Gandzasar

Mănăstire
Gandzasar
braţ.  Գանձասար

Mănăstirea Gandzasar
40°03′24″ s. SH. 46°31′52″ E e.
Țară Republica Nagorno-Karabah / Azerbaidjan
Zonă Martakert [1] / Kalbajar [2]
mărturisire  Biserica Apostolică Armenească
Eparhie Eparhia Artsakh
Stilul arhitectural arhitectura armeana
Fondator Gasan-Jalal Dola (biserica catedrala)
Prima mențiune secolul al X-lea
Data fondarii până în secolul al X-lea [3] templu vechi, 1216 - 1238 biserica catedrală, 1261 - 1266 gavit
Datele principale
1551 , 1781 , 1907 , 1999  - ani de reconstrucție (restaurare) a mănăstirii
Clădire
Catedrala, Seminarul Gandzasar, chilii, gavit, sala de primire a Catolicozatului Agvank, trapeză
Locuitori Cunoscuți Yesai Hasan-Jalalyan
stareţ Pargev (Martirosyan) , arhiepiscop de Artsakh
stare actual
Stat bun
Site-ul web gandzasar.ru
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Gandzasar ( Arm.  Գանձասար — lit. „ munte comori ”, Mănăstirea Gandzasar , azeră Gəncəsər monastırı [4] ) este o mănăstire armeană, un monument remarcabil al culturii armene [5] [6] [7] [8] [9] [ 10] [11] actuala [12] mănăstire a Bisericii Apostolice Armene . Este situat pe malul stâng al râului Khachynchay (Khachen), lângă satul Vanklu (Vank [13] / Vyangli [14] ) din Nagorno-Karabah [15] . Conform diviziunii administrativ-teritoriale a nerecunoscutei Republici Nagorno-Karabah (NKR), care controlează de fapt mănăstirea, aceasta este situată în regiunea Martakert din NKR, conform diviziunii administrativ-teritoriale a Azerbaidjanului  - în regiunea Kelbajar din Azerbaidjan .

Istorie

Potrivit legendei populare armene, mănăstirea și-a luat numele de la numele muntelui, pe care localnicii l-au numit Gandzasar, din cauza minelor de argint din el (în armeană , gandz  este o comoară, sar  este un munte) [16] [17 ]. ] .

Gandzasar a fost menționat pentru prima dată de catolicosul armean Ananiy Mokatsi la mijlocul secolului al X-lea. Noul templu, cunoscut în prezent, a fost construit de prințul Hasan-Jalal Dola [15] , „ un om evlavios, cu frică de Dumnezeu și modest, armean de naștere ” [18] [19] , pe locul vechiului templu, menționată în secolul al X-lea și sfințit solemn la 22 iulie 1240 .

Informații despre construcția și iluminarea templului sunt disponibile de la istoricul armean din secolul al XIII-lea Kirakos Gandzaketsi :

La mănăstirea numită Gandzasar, vizavi de Khokhanaberd , unde se afla cripta lor [ancestrală], [Prințul Hasan] a construit o biserică cu decorațiuni frumoase - un templu asemănător cerului al slavei lui Dumnezeu, unde tot timpul au jertfit mielul lui Dumnezeu. , eradicând păcatele acestei lumi. Am lucrat la el de mulți ani. Când [lucrarea] s-a încheiat, a fost aranjată o sărbătoare magnifică pentru sfințirea bisericii. Catholicosul din Aghvan [Comm.1] Episcopul Nerses a fost de asemenea prezent acolo  împreună cu mulți episcopi, precum și marele vardapet Vanakan și mulți profesori împreună cu el.

— [20]

Construcția templului a fost efectuată între 1216 și 1238 [15] , așa cum se arată pe piatra funerară a lui Hasan Jalal. Acest lucru este dovedit și de inscripția păstrată în interiorul mănăstirii deasupra izvorului.

În numele Sfintei Treimi - Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt - eu, slujitorul lui Dumnezeu Jalal Dola, fiul lui Vakhtang , nepotul Marelui Asan, regele Khokhanaberd cu provincii vaste, am ordonat această inscripţie să fie făcută. Înainte de moartea sa, tatăl meu mi-a lăsat moștenire mie și mamei mele Khorișakh, fiica Marelui Duce Sargis, să construim o biserică și un cimitir al părinților noștri în Gandzasar, [construirea] cărora a început în anul 765 din cronologia armeană (1216). ) cu ajutorul Dătătorului de Bunuri, iar când au ridicat zidul de răsărit la ferestre, mama mea, renunțând la viața seculară, a mers pentru a treia oară la Ierusalim, unde, îmbrăcându-se o cămașă și petrecând mulți ani în schit la porțile Templului [Mormântul] Domnului, ea a mers în altă lume în Ziua Învierii lui Hristos și acolo a fost îngropată. Noi, amintindu-ne de nenorocirile care ne așteaptă în viață, ne-am grăbit să ducem la capăt construcția și am terminat-o cu mila și binecuvântarea Domnului Atotmilostiv (în 1238).

