Ramakrishna

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 25 martie 2021; verificările necesită 11 modificări .
Ramakrishna
Gadadhar Chattopadhyay
Data nașterii 18 februarie 1836( 1836-02-18 )
Locul nașterii Kamarpukur , Bengalul de Vest , India
Data mortii 16 august 1886 (50 de ani)( 1886-08-16 )
Un loc al morții Kossipur , Kolkata , India
Țară
Ocupaţie guru , reformator și predicator hindus
Tată Khudiram Chattopadhyay [d] [2]
Mamă Chandramani Devi [d] [2]
Soție Sarada Davy [d] [1]
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Ramakrishna Paramahams (name at birth - Gadadhar Chattopadhyai , ​​Beng. রামকৃষ্ণ পরমহংস , Beng. গদাধর গদাধর চট্টোপাধ্যায় ; February 18, 1836 , Kamarukur , Bengali  - August 16, 1886 , Calcutta ) - Indian guru , reformer of Hinduism and preacher [3 ] .

Biografie

Din punct de vedere istoric, în India , se acordă mai multă atenție învățăturilor sfinților și nu se acordă suficientă atenție datelor și detaliilor. Și totuși, în cazul lui Sri Ramakrishna, avem descrieri autentice ale vieții sale și ale vremurilor în care a trăit. Acest lucru a fost posibil datorită faptului că mulți dintre elevii săi erau bine educați și aveau o dorință puternică de a prezenta doar fapte care puteau fi verificate din numeroase surse. Principalul credit pentru colectarea și înregistrarea unor astfel de fapte îi aparține lui Swami Saradananda , un discipol al lui Sri Ramakrishna. El a scris o biografie cu autoritate numită Sri Ramakrishna Lilaprasanga, cernind fapte din legendele și poveștile care au crescut în jurul lui Sri Ramakrishna pentru a explica semnificația învățăturilor și a apariției sale în această lume. Există două traduceri ale cărții sale în engleză: prima se numește Swami Jagadananda Sri Ramakrishna Marele Maestru , iar cea nouă se numește Swami Chetanananda Sri Ramakrishna și Jocul Lui Divin.

Cu toate acestea, cea mai faimoasă înregistrare a crezului lui Sri Ramakrishna este Sri Ramakrishna Kathamrita, scrisă în bengaleză de Mahendranath Gupta (Sri M.), în traducerea în engleză a lui Swami Nikhilananda a Evangheliei lui Sri Ramakrishna , tradusă parțial în rusă ca Anunțul lui Sri Ramakrishna .

Copilărie

La 18 februarie 1836 , în satul Kamarpukur, fiul cel mic Gadadhar Chatterji s-a născut din săracul cuplu brahman Khudirama și Chandramani, care mai târziu avea să fie numit Ramakrishna (conform cercetărilor recente, numele Ramakrishna i-a fost dat în conformitate cu tradiţia familiei). Părinții lui erau săraci și se străduiau să-și facă rostul. În sat, era preferatul tuturor. De-a lungul anilor, dragostea sătenilor pentru Ramakrishna a crescut. Era un băiat talentat artistic - știa să cânte, să danseze, să participe la spectacole, să sculpteze figuri de zei; glumele lui pline de spirit aduceau bucurie oamenilor. Dar nu a fost foarte dispus să învețe la școală, a spus că școala nu-i dă cunoștințele la care aspiră, ci doar îl învață cum să câștige bani. Prefera conversațiile cu semenii în detrimentul conversațiilor cu rătăcitori care, făcând un pelerinaj în orașul sfânt Puri , se opreau adesea în satul său pe drum. El le-a ascultat cu entuziasm și cu atenție conversațiile pe teme spirituale, i-a servit.

