - 152 p.
• Falikov B. Z. Culte și cultură: de la Helena Blavatsky la Ron Hubbard. — M.: RGGU , 2007. — S. 19-51. ISBN 978-5-7281-0990-7
• „175 de ani de la nașterea lui H. P. Blavatsky. Proceedings of the International Scientific and Public Conference” – filiala din Sankt Petersburg a Centrului Internațional al Roerichs, Sankt Petersburg, 2006 – 180 p. Publicarea colecției a fost realizată cu sprijinul filialei din Sankt Petersburg a Ligii Internaționale pentru Protecția Culturii
• Shabanova Yu. A. (Doctor în științe filozofice, profesor, șef al Departamentului de Filosofie al Universității Naționale de Minerit (Dnepropetrovsk, Ucraina). Creativitatea lui H. P. Blavatskaya: Fundamente pentru sinteza științei, religiei, filosofiei // La origini de gândire cosmică.Prydniprovye în Trezoreria mondială a patrimoniului cultural și istoric al planetei: Proceedings of the Round Table, Dnepropetrovsk, 2009, pp. 23-32.
• Shabanova Yu. A. Dezvoltarea ideilor de cosmism în opera lui HP Blavatsky // Idei de cosmism în filozofie, știință și artă. Istorie și modernitate. Materiale ale conferinței internaționale științifice-publice. 2009 - Sankt Petersburg: filiala din Sankt Petersburg a Centrului Internațional al Roerichilor , 2009 - P. 31-35
• Prigunov AS (Doctor în Științe Tehnice) Conceptul cuantic al transferului de cunoștințe de la Mintea Cosmică la Omenire // La originile gândirii cosmice. Regiunea Nipru în tezaurul global al patrimoniului cultural și istoric al planetei: Materialele mesei rotunde. - Dnepropetrovsk, 2009. - S. 52-62.
• Blavatskaya Elena Petrovna // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• E.P. Blavatsky // Lexiconul enciclopedic al lui Mayer. Versiune online  (germană) = Meyers Konversationslexikon. — Institutul bibliografic Hildburghausen. Arhivat la 31 decembrie 2008 la Wayback Machine
• Blavatskaya Elena Petrovna // Scurtă Enciclopedie filosofică. - M., Grupul de editură „Progresul” - „Enciclopedia”, 1994. - 576 p.
• Blavatskaya Elena Petrovna // Filosofia Rusă: Dicționar / Ed. ed. M. A. Maslina / V. V. Sapov. - M. : Republica, 1995. - 655 p. Cu. — ISBN 5-250-02336-3 .
• Vengerova Z. A. , Solovyov V. S. Blavatskaya Elena Petrovna // Dicționar critic și biografic al scriitorilor și oamenilor de știință ruși. - Sankt Petersburg. : Semenovskaya Typo-litography, 1892. - T. 3. - S. 301-319. — 496 p.
• Lobach V.V. (Director al editurii „Stars of Mountains”; membru al Consiliului organizației publice republicane „ Belarusian Roerich Fund ”). Blavatskaya Elena Petrovna // Cel mai recent dicționar filozofic / Gritsanov A. A. . - Minsk: V. M. Skakun, 1999 - 896 p. — 10.000 de exemplare.
• Mityugova E. L. Blavatskaya, Elena Petrovna // Noua Enciclopedie Filosofică : în 4 volume / Institutul de Filosofie RAS; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. Consiliul lui V. S. Stepin. - M .: Gândirea, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 .
• Blavatskaya Elena Petrovna // Dicţionar filosofic / Ed. I. T. Frolova. - Ed. a VII-a, revizuită. si suplimentare — M.: Republica, 2001. — 719 p.
• Blavatskaya Elena Petrovna // Filozofii ruși. Carte de referință / S. V. Kornilov. - Sub redacția generală a Doctorului în Științe Filologice, prof. A. F. Zamaleeva. - Sankt Petersburg. : „Lan”, 2001. - 448 p. - 3000 de exemplare.  — ISBN 5-8114-0348-8 .