— [21]

Vestibulul ( Gavit ) a fost construit în 1261 [15] .

Potrivit legendei, capul lui Ioan Botezătorul , tăiat de Irod , a fost îngropat în mormântul templului , adus aici din Armenia Ciliciană în timpul uneia dintre cruciade , din cauza căreia templul a fost numit Surb Hovhannes Mkrtich (Sf. Ioan Botezătorul). Yasmin Dum-Tragut îl plasează pe Gandzasar printre acele mănăstiri armene medievale în care se păstrau importante relicve creștine [22] .

Gandzasar a servit ca reședință și mormânt al familiei princiare Hasan-Jalalyan , conducătorii Principatului Khachen . În secolul al XIV-lea a devenit sediul Catolicozatului Aghvan al Bisericii Armene [23] . Mănăstirea este menționată și în documentele medievale persane. Într-una dintre ele, referindu-se la 1487, se spune: „... din cele mai vechi timpuri și conform hrisovului Sis, conducerea și supremația asupra tuturor localităților din Agvank aparține Catholicos Matevos. Este necesar ca el să fie recunoscut, ca și până acum, ca conducător și șef al armenilor acestui vilayet... pentru ca armenii din Gandzasar din Agvank să-l recunoască drept conducător și șef al lor...” [24] . Lordii feudali armeni, în efortul de a-și menține puterea politică, au luat uneori un titlu spiritual. Așa a fost în secolul al XV-lea în Gandzasar [25] .

Catolicozatul Gandzasar și-a păstrat statutul până în 1815, când, la ordinul autorităților ruse, Catolicozatul Aghvan a fost transformat în metropolă , iar apoi (din 1857) a fost împărțit în două eparhii: Karabakh și Shamakhi .

De la Gandzasar în 1701, lui Petru cel Mare i s-au trimis celebrele apeluri ale armenilor de Est cu cererea de a accepta cetățenia rusă și asistență militară pentru eliberarea de sub jugul persano-turc (sec. XVIII). Un rol semnificativ în această problemă l-a jucat, în special, Catholicos Yesai Gasan-Jalalyan . Într-una dintre scrisorile sale, Esai Hasan-Jalalyan a scris: Potrivit lui Isus, suntem umilul slujitor Isaia, din patru există un patriarh conciliar al țării Armeniei, numit Aghvan, care are putere asupra creștinilor poporului armean. .. [26]

Intrarea la Gavit Forma generală Gavit , 1261 Forma generală
dud alb Inscripția este în armeană. Biserica Sf. Ioan Botezatorul Zona din jurul mănăstirii Sculptură Hasan-Jalal

Khachen în secolul al XIII-lea

În secolele XII-XIII, principatul feudal armean Khachen a crescut în Artsakh . Principatul a ocupat bazinul râurilor Khachenaget , Karkar și Trtu . În Khachen [27] [28] [29] locuit de armeni, se dezvoltă arhitectura , pictura în miniatură și arta khachkar . Potrivit lui K. Walker , cele mai multe dintre cele 1600 de monumente armene din Nagorno-Karabah datează din secolele XII-XIII [30] . În 1214 Hasan-Jalal Dola , un descendent al prinților armeni din dinastia Syuni [31] a devenit prințul suzeran al lui Khachen .

Un cronicar persan din aceeași epocă notează:

" Khachen este o țară greu accesibilă, printre munți și păduri. Aceasta este una dintre regiunile din Arran unde locuiesc armenii . Poporul abhaz îi numește padishah " tagaver " [32]

Hasan Jalal era prințul suzeran al lui Khachen și era în dependență de vasal de regatul georgian și de principatul armean al Zakarienilor [33] . În sursele sincrone armene, precum și în inscripțiile epigrafice, Gasan Jalal este înzestrat cu titluri înalte - „ Marele Duce de Khachen și zonele Artsakh ”, „ Prințul autocratic al prinților, Lordul Khachen ”, etc. În titlurile prinți de Khachen, termenul „Albania- Agvank”, este totuși o relicvă, în alcătuirea unor titluri care și-au pierdut sensul real [34] .