Când a venit momentul ceremoniei de a pune firul sacru ( Upanayana , un ritual efectuat pe băieți din casta brahmanilor ), a apărut un conflict între Ramakrishna și rudele sale adulte. El a insistat asupra necesității de a îndeplini promisiunea pe care i-a făcut-o uneia dintre femeile satului - să accepte mâncare din mâinile ei în timpul ceremoniei, în ciuda faptului că era o sudră . A fost o încălcare a tradiției. Dar Ramakrishna a fost ferm în decizia sa. El a spus: „Ce fel de brahman voi fi dacă nu-mi țin promisiunea?” Și până la urmă, adulții au fost nevoiți să cedeze voinței băiatului.

Între timp, după moartea tatălui său, situația financiară a familiei s-a înrăutățit pe zi ce trece. Ramkumar, fratele mai mare al lui Ramakrishna, a condus o mică școală de sanscrită în partea de nord a Kolkata . Ramkumar l-a adus pe Ramakrishna la Calcutta, sperând că îl va putea învăța sanscrita. De asemenea, a presupus că Ramakrishna ar putea câștiga niște bani pentru familie, ajutându-l să-și îndeplinească îndatoririle de preot.

Asumarea îndatoririlor de preot și începerea practicii spirituale

În acest timp, Rani Rasmani, o femeie bogată, dar nu brahmană, a înființat un complex de templu mare la Dakshineswar , în suburbiile de nord ale Kolkata . Ea căuta un preot potrivit pentru templul Kali, dar brahmanii au refuzat să slujească în el. Cineva l-a sfătuit pe Rasmani să ofere acest loc lui Ramkumar. Iar el, supunând împrejurărilor, a acceptat această ofertă. Câteva zile mai târziu, Gadadhar (Ramakrishna) și-a urmat fratele la Dakshineswar. Câțiva ani mai târziu, din cauza sănătății precare, Ramkumar a fost nevoit să părăsească slujba din templu și Gadadhar a fost nevoit să preia îndatoririle de preot. Când Gadadhar a început să se închine lui Kali , el a început să se întrebe dacă adora o bucată de piatră sau o zeiță vie. Dacă s-a închinat unei Zeițe vie, atunci de ce nu răspunde ea la închinarea lui? S-a rugat la ea din toată inima, dar ea nu i-a răspuns. Acest lucru nu i-a dat pace. Sau nu este deloc demn ca Mama Kali să-i dea un semn că este mulțumită de el? Dar apoi au fost credincioși ca Ramprasad, pe care i-a înzestrat cu generozitate cu harul ei. De ce acest har nu este revărsat asupra lui? De ce este atât de dură cu el? Și în fiecare seară exclama: „Mamă, a mai trecut o zi și nu ai venit la mine. De ce ești atât de crud?" Uneori, cu buzele mușcate de sânge, se rostogolea disperat pe pământ. Oamenii credeau că Ramakrishna plângea moartea mamei sale. A venit ziua în care nerăbdarea lui a devenit atât de chinuitoare încât a decis să se sinucidă. Și-a smuls sabia de pe perete și era pe cale să se lovească cu o lovitură fatală. Ce s-a întâmplat apoi, Ramakrishna descrie astfel: „Am văzut oceanul Spiritului, nesfârșit, strălucind. Oriunde m-am uitat, valuri uriașe luminoase se ridicau peste tot... S-au prăbușit peste mine, m-au înghițit. Eram fără suflare. Mi-am pierdut cunoștința și am căzut. Un ocean de bucurie inexprimată și-a rostogolit valurile în jurul meu. Și în adâncul ființei mele, am simțit prezența Mamei Divine.