• Blavatskaya Elena Petrovna // Ezoterism: Enciclopedie / Gritsanov A. A. . - Mn. : Interpressservice; „Casa Cărții”, 2002. - 1040 p. — (Lumea enciclopediilor). - 5030 de exemplare.  — ISBN 985-6656-73-7 .  (link indisponibil)
• Blavatskaya Elena Petrovna // Dicţionar enciclopedic filosofic / Ed.-comp. E. F. Gubsky și alții - M . : Infra-M, 2003. - 576 p. - (Dicționare B-ka „INFRA-M”). — 100.000 de exemplare.  — ISBN 5-86225-403-X .  (link indisponibil)
• Blavatskaya Elena Petrovna // A Brief Philosophical Dictionary / A. P. Alekseev, G. G. Vasiliev și alții; Ed. A. P. Alekseeva. - Ed. a II-a, revizuită. și suplimentare .. - M . : TK Velby, Editura Prospect, 2004. - 496 p. - 5000 de exemplare.  — ISBN 5-98032-320-1 . (Dicționarul a fost pregătit de personalul Departamentului de Filosofie al Facultăților Umaniste a Universității de Stat din Moscova, numit după M. V. Lomonosov.)
• Blavatskaya, Elena Petrovna // Marea Enciclopedie Rusă . T. III. - M .: Editura științifică „BRE”, 2005. - S. 571-572.
• Pushkareva N.L. Blavatsky, Elena Petrovna  // În jurul lumii . — 2007.
• Blavatskaya Elena Petrovna  (link inaccesibil) // Budismul ca fenomen cultural și istoric. Dicţionar
• Mityugova E. L. Blavatskaya Elena Petrovna // Noua Enciclopedie Filosofică : în 4 volume / Institutul de Filosofie al Academiei Ruse de Științe ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul lui V. S. Stepin .. - ed. a II-a, corectat. și suplimentare .. - M . : Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Johnson, K. PaulBlavatsky, Helena Petrovna. // John R. Shook, ed. Dicționarul filozofilor americani moderni. Bristol: Thoemmes Press, 2005. ISBN 1-84371-037-4 . — Vol. 1, p. 249.
• French, Brendan James Maeștrii teosofici: o investigație în domeniile conceptuale ale tezei de doctorat HP Blavatsky și CW Leadbeater, Universitatea din Sydney , Departamentul de Studii Religioase. Sydney, 2000.
• Kalnitsky Arnold. Mișcarea teosofică a secolului al XIX-lea: legitimarea a ceea ce poate fi contestat și înrădăcinarea a nerespectatorului . - Pretoria: Universitatea din Africa de Sud, 2003. - 443 p.
• Kuhn AB . Teozofia: O renaștere modernă a înțelepciunii antice. - Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 1992. - 381 p. — (Seria de religie americană: Studii în religie și cultură). —ISBN 978-1-56459-175-3.
• Santucci JA Blavatsky, Helena Petrovna // Dicționar de gnoză și ezoterism occidental. - Koninklijke Brill NV ,, 2006. - S. 177-185. — ISBN 978 90 04 15231 1 .
• Tillett GJ Charles Webster Leadbeater (1854-1934), un studiu biografic . - Sydney: Universitatea din Sydney, 1986. - 1169 p.

• Revizuirea conferinței științifice „Blavatsky și modernitatea” desfășurată la Dnepropetrovsk în Casa-Muzeu a lui H. P. Blavatsky și a familiei sale la 8 mai 2008.
• La cea de-a 175-a aniversare de la nașterea lui H. P. Blavatsky // O. A. Lavrenova, E. Yu. Tomsha Journal (link inaccesibil) „Cultură și timp” . 2006. Nr. 3

• Bychikhina L.V. Teozofia ca poziție ideologică // Buletinul Academiei Ruse de Științe . - 1992. - Nr. 6. - S. 78.
• Washington P. Babuinul lui Madame Blavatsky: o istorie a misticilor, mediumilor și inadaptaților care au adus spiritismul în America / Per. din engleza. A. Blaze şi O. Perfilieva. — M .: Kron-Press, 1998.
• William Takara. (Membru al Societății Teozofice Americane) Note despre o carte de Peter Washington. babuinul doamnei Blavatsky.