Cel mai magnific titlu se află în inscripția din 1240 din mănăstirea Gandzasar: „ Eu, umilul slujitor al lui Dumnezeu Hasan Jalal, fiul lui Vakhtang, nepotul marelui Hasan, regele autocratic legitim al înaltei și marii țări Artsakh. , care are granițe vaste .” Tatăl lui Hasan Jalal, Vakhtang Tankik , a fost căsătorit cu Khorisha, sora lui Ivana și Zakara Zakaryanov . Soția lui Hasan, Jalala Mamkan, era din familia regelui Syunik Senekerim. Legăturile de familie ale lui Hasan Jalal cu casele influente ale acelei epoci caracterizează, fără îndoială, poziția înaltă a conducătorului Khachen-Artsakh.

Arhitectură

Profesorul Charles Diehl de la Universitatea din Paris , un cunoscut istoric de artă francez, l-a inclus pe Gandzasar în lista celor cinci capodopere ale artei monumentale armene, care au fost incluse în tezaurul arhitecturii mondiale [35] .

Catedrala centrală Sf. Ioan Botezătorul, cu trăsăturile sale arhitecturale, reproduce forma unei biserici caracteristice Armeniei încă din secolul al X-lea: o sală cu cupolă cu coridoare cu două etaje în colțuri. În mănăstirile Gandzasar și Gtchavank, cortul de pe dom are o formă de umbrelă, care a fost folosit inițial de arhitecții orașului Ani în secolul al X-lea, iar ulterior a fost utilizat pe scară largă în multe alte regiuni ale Armeniei [36] .

Templul este decorat cu basoreliefuri care înfățișează Răstignirea, Adam și Eva și multe alte figuri de piatră, inclusiv sculpturi ale prinților din Khachen care țin deasupra capetelor modele ale catedralei [15] . Remarcabil în arhitectura catedralei este cupola cu acoperiș cu umbrelă. Tamburul cu șaisprezece fețe al domului este acoperit cu sculpturi cu diverse motive ornamentale și execuție virtuoasă, despre care celebrul arheolog, istoric al artei și arhitecturii A. L. Yakobson a scris că

servește, parcă, drept cadru de bijuterii pentru forma arhitecturală, o îmbogățește, fără a întuneca sau încălca deloc liniile arhitecturale, ceea ce este una dintre trăsăturile remarcabile ale arhitecturii armene din acea vreme, care se manifestă pe deplin aici. [37] .

Yakobson a numit Gandzasar o enciclopedie a arhitecturii armene din secolul al XIII-lea [38] . Potrivit lui G. Anokhin , „Prin frumusețea ansamblului său arhitectural și minunile sculpturii în piatră, acest templu poate fi atribuit celor mai mari cinci clădiri ale arhitecturii armene antice și medievale împreună cu Garni, Zvartnots, Etchmiadzin și Tatev” [17] . Istoricul american de artă Helen Evans notează că sculptura ktitor a lui Hasan-Jalal cu picioarele încrucișate pe tamburul bisericii nu a fost prima de acest gen în Armenia primordială. Deja în secolul al X-lea, o sculptură similară în stil oriental poate fi găsită pe fațada lui Akhtamar [39] . Potrivit lui Peter Coe , mănăstirile armene, precum Gandzasar, puteau avea o compoziție figurată în jurul tamburului cupolei, care era un mijloc de rezolvare a anumitor probleme de arhitectură [10] . Arheologul și criticul de artă rus L. Hrușkova îl plasează pe Gandzasar printre acele monumente armenești care au pe fațadă un arc festonat de piatră [40] . Potrivit lui L. Durnova , Gandzasar aparține acelor monumente de arhitectură armeană, care se remarcă prin bogăția deosebită a decorațiunii de tăiere a pietrei [41] .

Monumente memoriale

Maria Cristina Carile de la Universitatea din Bologna notează că din 1216 mănăstirea a fost locul de înmormântare al principilor armeni de la Khachen [11] . Hasan Jalal Vakhtangyan a fost înmormântat în mănăstire , precum și prinții principatului Khachen și episcopii de felul lor. Mormântul lui Hasan Jalal este situat în gavit, în fața intrării în sala principală a Catedralei Sf. Ioan Botezătorul [42] .

Piatra funerară este realizată din marmură albă și decorată cu trei figuri sferice sculptate [15] , printre acestea: Steaua lui David , în centrul căreia se află imaginea Roții Eternității - un vechi semn indo-arian care a fost folosit pe scară largă. de armeni în Evul Mediu , de exemplu în Ani [42] . Roata este încadrată de șase fragmente de ornament floral, dintre care două reprezintă așa-numitul „crin francez” (fleur-de-lis). Acest simbol rar, care unește Steaua lui David și Roata Eternității, se găsește și pe clădirile Mănăstirii Tsakhats-Kar din Vayots Dzor , adică în acele teritorii unde au domnit dinastiile Orbelyan și Proshyan legate de Asan Jalal [42]. ] .