Căsătoria

Curând Ramakrishna a început să experimenteze perioade din ce în ce mai lungi de extaz, timp în care și-a pierdut complet conștiința realității din jurul său. Nu mai putea avea grijă de sine și, desigur, nu putea îndeplini îndatoririle de preot. Unii credeau că este complet nebun, alții credeau că suferă de crize isterice. Zvonurile despre boala lui Ramakrishna au ajuns în satul său. Desigur, mama lui a fost foarte alarmată și a insistat ca Ramakrishna să se întoarcă acasă. S-a supus. După ce a observat comportamentul fiului ei, Chandramani a ajuns la concluzia că Ramakrishna era sănătoasă. Dar, cu toate acestea, vecinii au sfătuit-o să se căsătorească cu fiul ei - căsătoria ar putea avea un efect benefic asupra lui. Mama era îngrijorată că fiul ei îi va respinge propunerea. După ce și-a ascultat mama, acesta nu s-a opus ei, ci a reacționat cu interes la propunere. El a indicat chiar unde avea să găsească o mireasă. Această fată era Sarada, fiica lui Ramchandra Mukherjee, din satul Jayrambati din apropiere. Nunta a avut loc; Ramakrishna la acea vreme avea 24 de ani, Sarada - 7 ani. Ea a fost primul discipol al lui Sri Ramakrishna. El a învățat-o tot ce învățase el însuși de la diverși guru. Se crede că ea a finalizat cu succes fiecare practică religioasă la fel de repede ca însuși Sri Ramakrishna. Impresionat de potențialul ei spiritual, el a ajuns să o considere însăși Mama Universului și a făcut Puja (închinare) asupra ei, considerând-o pe Sarada drept adevărata Tripura Sundari Devi. El a spus: „Te consider ca pe propria mea mamă și ca pe Mama care este în templu”. Ramakrishna a convins-o pe Sarada Devi că nu era doar mama tinerilor săi discipoli, ci și a întregii omeniri. La început, Sarada Devi a fost jenată de această misiune, dar treptat a început să o îndeplinească, punându-și tot sufletul în ea. Cei devotați învățăturilor lor cred că renunțarea ei a fost o calitate uimitoare pe care a împărtășit-o cu soțul ei în egală măsură, dacă nu mai mult. Se crede că adevărata natură a relației și rudeniei lor este dincolo de înțelegerea minților obișnuite. Sri Ramakrishna, după un contact strâns constant cu ea, a ajuns la concluzia că atitudinea ei față de el era exclusiv spirituală. Urmașii lor sunt convinși că, în ciuda faptului că au trăit împreună zi și noapte, în mintea lor nu au apărut alte gânduri decât prezența divină. Descrierea unei astfel de relații divine în curs de desfășurare între două suflete de tip opus este unică în istoria religiilor și nu este cunoscută în niciuna dintre hagiografiile trecute. După ce Sri Ramakrishna a murit, Sarada Devi însăși a devenit profesoară de religie.

Continuarea practicii spirituale

După ce a ajuns în Dakshineswar, Ramakrishna a început din nou să experimenteze înțelegerea spirituală. Și ori de câte ori dorea, Kali îi apărea, dar începu să ceară mai mult. I-a cerut lui Kali să-i arate alte modalități de a o înțelege. Mai târziu, Ramakrishna va spune: „Am avut ocazia să merg prin diferite căi pentru a-L înțelege pe Dumnezeu ” . Ca și cum ar fi auzit rugăciunea lui Ramakrishna, unul după altul, în viața lui apar profesori pentru a-l conduce pe calea cunoașterii. Printre profesori se afla și călugărița rătăcitoare Bhairavi, adeptă a învățăturilor tantrice. Ea poseda nu numai cunoștințe yoghine și tantrice profunde, dar avea și o vastă experiență religioasă practică. Pas cu pas au trecut prin cunoaștere. Și mare a fost uimirea lui Bhairavi față de ușurința și viteza cu care elevul ei a învățat noi cunoștințe. Un alt profesor care a avut o mare influență asupra vieții lui Ramakrishna a fost Tota Puri, un ascet rătăcitor din ordinul monahal, numit de obicei naga (din nang - gol, gol). Era un advaist strict care nu accepta lumea din jurul lui ca pe o realitate. Pentru Tota Puri, singura realitate a fost Brahman – Sinele Superior Tota Puri a fost lovit de puterea spiritului tânărului. El a spus că îl va introduce în filosofia non-dualității ( Advaita ) și îl va hirotoni călugăr. Și Ramakrishna a început să învețe non-dualitatea de la Tota Puri. Antrenamentul poate fi considerat complet atunci când elevul și-a realizat adevărata Natură ca o manifestare a Ființei Supreme. Această realizare are loc numai în timpul experienței transcendentale cunoscută sub numele de nirvikalpa samadhi. Această experiență dezvăluie natura unității tuturor lucrurilor, dă o înțelegere a faptului că totul - om, animale, plante, întreg universul - sunt una, iar natura lor este „ ființa – conștiința – fericirea ”. Ramakrishna a intrat în starea de nirvikalpa samadhi timp de trei zile și trei nopți. Tota Puri a fost uimit. El însuși a ajuns în această stare abia după patruzeci de ani de cel mai stăruitor efort, iar elevul său a reușit la prima încercare. Și, minune al minunilor, el a stat în această stare trei zile întregi și trei nopți, neavând semne de viață. Cu toate acestea, căutarea spirituală a lui Ramakrishna nu s-a oprit aici. Voia să încerce totul. Și oricare ar fi fost calea pe care s-a dus poporul sfânt către Dumnezeu – largă sau îngustă, dreaptă sau întortocheată – a vrut să le parcurgă pe toate, a vrut să încerce totul. Și de fiecare dată când Ramakrishna avea nevoie de un profesor în această căutare, el a venit. Astfel, a trecut prin el însuși diverse forme de experiență religioasă de la fetișism la non-dualitate. După cum au spus contemporanii săi după plecarea lui Thoth Puri, Ramakrishna a rămas timp de șase luni într-o stare de samadhi .

