Declarația lui Nietzsche

Afirmația lui Nietzsche ( germană:  Bejahung ), cunoscută și sub numele de afirmarea vieții [1] , este un concept din filosofia lui Friedrich Nietzsche. Cel mai bun exemplu al acestui concept poate fi găsit în Voința de putere a lui Nietzsche:

Să presupunem că spunem „da” unui singur moment - asta înseamnă că făcând acest lucru am spus „da” nu numai nouă înșine, ci și a tot ceea ce există. Căci nimic nu există în sine, nici în noi înșine, nici în lucruri: și dacă sufletul nostru a tremurat de fericire măcar o dată și a sunat ca o sfoară, atunci pentru a determina acest singur eveniment, au fost necesare toate vârstele lumii - și toate epocile, în acel moment al daului nostru, au fost aprobate și salvate, confirmate și justificate.

Opoziție față de Schopenhauer

Walter Kaufmann scria că Nietzsche „slăvește grecii care, în fața ororilor naturii și istoriei, nu au căutat refugiu în „ negația budistă a voinței” precum Schopenhauer , ci au creat tragedii în care viața este afirmată ca frumoasă, indiferent de ce. „ [3 ] [4] . Negarea voinței în Schopenhauer a însemnat „nu” vieții și lumii, pe care el o considera arena durerii și a răului . „În opoziție directă cu rolul lui Schopenhauer de negator final al vieții, Nietzsche s-a poziționat ca afirmator suprem al vieții” [5] . Afirmația lui Nietzsche despre durerea și răul vieții, spre deosebire de Schopenhauer, provine din debordarea vieții [6] . Predicarea lui Schopenhauer a tăgăduirii de sine și a tăgăduirii vieții a fost, după Nietzsche, foarte dăunătoare [7] . De-a lungul vieții sale de adult, Nietzsche a fost preocupat de pagubele care, în opinia sa, au fost rezultatul aversiunii lui Schopenhauer față de viață și al întoarcerii împotriva lumii.

Interpretare derridiană

Jacques Derrida interiorizează acest concept și îl aplică în mod specific limbajului, structurii și jocului său. Această aplicare a conceptului recunoaște că în limbaj și în numeroasele sale părți nu există, de fapt, niciun centru sau început, nici un teren solid pe care să se bazeze vreun Adevăr sau adevăruri. Acest șoc permite două reacții în filosofia lui Derrida: una mai negativă, melancolică, pe care el o etichetează drept rousseauist, sau una nietzscheană mai pozitivă, o afirmație. Punctul de vedere al lui Rousseau este axat pe descifrarea adevărului și originii limbajului și a numeroaselor sale semne, ceea ce este adesea o întreprindere exhaustivă. Cu toate acestea, reacția lui Derrida la Nietzsche sugerează o participare activă la aceste semne și duce în filosofia lui Derrida la un răspuns mai puternic la limbaj.

În Structure, Sign and Play, Derrida formulează perspectiva lui Nietzsche după cum urmează:

... afirmarea jocului vesel al lumii și a nepăcatului devenirii, afirmarea lumii semnelor, care nu cunoaște nici vina, nici adevărul, nici începutul și este supusă interpretării active [8] .

De fapt, Derrida nu numai că dezvoltă opera lui Nietzsche, ci le dezvoltă și pe tărâmul limbajului; în același timp, Derrida dobândește și folosește optimismul lui Nietzsche în conceptul său de joc: „substituirea dat și a părților existente, prezente” (292) [8] . În mare măsură, acest spirit se manifestă prin respingerea oricărui fel de umanism nou . Această acceptare a inevitabilului oferă o ușurare considerabilă – evidentă în etichetarea pierderii centrului drept non-centru – precum și oportunitatea de a afirma și de a cultiva un joc care permite umanității și umaniștilor să „depășească omul și umanismul” (292) [ 8] .

Vezi și

• Amor fati

Note

1. ↑ Bernard Reginster, The Affirmation of Life: Nietzsche on Venoming Nihilism, Harvard University Press, 2009
2. ↑ Original german: Gesetzt, wir sagen Ja zu einem einzigen Augenblick, so haben wir damit nicht nur zu uns selbst, sondern zu allem Dasein Ja gesagt. Denn es steht Nichts für sich, weder in uns selbst noch in den Dingen: und wenn nur ein einziges Mal unsre Seele wie eine Saite vor Glück gezittert und getönt hat, so waren alle Ewigkeiten nöthig, um dies Eine Geschehend un zu be allewigkeeng război în diem einzigen Augenblick unseres Jasagens gutgeheißen, erlöst, gerechtfertigt und bejaht. ( Wille zur Macht , Nr. 1032. )
3. ↑ Encyclopedia of Philosophy , „Friedrich Nietzsche”, vol. 5, Macmillan, New York, 1967, p. 507
4. ↑ Original german: " buddhistischen Verneinung des Willens " (Nietzsche, Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik , § 7 )
5. ↑ A Companion to Schopenhauer , editat de Bart Vandenabeele, Partea IV, cap. 19, articol de Ken Gemes și Christopher Janaway, „Life-Denial versus Life-Affirmation: Schopenhauer and Nietzsche on Pesimism and Asceticism ”, Blackwell , New York, 2012, p. 289
6. ↑ „Pentru prima dată am văzut adevăratul opus – un instinct degenerat, întors cu răzbunare subterană împotriva vieții ( creștinismul , filosofia lui Schopenhauer, într-un sens deja filozofia lui Platon , tot idealismul , ca forme tipice), și formula celei mai înalte afirmații, născută din exces, din exces, afirmații fără limitare, afirmații până la suferință, până la vinovăție, chiar și la tot ceea ce există misterios și ciudat. (Nietzsche, Ecce Homo , Nașterea tragediei, § 2)
7. ↑ „Vorbeam despre valoarea moralității – și în acest sens a trebuit să mă ocup de marele meu profesor Schopenhauer într-un mod aproape excepțional... Era vorba în special despre valoarea „negoistului”, despre instinctele compasiunii, tăgăduire de sine, sacrificiu de sine, pe care Schopenhauer a fost cel care a făcut atât de mult timp bogat, divinizat și de altă lume, până când în cele din urmă au rămas cu el o aparență de „valori în sine”, pe baza cărora a spus nu vieții. , ca și pentru sine însuși.săpând din ce în ce mai adânc scepticismul ! Aici am văzut marele pericol care amenință omenirea, cea mai subtilă momeală și ispita ei. (Nietzsche, Despre genealogia moralei , Prefață, § 5)
8. ↑ 1 2 3 Derrida, Jacques. „Structura, semnul și jocul în discursul științelor umaniste”. Scrierea și diferența . Trans. Alan Bass. Chicago: U of Chicago P, 1978. 278–293.