A doua sferă  este o stea cu șaisprezece raze - ceva între versiunea est-asiatică a Roții Eternității (simbolul indian al Chakrei Ashoka) și simbolul macedonean al Stelei Fecioare. Încă nu se știe ce înseamnă această sferă.

A treia figură sculptată personifică în Armenia „Soarele” ( armeană  արև ) – o sferă convexă cu ornamente, care este adesea descrisă în partea inferioară a khachkars. Soarele este un simbol străvechi al credinței armenești precreștine, care a fost păstrat în Biserica Armenească printr-o minune [42] .

Pe piatra funerară este scris: ԹՎ ՊՁ". Tradus din armeană, aceasta înseamnă: „Marele Jalal se odihnește aici; amintiți-vă de el în rugăciunile voastre; 1431" [42] .

Bayarsaikhan Dashdondog notează semnificația inscripțiilor lapidare ale lui Gandzasar pentru studiul stăpânirii mongole în Armenia istorică [43]

Lângă piatra funerară a lui Hasan Jalal se află mormintele conducătorilor supremi ai Sfântului Scaun din Gandzasar. În partea stângă se află mormântul lui Catholicos Yeremiah Asan-Jalalyan (a domnit între 1676-1700) și Catholicos Yesai Asan-Jalalyan (a domnit între 1702-1728). Acesta din urmă este cunoscut ca istoric și lider al mișcării armene de eliberare națională în anii 1720. Pe partea dreaptă se află alte două pietre funerare: Catholicos Hovhannes VIII Gandzasaretsi (a domnit între 1763-1768) și Sargis Gandzasaretsi (a domnit între 1810-1828), ultimul ierarh al Sfântului Scaun din Gandzasar cu titlul de Catholicos [42] .

În apropierea lor se află mormântul Mitropolitului Baghdasar Asan-Jalalyan (anii de viață - 1775-1854) - unul dintre principalii fondatori ai Episcopiei Artsakh a Bisericii Apostolice Armene din secolul al XIX-lea. Toate inscripțiile de pe aceste pietre funerare încep și se termină cu aceleași cuvinte: „Sub această piatră funerară se află... aparținând familiei Hasan-Jalal Dola ”. Există, de asemenea, morminte anterioare ale lui Katholikos Davit, Katholikos Grigor și Katholikos Hovhannes [42] în gavit .

În curtea Catedralei se află diverse monumente memoriale, inclusiv numeroși khachkars . Lângă zidul de nord se află mormântul lui Khatun, care, se pare, era fiica lui Asan Jalal și a murit în copilărie. Pe partea inferioară a acestui khachkar este gravată o inscripție: „Eu, Asan, fiul lui Vakhtang, am ridicat această cruce în memoria fiicei mele Khatun, în numele meu și în numele mamei-prințese, fiica țarului Bakhk. .” Mama lui Khatun și soția lui Asan Jalala, Mamkan, a fost fiica ultimului conducător al regatului Syunik , la sud-vest de Khachen [42] .

Mănăstirea de astăzi

Ca urmare a bombardării deliberate a artileriei cu rază lungă și a aviației militare azere, mănăstirea a fost grav avariată în timpul războiului din Karabakh din 1991-1994 . La 20 ianuarie 1993, mănăstirea a fost supusă unor atacuri cu rachete din aer, în urma cărora templul principal al complexului a fost grav avariat, iar clădirea monahală a fost distrusă [44] . În prezent, mănăstirea în ansamblul său a fost restaurată, construcția complexului de învățământ al seminarului este în derulare.

În 2001, prin ordinul Cabinetului de Miniștri al Republicii Azerbaidjan nr. 132, mănăstirea a fost inclusă în lista obiectelor protejate de stat ca „monument arhitectural de importanță mondială” [4] .

Pe 16 octombrie 2008, în Nagorno-Karabakh a avut loc o „nunta mare” : din 687 de cupluri, 550 s-au căsătorit în Catedrala Ghazanchetsots, iar restul de 137 în Mănăstirea Gandzasar. [45]

Pe 11 iulie 2010 s-au împlinit 770 de ani de la întemeierea mănăstirii. Conducerea și clerul nerecunoscutului NKR au pregătit o mare sărbătoare pentru această ocazie. Pargev Martirosyan  , șeful Episcopiei Artsakh a Bisericii Apostolice Armene , a slujit o liturghie în Catedrala Sfântul Ioan Botezătorul, o expoziție de lucrări dedicate lui Gandzasar a avut loc la Stepanakert , grupuri culturale au avut loc în mănăstire și capitala Au fost invitați NKR, Stepanakert, mulți oaspeți distinși din Armenia și țări străine.