Viața de mai târziu

Treptat, numele Ramakrishna a devenit cunoscut în cercurile inteligenței din Calcutta: ca un magnet, el a început să atragă adevărați căutători ai lui Dumnezeu - unii au venit să-l vadă, alții i-a vizitat el însuși. A predat neîncetat fundamentele religiilor timp de cincisprezece ani prin pilde, metafore, cântece și, mai ales, prin exemplul propriei sale vieți. În 1885 a făcut cancer la gât . Ramakrishna a murit pe 16 august 1886 într-o casă de grădină din suburbia de nord a Calcutta, Kossipur. El a lăsat în urmă un grup de 16 tineri discipoli devotați, conduși de celebrul personaj religios și orator Swami Vivekananda , precum și mulți adepți din toate părțile lumii.

Aspecte religioase

Învățături

Sri Ramakrishna a subliniat că realizarea lui Dumnezeu este scopul suprem al existenței pentru toate ființele vii. Prin urmare, pentru el, religia a servit ca mijloc în acest scop. Realizarea mistică a lui Sri Ramakrishna, clasificată de tradiția hindusă drept nirvikalpa samadhi (literal, „meditație permanentă”, considerată a fi cufundată în conștiința atotcuprinzătoare), l-a făcut să creadă că diferitele religii ar fi căi diferite pentru atingerea realității absolute și că realitatea supremă nu poate fi niciodată exprimată în concepte umane. Acest lucru este în conformitate cu afirmația Rig Veda că „Adevărul este unul, dar înțelepții îl numesc cu nume diferite”. Ca urmare a acestei opinii, Sri Ramakrishna și-a petrecut într-adevăr diverse perioade din viața sa exersând propria înțelegere a islamului, creștinismului și a diferitelor tendințe yoghine și tantrice din hinduism.

Adepții lui Sri Ramakrishna cred că realizarea de către Sri Ramakrishna a nirvikalpa samadhi l-a determinat, de asemenea, să înțeleagă cele două părți ale maya (iluziei), la care el a numit avidyamaya și vidyamaya: El a explicat că avidyamaya reprezintă forțele întunecate ale conștiinței (de exemplu: dorințele senzuale). , pasiuni josnice, lăcomie, poftă și cruzime), care mențin sistemul mondial pe planurile inferioare ale conștiinței. Aceste forțe sunt responsabile pentru capcana omului în ciclurile nașterii și morții și trebuie luptate și înfrânte. Vidyamaya, pe de altă parte, reprezintă forțele superioare ale creației (de exemplu: virtuți spirituale, noblețe, bunătate, castitate, dragoste și devotament) care ridică oamenii la planuri superioare ale conștiinței. Prin vidyamaya, a spus el, devoții ar putea fi eliberați de avidyamaya și să atingă scopul final de a deveni mayatita, adică eliberați de maya.