• Kuraev. AV Cine l-a trimis pe Blavatsky?
• Ovchinnikov V. Compatriot Blavatsky  // Rossiyskaya Gazeta , 03/01/2003.
• mostre. P. A. Cea mai obscenată dintre pseudoștiințe se distribuie în mii de exemplare  // Izvestia . - 30.08.2004. (Articol despreMuldashevși învățăturile lui Blavatsky).
• Shaposhnikova L.V. „Asceza diaconului Kuraev”. Capitolul 5. Kuraev și Helena Petrovna Blavatsky

• Boldyrev O.G. Blavatsky: Mesager al lui Shambhala. - M. : Veche, 2012. - 240 p. - (Om misterios). - 3000 de exemplare.  - ISBN 978-5-9533-5525-4 .
• Blavatskaya, Elena Petrovna  / Kazachkov S. V.  // „Campania de banchet” 1904 - Big Irgiz. - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2005. - S. 571-572. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, vol. 3). — ISBN 5-85270-331-1 .
• Senkevici A. N. Blavatsky . - M . : Gardă tânără, 2010. - 494 p. — (Viața oamenilor minunați). - ISBN 978-5-235-03283-5 .
• Senkevici A. N. . Helena Blavatsky. Între lumină și întuneric. —M.:Algoritm, 2012. — 480 p. — (purtători de cunoștințe secrete). -3000 de exemplare.  -ISBN 978-5-4438-0237-4.
• Minutko I. A. Helena Blavatsky: Mare văzător. - M. : AST-PRESS KNIGA, 2005. - 384 p. - ISBN 978-5-462-00435-4 .
• Sylvia Cranston cu Carey Williams . „E. P. Blavatsky: Viața și lucrările fondatorului mișcării teosofice moderne” . Pe. în rusă. Riga-Moscova: LIGATMA, 1999. ISBN 5-7738-0017-9 .
• Howard Murphy. Când vine zorile, sau viața și operele Helenei Petrovna Blavatsky . — Trans. în rusă Yu. Okun. „Ural LTD”, 1999., 437 p.
• HPB: Viața extraordinară și influența Helenei Blavatsky de Sylvia Cranston , GP Putnam's Sons, 1993. ISBN 0-9662115-1-0 )
• Zhelikhovskaya V. P. " Radda-Bye (adevărul despre Blavatsky) "
• Helena Petrovna Blavatsky. Schița biografică a lui E. F. Pisareva. Feedback de la studenți. Extrase din lucrările lui H. P. B.” - Kiev: deputat „Eliss”, 1991
• „Helena Petrovna Blavatsky: Biogr. inteligenta. Lucrări publicate în Anglia. — Retipărire. ed. - Harkov: Editura poligraf regională RIO, 1991. - 145 p., [2] p. bolnav. ISBN 5-7707-1752-1
• „Lumea oculta a lui H. P. Blavatsky”. Colectie. Transl. din engleza. — M.: Sfera, 1996. — 512 p.: ilustrare. — (Seria „Lotus alb”). ISBN 5-87212-042-7
• Obraztsov P. A. ABC-ul Shambaloids: Muldashev și all-all-all . — M. : Yauza, Presskom, 2005. — 288 p. - (AntiMuldashev). - 9000 de exemplare.  — ISBN 5-98083-038-3 . Arhivatpe 2 iunie 2017 laWayback Machine
• Pisareva E.F. „Despre sensul ascuns al vieții (colecție de lucrări)” - Kiev: Emerald Tablet, 1997. - 464 cu ISBN 966-95108-0-5
• Mary K. Naf „Memorii personale ale lui Blavatsky”
• Solovyov vs. C. Preoteasa modernă a lui Isis. Introducerea mea în H. ​​P. Blavatsky și Societatea Teozofică. O serie de articole în revista „ Buletinul Rusiei ”, 1882-1883 / otd. carte: - Sankt Petersburg., Ediția obshch. „Beneficiul public”, 1893; SPb., Editura N. F. Mertz, 1904 / retipărire modernă: - M. Respublika. 1994
• V. P. Zhelikhovskaya „E. P. Blavatsky și preotul modern al adevărului: răspunsul doamnei Igrek (V. P. Zhelikhovskaya) la domnul Vsevolod Solovyov»
• Witte S. Yu. 1849-1894: Copilărie. Domnia lui Alexandru al II-lea și Alexandru al III-lea, capitolul 1 // Memorii . - M. : Sotsekgiz, 1960. - T. 1. - S. 6-12, 22. - 75.000 exemplare.