În noiembrie 2020, ca urmare a războiului din Nagorno-Karabah , teritoriul mănăstirii a fost inclus în zona de responsabilitate „Nord” a contingentului rus de menținere a păcii.

Viața într-o mănăstire

De la începutul anului 2022, mănăstirea este activă. Pe lângă catedrală, pe teritoriul Gandzasar se află mai multe chilii monahale, o bibliotecă, o trapeză și clădirea Seminarului Gandzasar, care a fost extins în 1898, precum și anexe, un magazin bisericesc cu lumânări și suveniruri. Mănăstirea găzduiește și sala de primire a Catholicosate of Aghvank, construită de Catholicos Yeremiah Asan-Jalalyan în secolul al XVIII-lea. .

În Gandzasar, conform unei vechi tradiții, se produce coniacul Gandzasar de trei stele.

În filatelie

Vezi și

Comentarii

[Comm.1] ↑  Vorbim despre „Catolicosatul Aghvan” al Bisericii Armene (Vl. Minorsky [46] , R. Thomson [47] ). Regiunea a fost locuită de armeni (I. Petrushevsky [27] , „Istoria Orientului” [29] , R. Thomson [47] ) și, după cum a remarcat A. Yakobson [6] , V. Shnirelman [48] iar alţii, termenii „Agvania” sau „Agvanian” nu aveau nici un sens etnic, fiind doar rezultatul conservatorismului tradiţiei bisericeşti .

Note

  1. ↑ Conform împărțirii administrativ-teritoriale a Republicii Nagorno-Karabah
  2. ↑ Conform împărțirii administrativ-teritoriale a Azerbaidjanului
  3. ↑ Kazaryan A.Yu.Gandzasar // Enciclopedia Ortodoxă / ed. Patriarhul Moscovei și Kirill al Rusiei. - M . : Centrul Bisericesc-Științific „Enciclopedia Ortodoxă”, 2005. - T. X. - S. 407-408. — ISBN 5-89572-016-1 .
  4. ↑ 1 2 Azərbaycan Respublikası ərazisində dövlət mühafizəsinə götürülmüş daşınmaz tarix və mədəniyyət abidələrinin əhəmiyyət dərəcələrinə görə bölgüsünün təsdiq edilməsi haqqında Azərbaycan Respublikası Nazirlər Kabinetinin Qərarı (Распоряжение Кабинета Министров Азербайджанской Республики об исторических и культурных памятниках) (азерб  .) . e-qanun.az. Consultat la 15 februarie 2021. Arhivat din original la 12 aprilie 2017.
  5. ↑ Cercetări despre istoria culturii popoarelor Orientului” (colecția în cinstea academicianului I. A. Orbeli), L., 1960, p. 144-151
  6. ↑ 1 2 Yakobson A. L. Din istoria arhitecturii medievale armene (Mănăstirea Gandzasar din secolul XIII)  // La acoperirea problemelor istoriei și culturii Albaniei caucaziene și provinciilor de est ale Armeniei: Sat. — Er. : Nauka, 1991. - S. 447 . :

    Principatul Khachen era situat pe teritoriul Arran, dar acest termen este doar un toponim și nu indică deloc un grup etnic.
  7. ↑ Yakobson A. L. Eseu despre istoria arhitecturii armene din secolele V-XVII, M-L., 1950
  8. ↑ A. V. Shchusev Muzeul de Stat de Arhitectură Copie de arhivă din 5 septembrie 2009 la Wayback Machine
  9. ↑ Shnirelman V. A. Războaiele memoriei: mituri, identitate și politică în Transcaucaz / Recenzător: L. B. Alaev . - M . : Akademkniga , 2003. - S. 212. - 592 p. - 2000 de exemplare.  — ISBN 5-94628-118-6 .

    În anii 1970 Istoricii azeri au trecut de la tăcere la însuşirea moştenirii istorice armene. Principatul medieval Khachen a devenit brusc „albanez”, iar mănăstirea Gandzasar aparținând acestuia a fost declarată „monument de cultură și religie al Albaniei caucaziene” (Geyushev, 1973a; 19736). În 1986, la Baku, în seria populară „Monumente ale culturii materiale a Azerbaidjanului”, a fost publicată o broșură, în care principatul Khachen și mănăstirea Gandzasar au fost prezentate ca moștenire istorică necondiționată a Albaniei caucaziene, pe baza faptului că Catholicos-ul local s-au identificat cu o biserică albaneză specială (Geyushev, 1986. C 7-8; Geyushev, Akhadov, 1991. P. 85. Vezi și Akhundov, Akhundov, 1983, pp. 9-10; 1986. S. PO; Akhundov, 1986. , p. 224-229). În același timp, autorii acestor publicații au tăcut despre faptul că templul era un exemplu tipic de arhitectură armeană din secolele X-XIII, că în el s-au păstrat numeroase inscripții armenești (11), că nu a existat niciun stat albanez. în acea epocă pentru o lungă perioadă de timp și că domnitorul Principatul Khachen era numit în izvoare un prinț armean. În ceea ce privește denumirea de „Biserica albaneză”, aceasta, după cum au subliniat experții, reflecta doar conservatorismul tradiției bisericești (Yakobson, 1977; 1984, pp. 146-147; Ulubabyan, 1981a; 1988, pp. 86-87, 89). ).
  10. ↑ 12 Peter Cowe . Tendințe literare și culturale medievale armeane (secolele al XII-lea-Xaptesprezece) // Poporul armean din timpuri antice până în timpurile moderne: perioadele dinastice: de la antichitate până în secolul al XIV-lea / Editat de Richard G. Hovannisian. -Sf. Martin's Press, 1997. Vol. I. - P. 304.

    Pe lângă rezolvarea cu succes a problemelor de arhitectură, bisericile monahale armene au oferit ocazia compoziției figurative în jurul tamburului cupolei, ca la Gandzasar, sau pentru sculptura în relief superior pe fațadă, ca pe impresionantul front de vest al Amaghu Noravank.
  11. ↑ 12 Maria Cristina Carile . Clădiri în mâinile patronilor lor? Funcția multiformă a modelelor de dimensiuni mici între Bizanț și Transcaucazia  // kunsttexte.de. — 2014.
  12. ↑ În anii sovietici, Mănăstirea Gandzasar Sf. Ioan Botezătorul a fost închis. Funcționează de la 1 octombrie 1989. În rezoluțiile Consiliului de Miniștri Az. SSR nr. 140 din 2 aprilie 1968 și nr. 145 din 27 aprilie 1988, care au aprobat listele monumentelor ocrotite de stat pe teritoriul Az. SSR, această mănăstire nu este menționată.
  13. ↑ Nume conform împărțirii administrativ-teritoriale a Republicii Nagorno-Karabah
  14. ↑ Nume conform diviziunii administrativ-teritoriale a Azerbaidjanului
  15. ↑ 1 2 3 4 5 6 Nicholas Holding, Deirdre Holding. Armenia: Cu Nagorno Karabagh . - Chalfont St Peter, Marea Britanie: Bradt Travel Guides, 2011. - P. 277. - 306 p. — ISBN 9781841623450 . Arhivat pe 9 octombrie 2021 la Wayback Machine
  16. ↑ Shnirelman V. A. Războaiele memoriei: mituri, identitate și politică în Transcaucaz / Recenzător: L. B. Alaev . — M .: Akademkniga , 2003. — 592 p. - 2000 de exemplare.  — ISBN 5-94628-118-6 .
  17. ↑ 1 2 Anokhin G. I. Caucazul Mic . - Cultură fizică și sport, 1981.
  18. ↑ Kirakos Gandzaketsi . History of Armenia, cap.55 Arhivat 21 septembrie 2013 la Wayback Machine
  19. ↑ Saaryan T. Granițele Armeniei Mari și Albaniei caucaziene și istoria etnică a Artsakh Copie de arhivă din 3 martie 2008 pe Wayback Machine
  20. ↑ Kirakos Gandzaketsi . Istoria Armeniei. Ch. 31 - M., 1976. - S. 171-172.
  21. ↑ Episcopul Makar Barkhudaryan . Mănăstirea Gandzasar. - Baku: Artsakh, 1885. - S. 111.
  22. ↑ Jasmine Dum-Tragut. Impactul cultural al monahismului armean: o scurtă notă asupra rolului mănăstirilor armene în societatea armeană medievală // Viața monahală în biserica armeană: trecut glorios - reconsiderare ecumenica / editat de Jasmine Dum-Tragut și Dietmar W. Winkler. - LIT, 2018. - P. 27-28.