Proclamarea ideii lui Sri Ramakrishna de „yatra jiv tatra Shiv” (unde există o ființă vie, există Shiva ) vine din percepția sa asupra realității din punctul de vedere al Advaita Vedanta. Această înțelegere l-a determinat să-și învețe discipolii: „Jive daya noi, Shiv jyane jiv seva” (nu milă pentru ființele simțitoare, ci slujind ființelor simțitoare ca și Shiva însuși). Această atitudine diferă semnificativ de „panteismul sentimental” al lui Francisc de Assisi .

Deși Sri Ramakrishna era analfabet, era capabil să înțeleagă idei filozofice complexe. Conform viziunii sale, universul nostru și multe alte universuri (brahmanda) sunt doar bule care apar pe suprafața unui ocean de intelect superior (Brahman).

Concepte cheie în învățăturile lui Sri Ramakrishna

Una dintre descrierile vieții și ale învățăturilor sale este făcută de studentul său, Mahendranath Gupta, cunoscut pur și simplu ca „M”, în cartea în limba bengaleză Sri Ramakrishna Kathamrita. Stilul conversațional al lui Sri Ramakrishna, utilizarea generoasă a metaforelor și pildelor, inteligența lui caracteristică și utilizarea frecventă a dialectismelor și idiomurilor bengaleze sunt prezentate în mod viu în carte.

La fel ca Shankaracharya, care a făcut acest lucru în urmă cu peste o mie de ani, Sri Ramakrishna Paramahamsa a reînviat hinduismul, care în secolul al XIX-lea era plin de ritualism excesiv și prejudecăți și l-a ajutat să răspundă mai bine provocării islamului, creștinismului și civilizației materialiste moderne. Cu toate acestea, spre deosebire de Shankaracharya, Sri Ramakrishna a dezvoltat idei despre conștiința care coboară în lumea fenomenală după ce a experimentat starea de samadhi, pe care a numit-o „Vijnana”. Pe lângă faptul că a afirmat cea mai înaltă fidelitate față de Advaita Vedanta, el a mai proclamat că acceptă atât „Fila” Nitya (Substratul Etern) cât și „Leela” Leela (jocul iluminat, indicând Realitatea Fenomenală dinamică) ca aspecte ale unui singur Brahman ( Brahman).

Ideea coborârii conștiinței poate indica influența ideilor lui Bhakti (Bhakti) și a unor școli de Shaktism asupra credințelor lui Sri Ramakrishna. Această idee avea să influențeze mai târziu părerile lui Sri Aurobindo asupra Vieții Divine pe pământ.

Influența lui Sri Ramakrishna

Ramakrishna s-a născut în timpul revoltelor sociale din Bengal în special și în India în general. Mișcarea religioasă asociată numelui său a fost un vector important care a determinat direcția de dezvoltare a hinduismului și a conștiinței naționale indiene în anii următori. În India, meritul Ramakrishnei este universal recunoscut în consolidarea hinduismului, în eliminarea contradicțiilor interne care au apărut de-a lungul mileniilor, în transformarea acestuia într-un sistem armonios eficient, care îmbină tradițiile și lupta pentru viitor.

…la hinduism

Se poate spune că renașterea hinduismului în India în secolul al XIX-lea a fost inspirată din viața și opera sa. Deși Brahmo Samaj și Arya Samaj au precedat Misiunea Ramakrishna, influența lor a fost limitată la un nivel mai larg. Odată cu apariția Misiunii însă, situația s-a schimbat complet. Misiunea Ramakrishna a fost fondată de Sri Ramakrishna însuși când a distribuit discipolilor săi direcți robe ocru care simbolizau renunțarea. Acest lucru a fost confirmat de Swami Vivekananda când a spus că fără mila lui Thakur (Sri Ramakrishna) toate acestea nu ar fi fost posibile. Majoritatea adepților lui Sri Ramakrishna cred că Swami Vivekananda a acționat ca mesager al lui Sri Ramakrishna în Occident și, prin urmare, a fost un instrument în împlinirea misiunii spirituale a profesorului lor.

