| Monument-memorial | |
| Monumentul victimelor represiunilor politice | |
|---|---|
| „Sfincșii metafizici” [1] | |
| Panorama terasamentului Voskresenskaya | |
| 59°56′59″ N SH. 30°21′49″ E e. | |
| Țară | Rusia |
| Locație |
Dig Voskresenskaya , 12-14 Sankt Petersburg |
| Cea mai apropiată stație de metrou |
Piața Chernyshevskaya Lenin |
| Stilul arhitectural | Postmodernism , „ sintetism metafizic ”, stil egiptizant |
| Autorul proiectului | Shemyakin, Mihail Mihailovici |
| Sculptor | Shemyakin, Mihail Mihailovici |
| Arhitect |
Bukhaev, Viaceslav Borisovici Vasiliev, Anatoli Nikolaevici |
| Constructie | 28 aprilie 1995 |
| Înălţime | ~ 3,3 metri |
| Material | bronz, granit |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Monumentul victimelor represiunii politice din Sankt Petersburg - un monument dedicat oamenilor care au suferit de teroare de stat în URSS . Este situat în fața coborârii la apă pe terasamentul Voskresenskaya al Nevei , separându-l de legendara închisoare Kresty , care a ținut mulți prizonieri politici. Piesa centrală a monumentului este o pereche de sculpturi de „sfincși metafizici” ale artistului Mikhail Shemyakin . Realizate în spiritul Art Nouveau, au o caracteristică - fețele lor sunt împărțite vertical în două jumătăți. Sfincșii se confruntă cu clădirile rezidențiale de pe terasament cu profilele fețelor tinerelor femei și spre închisoarea Kresty de pe malul opus - cu craniile goale. Aceasta simbolizează diviziunea tragică a oamenilor în anii sovietici. De-a lungul perimetrului soclurilor sculpturilor se află tăbliţe cu texte dedicate represiunilor sovietice scrise de scriitori celebri şi dizidenţi . Între sfinxuri există o structură din blocuri de granit sub forma unei cruci creștine timpurii cu o fereastră a închisorii și o coroană de spini din sârmă ghimpată . Proiectul arhitectural al monumentului a fost realizat de Vyacheslav Bukhaev și Anatoly Vasiliev . Memorialul a fost deschis la inițiativa sculptorului și a autorităților orașului la 28 aprilie 1995.
Elementul central al monumentului victimelor represiunii politice este o pereche de sculpturi din bronz simetrice în oglindă ale „sfincșilor metafizici ”, care au fost create de artistul Mihail Shemyakin . Sunt figuri oarecum deformate ale monștrilor legendari ai lumii antice , care au corp de leu , iar capul și pieptul sunt femei. Sfinxii stau pe două piedestale de granit cu capul sus. Corpurile lor sunt subțiri, coastele apar pe corpurile animalelor, gâturile subțiri sunt exagerate, alungite îngrijorător, iar dedesubt, la joncțiunea părților leului și umane, sunt sânii feminini expresivi . Capetele sfinxilor sunt încoronate cu o batiste și o coroană stilizată egipteană antică . Principala caracteristică a monștrilor lui Shemyakin este fețele lor: sunt împărțiți vertical în două jumătăți. La clădirile rezidențiale de pe terasament, sfinxurile se confruntă cu profilele fețelor tinere de femei, iar către Neva și închisoarea „ Cruci ” de pe malul opus cranii expuse . Astfel, o parte este percepută ca fiind vie, frumoasă, cu coaste înălțătoare senzual, iar cealaltă ca moartă, putrezită, cu oasele scheletului care se văd prin corpul cadaveric [2] [3] [4] .
|
Mihail Shemyakin descrie semnificația simbolică a sculpturilor în felul următor: „... Chipurile sfinxilor sunt personificarea regimului crud... Așa se reflectă viața țării - jumătate a trăit în ignoranță, ceilalţi au murit, nu se ştie pentru ce” [4] . După cum a remarcat criticul Tatyana Voltskaya , „imaginile cu două fețe simbolizează viața și moartea, libertatea și sclavia, precum și dualitatea naturii umane, capabilă atât să se ridice la înălțimile spiritului, cât și să coboare la masacre și distrugerea unor națiuni întregi. ” [5] . Potrivit poetului și criticului Viktor Krivulin , sfincșii reprezintă „granița dintre cei vii și cei morți” [3] . Filologul și criticul de artă Dmitri Lihaciov a văzut în sculpturi „fața epocii”, a cărei latură moartă personifică represiunile și victimele lor, iar partea vie reprezintă rezistența secretă față de acestea, curajul și speranțele dizidenților sovietici . El a desemnat perechea figurilor drept simbol al diviziunii societății ruse, al confruntării civile și al războiului, al împărțirii Rusiei în „obișnuit” și „ oprichnina ” [6] [7] [8] . Mihail Shemyakin, care în opera sa s-a referit adesea la tema „mascaradei cosmic-atotcuprinzătoare” și la masca morții ca componentă centrală [9] [6] , potrivit lui Viktor Krivulin, a adus în monument „elemente ale unora cea mai nouă parodie tragică și - baza carnavalului care stă la baza însăși ideea de putere tiranică, natura subconștientă a dictaturii, care a pus cea mai mare parte a Rusiei în pragul vieții și morții” [3] . Istoricul de artă Mihail Zolotonosov a remarcat expresivitatea plastică și bogăția imaginii sculpturilor sfinxilor, el a văzut în ele „conceptul morții, care atacă cu poftă și lăcomie o persoană, poftă după ea, plină de sete veșnică de viață” [2] ] . Cercetătorul Alexander Etkind a remarcat că imaginile antropozoomorfe ale sfinxilor Shemyakin sunt un exemplu rar de încercare de a concretiza imaginea în iconografia rusă săracă a monumentelor victimelor represiunii politice. În același timp, credea că acest monument este o metaforă a suferinței pasive, a incapacității de a rezista răului și terorii, care, atunci când se uită la monștri, par inevitabile, precum moartea însăși, și că este foarte generalizat și nu dă un ideea istoriei specifice a represiunii: despre rezistență, răscoale de lagăr, tortură, cruzime, violență, fundal ideologic și așa mai departe [10] . Istoricul Anatoly Khazanov a descris monumentul ca un exemplu rar de plasticitate „excitantă” expresivă a memorialului victimelor terorii de stat [11] . Activistul pentru drepturile omului Veniamin Iofe a văzut în sfinxuri autoreflecția autorităților, „o evidentă tensiune a gândirii și o dorință de a pătrunde în subconștientul statului”, personificarea gărzilor călăilor și a dictaturii [12] .