    Deși păstrarea moaștelor a jucat un rol crucial în toate mănăstirile - nu numai pentru spiritualitatea monahală, ci și pentru evlavia populară - unele mănăstiri au câștigat în importanță în principal datorită moaștelor lor. Acest lucru este valabil în special pentru acele mănăstiri în care moaște de primă clasă sau s-au păstrat relicve biblice, deosebit de venerate erau piesele Adevăratei Cruci. În tradiția armeană, trei mănăstiri sunt renumite cu piese de cruce de lemn: și anume Xotakerac' Vank' din Vayoc' Jor (acum în muzeul catedralei din Ēĵmiacin); Mănăstirea Varag din Van (Vaspurakan) și Mănăstirea Glak din Taron, adică S. Karapet (așa-numita Cruce a lui Cicarn)5. Alte relicve semnificative sunt lancea, care a fost păstrată în mănăstirea Gełard6 de secole (acum în muzeul catedralei din Ēĵmiacin), precum și capul lui Ioan Botezătorul, care ar fi fost păstrat în mănăstirea Ganjasar.
  23. ↑ Biserica Apostolică Armenească avea patru catolicozate - Echmiadzin, Cilicia (Catolicozatul Marii Case a Ciliciei), Akhtamar și Aghvan (Gandzasar), dintre care doar două există în prezent - Cilicia și Echmiadzin.
  24. ↑ Persian Documents of the Matenadaran Arhivat la 31 octombrie 2013 la Wayback Machine . Decrete. - Problema. 1 (secolele XV-XVI) - Er. , 1956. - P. 170. Dosar 2a, document nr 8, copie, dimensiune 141x32 cm scrisoare de la shikaste-divani
  25. ↑ Eseuri despre istoria URSS. Perioada feudalismului secolele IX-XV. În două părți / Ed. B. D. Grekova (redactor-șef), L. V. Cherepnina , V. T. Pashuto . - M .: Ed. Academia de Științe a URSS, 1953. - T. II. - S. 721.
  26. ↑ Ezov G. A. Marea Britanie. op. — Doc. nr. 211.
  27. ↑ 1 2 Petrushevsky I.P. Eseuri despre istoria relațiilor feudale din Azerbaidjan și Armenia în secolele al XVI-lea - începutul secolelor al XIX-lea. - L. , 1949. - S. 28: „ Khasan-Jalalyan provenea dintr-o familie armeană nobilă de melikuri ereditare din districtul Khachen din zona montană a Karabagului, locuită de armeni ; strămoșul acestui nume de familie Hasan-Jalal a fost prințul lui Khachen în perioada cuceririi mongole, în secolul al XIII-lea . Sub stăpânirea Kyzylbash, Khasan-Jalalyans și-au păstrat poziția de melik ai Khachen... "
  28. ↑ Yakobson A. L. Din istoria arhitecturii medievale armene (Mănăstirea Gandzasar din secolul XIII)  // La acoperirea problemelor istoriei și culturii Albaniei caucaziene și provinciilor de est ale Armeniei: Sat. — Er. : Nauka, 1991. - S. 447 . :

    ... populația indigenă din Khachen - în antichitate, ca în epoca construcției templului, și, de asemenea, mai târziu, potrivit contemporanilor, a fost tocmai armeană
  29. ↑ 1 2 Istoria Orientului. În 6 vol. - Vol. 2. Orientul în Evul Mediu . Data accesului: 15 iulie 2009. Arhivat din original pe 9 martie 2009.
  30. ↑ Walker CJ The Armenian present in mountainous Karabakh // Transcaucasian Boundaries / Editat de John FR Wright, Suzanne Goldenberg, Richard Schofield. — Taylor & Francis , 2005. — P. 92.
  31. ↑ Hewsen RH Armenia: A Historical Atlas. — University of Chicago Press, 2001. — P. 119.
  32. ↑ Miklukho-Maclay N. D. Lucrări geografice din secolul XIII. în persană // Note științifice ale Institutului de Studii Orientale / Ed. colegiul V. I. Avdiev (redactor-șef), D. I. Tikhonov , V. I. Belyaev . — M. — L .: Ed. Academia de Științe a URSS, 1954. - T. IX. - S. 204-205.
  33. ↑ Dashdondog B. Mongolii și armenii (1220-1335) . — BRILL. - 2010. - P. 33-34.
  34. ↑ I. Orbeli . Lucrări alese. — Er. , 1963. - S. 347.