În secolul al XIX-lea, hinduismul s-a confruntat cu o uriașă provocare intelectuală, atât din partea culturii occidentale, cât și din partea indienilor înșiși. Răspunsul la aceasta a variat, variind foarte mult de la mișcarea Tânărului Bengal, care a denunțat hinduismul și s-a convertit la creștinism sau ateism, la mișcarea Brahmo Samaj, care a deținut primatul hindus și naționalismul ferm hindus al lui Bankim Chandra Chatterjee. Influența lui Sri Ramakrishna a fost decisivă în această perioadă pentru revitalizarea hinduismului de tip tradițional și poate fi comparată cu aceeași contribuție a lui Sri Chaitanya făcută cu câteva secole mai devreme, când hinduismul din Bengal se afla sub presiune similară din cauza influenței crescânde a islamului.

Este dificil să ofer o descriere exhaustivă a influenței lui Sri Ramakrishna asupra hinduismului datorită multiplelor sale fațete, dar unele puncte importante care caracterizează contribuția sa la dezvoltarea hinduismului modern pot fi totuși prezentate. În închinarea la imaginea Mamei Kali, el întreabă despre esența închinării idolilor - dacă se închină la o bucată de piatră sau la o Zeiță vie și de ce ea nu răspunde rugăciunilor sale. Primește o confirmare experiențială, repetată de mai multe ori, care îi arată că ea este vie și existentă. Pentru mulți dintre cei care îl venerau, aceste revelații au întărit tradițiile vechi de secole care erau în centrul atenției la acea vreme. Sri Ramakrishna a oferit și o versiune atotcuprinzătoare a religiei, declarând „Jato mot tato pot” – atât de multe căi.” Tradus din bengaleză, aceasta înseamnă aproximativ: „Fiecare părere dă o cale”.

...la naționalismul indian

Deși foarte indirectă, influența lui Sri Ramakrishna asupra naționalismului indian în creștere la acea vreme este demnă de remarcat. Mulți intelectuali ai vremii îl respectau și îl vizitau în mod regulat, deși nu toți erau neapărat de acord cu el în chestiuni religioase. De asemenea, l-au respectat numeroși lideri și membri ai Brahmo Samaj. Deși unii dintre ei au acceptat înțelegerea lui despre hinduism, faptul că mulți alții nu au acceptat-o ​​arată că au văzut în învățăturile sale o oportunitate de a consolida o identitate națională în fața unui adversar colonial care submina intelectual civilizația indiană.

Vivekananda și Ramakrishna Math și Ramakrishna Mission

Cea mai importantă contribuție a lui Sri Ramakrishna la cultura religioasă mondială o reprezintă organizațiile religioase și publice inspirate de el și fondate de Swami Vivekananda - Ordinul monahal Ramakrishna (Ramakrishna Math) și Misiunea Ramakrishna. Fondate în urmă cu mai bine de un secol, aceste două organizații sunt sub aceeași conducere, cu sediul în Belur, lângă Calcutta, și funcționează în conformitate cu motto-ul formulat de fondatorul lor: „Atmano mokshartham jagaddhitaya cha” - „Pentru eliberarea personală și în beneficiul lumea." În timp ce mănăstirea este mai angajată în activități spirituale și religioase și educaționale, misiunea este angajată în activități caritabile, științifice, educaționale, educaționale și de altă natură. Printre numeroasele organizații religioase, publice și caritabile din India, Ramakrishna Math și Ramakrishna Mission se bucură de o autoritate și un respect deosebit.

Note

  1. ↑ http://www.belurmath.org/srisaradadevi.htm
  2. ↑ 1 2 http://www.belurmath.org/sriramakrishna.htm
  3. ↑ Falikov, 2015 , p. 206.

Literatură

În engleză

În rusă

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole