Neo -hinduismul („nou”, „hinduismul reformat”) este o varietate de hinduism , un nume generalizat pentru o serie de mișcări de reformă din interiorul hinduismului care s-au format de la începutul secolului al XIX-lea [1] . Una dintre trăsăturile distinctive ale neo-hinduismului este dorința de a include elemente ale învățăturilor altor religii (de exemplu, creștinismul ) în sistemul său religios și filozofic.
În perioada inițială, neo-hinduismul a urmat obiectivul de „purificare” a hinduismului de acrețiile sale ulterioare” și scopul de a dezvolta India la nivelul țărilor mai dezvoltate. Brahmanul Ram Mohan Roy , care a format societatea religioasă Brahmo Samaj în 1828, este considerat fondatorul neo-hinduismului . Mai târziu neo-hinduși au fost Debendranath Tagore , Keshabchondro Sen , Dayananda Saraswati , care au fondat mișcarea Arya Samaj , Ramakrishna Paramahamsa [1] .
În prima etapă, neo-hinduiștii au criticat astfel de trăsături ale hinduismului, cum ar fi auto-imolarea văduvelor după moartea unui soț, lipsa posibilității de recăsătorire a văduvelor, nivelul general scăzut al poziției femeilor în sistemul de relațiile sociale, căsătoria copiilor, „ sistemul barierei de castă ” și alte neajunsuri. Neo-hinduiștii au susținut „educația populară largă” și s-au opus idolatriei , preoției tradiționale (Roy) și cărților sacre ale hinduismului ca autoritate (Tagor) [2] .
Neo-hindușii din prima perioadă au subliniat Absolutul , fără a acorda prea multă atenție numeroși zei indieni, care, conform neo-hinduismului, erau mai mici decât Absolutul. Metodele interne de practică, inclusiv meditația , rugăciunea și dezvoltarea morală , au fost puse în prim-plan [3] .
Neo-hinduismul din prima etapă nu era omogen, avea propriile sale contradicții interne, precum și contradicții cu hinduismul tradițional. Până la sfârșitul primei etape, toate aceste contradicții au fost aduse la nimic de Ramakrishna, care a subliniat în învățătura sa că diferitele tradiții sunt doar „etape diferite ale unei singure căi către Absolut” [3] .
Potrivit lui Pakhomov, cei mai faimoși reprezentanți ai celei de-a doua perioade a neo-hinduismului au fost Vivekananda și Aurobindo . Neo-hinduismul din a doua perioadă și-a stabilit ca scop „înțelegerea rolului religiei în societatea modernă” și a acordat o mare atenție luptei pentru independența Indiei , spre deosebire de neo-hinduștii din prima perioadă, care au colaborat adesea cu autoritățile britanice, patriotismul și accelerarea în continuare a dezvoltării țării ca țările occidentale. Semnificația ritualurilor a scăzut și mai mult, interacțiunea cu ascultătorii occidentali a crescut, conceptele occidentale au fost introduse în neo-hinduism pentru a îmbunătăți înțelegerea neo-hinduismului în Occident (un exemplu este desemnarea yoga ca „știință experimentală”). . Sannyasinul , acționând numai în interesul comunității, fără niciun „interese lumesc propriu”, a ajuns să acționeze ca neo-hindus ideal [3] .
Neo-hinduismul din a doua etapă indică universalitatea hinduismului, posibilitatea includerii oricăror religii și învățături în el. În plus, neo-hinduismul indică „supremația spirituală a Indiei” asupra altor țări ale lumii și critică creștinismul și lumea occidentală pentru egoism și materialism [3] .
Al treilea val de neo-hinduism (în periodizarea propusă de Pakhomov) a început în perioada 1950-1960, când neo-hinduiștii au început să-și promoveze activ ideile în Occident, în principal în SUA . A treia perioadă a neo-hinduismului Pakhomov se asociază cu mișcări precum Societatea Internațională pentru Conștiința lui Krishna [4] , mișcarea Rajneesh , mișcarea Chinmoy , Sahaja Yoga , Ananda Marga și un număr mare de alte mișcări. Reprezentanții acestei etape hinduismul „este prezentat ca o „religie universală”, ca „cunoaștere adevărată”, destul de compatibilă cu alte religii”, inclusiv islamul și creștinismul, și deja fără nicio caracteristică națională indiană, precum și o metodă de „rezolvare a problemei”. problemele globale ale timpului nostru” [3] .
Popularitatea mișcărilor neo-hinduse din Occident a crescut într-un ritm rapid, în mare măsură influențată de curentul occidental de contracultură . Potrivit lui Serghei Pakhomov, între 5 și 10% din populația SUA a fost într-un fel implicată într-una dintre mișcările neo-hinduse [3] .
Potrivit indologului Serghei Pakhomov, neo-hinduismul în toate cele trei etape ale dezvoltării sale în ceea ce privește teologia și filozofia s-a bazat pe neo- Vedanta , care include Vedanta neo-advaita, Vedanta teistică ( krișnaismul ) și Vedanta „universală” ( Ramakrishna , Sathya ). Sai Baba ) [3] . Pakhomov evidențiază principalele trăsături distinctive caracteristice învățăturilor neo-hinduse. Este „ideea spiritului divin absolut” (impersonal sau personal); idei despre realitatea lumii și dependența ei de voința divină; definirea omului ca „un suflet etern înzestrat cu capacitatea de perfecțiune spirituală” și „perfecțiune divină”. În învățăturile neo-hinduse, se acordă multă atenție yoga, care este un „mod universal de a fi” și „un mijloc de rezolvare a tuturor conflictelor vieții” [5] .
| Neo-hinduismul | |
|---|---|
| Guru |
|
| miscarile |
|