    Albania și-a pierdut independența politică cu mult înainte de asta și, dacă acest nume străvechi într-o formă sau alta este încă menționat în această epocă, el supraviețuiește doar, ca parte a titlurilor care și-au pierdut sensul real.
  35. ↑ Diehl, Charles, Bell, Harold (traducere). Portrete bizantine. New York: Alfred A. Knopf, 1927, p. 43
  36. ↑ Thierry, Jean-Michel. Eglises et Couvents du Karabagh. Antelais: Liban, 1991, pp. 10-13
  37. ↑ Vezi: A. L. Yakobson, Gandzasar. Erevan, 1987.
  38. ↑ Yakobson A. L. Din istoria arhitecturii medievale armene (Mănăstirea Gandzasar din secolul al XIII-lea)  // La acoperirea problemelor istoriei și culturii Albaniei caucaziene și provinciilor de est ale Armeniei. – Editura statului Erevan. Universitatea, 1991. - S. 447 .
  39. ↑ H. Evans. Regii și bazele puterii: surse pentru portretele regale în Cilicia armeană // De la Bizanț la Iran: Studii armene în onoarea lui Nina G. Garsoïan / Editat de Jean-Pierre Mahé, Robert W. Thomson. — Peeters, 1997.

    Hasan Jalal-Dawla, este înfățișat așezat cu picioarele încrucișate pe tamburul bisericii sale, în timp ce încă ține un model al acesteia, acum deasupra capului (Fig. 4.)18 Portretul prințului Jalal-Dawla nu este prima imagine regală a Armeniei propriu-zise. într-un context specific creştin în care domnitorul stă cu picioarele încrucişate ca în lumea răsăriteană contemporană. Încă din secolul al X-lea conducătorii apar așezați cu picioarele încrucișate în manieră estică pe fațada de la Alt'amar.
  40. ↑ L. G. Hrușkova . Lykhny. Complex de palate medievale din Abhazia . - M . : Nauka, 1998. - S. 103.
  41. ↑ Durnovo L. A. Eseuri despre artele plastice ale Armeniei medievale. - Art , 1979. - S. 66.
  42. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Hewsen, Robert H. Armenia: A Historical Atlas. Chicago, IL: University of Chicago Press, 2001, referință: Regatul Ktish-Baghk, p. 120
  43. ↑ Bayarsaikhan Dashdondog. Mongolii și armenii (1220-1335) . — BRILL. - 2010. - P. 26.
  44. ↑ Raportul lordului Hilton despre vizita sa în Nagorno-Karabakh Arhivat 27 iunie 2009 la Mănăstirea Wayback Machine Gandsazar: bombardat în mod deliberat de avioanele azere. O clădire monahală a fost distrusă, dar Biserica a fost ratată din fericire
  45. ↑ O nuntă colectivă a avut loc în Nagorno-Karabakh (link inaccesibil) . Consultat la 5 septembrie 2009. Arhivat din original pe 14 iunie 2009. 
  46. ↑ V. Minorsky . Caucasia IV // Buletinul Școlii de Studii Orientale și Africane. - Universitatea din Londra, 1953. - V. 15 , Nr. 3 . - S. 506 . :

    Patriarhia specială „albaneză” a bisericii armene a făcut legătura între cele două maluri.
  47. ↑ 12 Robert W. Thomson . Codul legii (Datastanagirk') al lui Mxit'ar Goš. - Rodopi, 2000. - P. 14.Text original  (engleză)[ arataascunde] Administrația bisericii armeane a continuat sub dominație străină. Dar când nu mai exista un domn local care să legifereze după liniile tradiționale armenești și să definească ce obiceiuri fuseseră transmise oral, atunci armenii au trebuit să caute în altă parte pentru administrarea justiției. Două soluții destul de diferite au fost încercate la capetele opuse ale țării la sfârșitul secolului al XII-lea.
    În nord-est, în urma invaziilor selgiucide din secolul al XI-lea, o serie de triburi de origine turcă, în mare parte nomazi, s-au mutat în Armenia. Proprietățile lor erau fragmentare și împrăștiate, dar mulți domni armeni și-au pierdut controlul asupra pământurilor lor ereditare. În a doua jumătate a secolului, georgienii și-au extins controlul asupra centru-nordului Armeniei, dar mai la est, emirii lui Ganjak au condus o populație armeană semnificativă . Emirii musulmani le-au permis creștinilor să-și conducă propriile afaceri în conformitate cu propriul lor sistem legal. Dar, în lipsa unui cod legal, litigiile trebuiau soluționate în instanțele musulmane. Tocmai pentru a preveni această practică, de care unii armeni au abuzat în avantajul personal, Mxit'ar și-a asumat sarcina de a elabora un cod de lege bazat pe practica armeană. Opera sa, în multe adaptări ulterioare, a stat la baza tradiției juridice armene atât în ​​Armenia, cât și în diaspora.
  48. ↑ Shnirelman V. A. Războaiele memoriei: mituri, identitate și politică în Transcaucazia / Ed. Alaeva L. B. - M. : Akademkniga, 2003.

    În ceea ce privește numele „Biserica Albaneză”, acesta, după cum au subliniat experții, reflecta doar conservatorismul tradiției bisericești.

Literatură

Link -uri