• Rossman, V. I. Rozanov și Blavatsky despre secretele iudaismului, Rezerva de urgență, nr.6(8), 1999 [5]
• Watchmester C. . Reminiscențe ale lui HP Blavatsky și The Secret Doctrine. - Ed. a II-a. — Wheaton, Ill: Theosophical Pub. Casa, 1976. - 141 p. - (Seria clasice teosofice). —ISBN 0835604888.
• Wachtmeister K. . Amintiriale lui HP Blavatsky și doctrina secretă = Reminiscențe ale lui HP Blavatsky și doctrina secretă / Per. din engleza. K. Gilevici și E. Lyakhova. - Odesa: Astroprint, 2011. - 159 p. — (Arhive. Cercetare). -ISBN 978-966-190-329-5.
• Max Heindel Blavatsky și Doctrina Secretă
• Max Handel Blavatsky și Doctrina Secretă
• Sala M. P. . Sfinxul rus//Phoenix, sau ocultismul reînviat/ Per. din engleza. A. Isaeva şi L. Malakova. -M .: Sferă, 2003. - 368 p. -2000 de exemplare.  —ISBN 5-93975-101-6.
• Lachman G. Madame Blavatsky: Mama spiritualității moderne. - Pinguin, 2012. - 352 p. —ISBN 9781101601389.
• Olcott, Henry S. Old Diary Leaves: The True Story of the Theosophical Society
• Zirkoff B. Helena Petrovna Blavatsky. Schiță generală a vieții ei înainte de munca ei publică // Blavatsky Collected Writings / ed. B. de Zirkoff. - Editura Teozofică, 1966. - Vol. 1. -P.xxv-lii. — 570p.
• Bogdanovich O. Blavatsky și Odesa / Casa-Muzeu Odesa. N. K. Roerich. - Odesa: Astroprint, 2006. - 255 p. — ISBN 966-318-600-3 .

Link -uri

• Site rusesc despre Helena Petrovna Blavatsky. Biografie. Lucrări. Articole
• Secțiunea „E. P. Blavatsky. Theosophy" pe site-ul Societății Yaroslavl Roerich "Orion"
• O selecție de publicații biografice despre H. P. Blavatsky și scrierile ei pe site-ul „Teosofia, mișcarea teosofică și societatea în Rusia”
• Enciclopedia Roerich despre H. P. Blavatsky

Site-uri tematice	Proiectul Gutenberg Baza de date de ficțiune speculativă pe internet
Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană Mare norvegian Rusă mare Marele Soviet (1 ed.) Brockhaus și Efron Italiană in jurul lumii universal lituanian Micul Brockhaus și Efron Ortodox biografie rusă Biografie națională americană Appletons (1887–1901) Britannica (a 11-a) Britannica (online) Brockhaus Baza de date cu nume notabile Treccani Biografie Oxford
Genealogie și necropole	Găsiți un mormânt WikiTree
În cataloagele bibliografice BIBSYS: 90335418 BNE : XX854413 BNF : 11892330s CiNii : DA01802008 CONOR : 44581987 GND : 118511629 ICCU : CFIV032909 ISNI : 0000 0001 2125 776X J9U : 987007258595905171 LCCN : n79032225 LNB : 000081071 NDL : 00433503 NKC : jn19981000280 NLA : 35019372 NLG : 193184 NLP : A12110656 NTA : 068812914 NUKAT : n96400002 PTBNP : 26610 RSL : 000079492  (rusă) , 000057772 LIBRIS : 42gjc6pn0wkrsl2 SUDOC : 02744905X VcBA : 495/1538 VIAF : 29530438 WorldCat VIAF : 29530438 ULAN : 500433968 RNB : 774989