Artistul postmodernist Mihail Shemyakin a proclamat în lucrarea sa principiul „ sintezei metafizice ”, care presupunea crearea de noi forme și iconografie bazată pe studiul artei culte din diferite țări și epoci [ 13] [ 14] . „Sfincșii metafizici” sunt imagini reimaginate ale vechilor lor omologi egipteni tebani , instalate pe digul Universității din Sankt Petersburg . În Egiptul antic , astfel de sculpturi făceau parte din cultul regelui faraon , care era venerat ca zeu și avea o putere nelimitată. În același timp, le-au fost atribuite funcții mistice de securitate. În imaginea sfinxilor, istoricii de artă văd o paralelă cu Rusia sovietică cu dictatura sa totalitară , cultele personalității lui Lenin (inclusiv piramida cu o mumie și proclamarea „ veșnic în viață ”), Stalin și Brejnev , munca masivă de sclavi și represiune . 2] [3] [15] [16 ] .
În același timp, iconografia sfinxurilor lui Shemyakin include o interpretare antică . Potrivit miturilor Greciei Antice , un monstru sub forma unei jumătăți de femeie, jumătate de leu a fost trimis de zei ca pedeapsă locuitorilor Tebei din Beoția . Sphinga a pândit călătorii, le-a pus ghicitori ingenioase și a ucis pe toți cei care nu puteau să le ghicească. În acest fel, ea a ucis mulți oameni. Numai Oedip a reușit să ghicească ghicitoarea , în urma căreia monstrul s-a aruncat de pe stâncă de dezamăgire, iar eroul a devenit regele Tebei, dar a deschis calea către soarta lui tragică. Imaginea antică a sfinxului, moștenită de arta epocii moderne [15] , a fost reflectată în opera lui Alexander Blok . În poezia „ Sciții ”, scrisă după revoluția comunistă , poetul proclamă: „Rusia este Sfinxul! Bucurându-se și mâhnind, / Și udă în sânge negru, / Ea se uită, se uită, se uită la tine / Și cu ură, și cu dragoste! ..». Prin prisma acestei iconografii, criticii văd sfinxurile lui Shemyakin ca pe o metaforă a unui stat care distruge oamenii [2] [3] [17] .
| Sfinxul de pe terasamentul universității , secolele 17-14 î.Hr e. |
Sfincșii pe terasamentul Malaya Nevka , 11 1826. Pavel Sokolov |
„Sărutul Sfinxului” 1895. Franz von Stuck |
„Triumful Sfinxului” 1886. Gustave Moreau |
„Sfincșii” lui Shih-tsza pe terasamentul Petrovskaya , 6 începutul secolului XX |
Sfincșii de pe terasamentul Sverdlovskaya , 40 1773-1777, est. 1959-1960, arh. A. L. Rotach |
Criticul de artă Dmitri Lihaciov a descris sfinxurile lui Shemyakin ca pe o continuare a „drumului sfinxilor” de pe malurile Nevei din Sankt Petersburg. În opinia sa, este începută de sfincșii de pe Digul Universității, situat vizavi de Piața Senatului , unde a avut loc în 1825 Revolta Decembristă , care a devenit un prevestitor al viitoarei prăbușiri a imperiului. Lanțul este continuat de chinezii Shi-tsza , plasat lângă ultimul palat al Romanovilor după înfrângerea din războiul ruso-japonez și revoluția din 1905-1907 (aceste evenimente au devenit ajunul revoluției comuniste). A treia pereche este situată pe insula Kamenny , lângă clădirile care deservesc elita partidului sovietic, ceea ce marchează tragedia Rusiei sovietice. Sfinxurile lui Shemyakin, dedicate victimelor represiunii și instalate vizavi de cumplitele închisori „Cruci”, închid această cale tragică [6] . Potrivit lui Lihaciov, monumentul „își reprezintă simultan epoca și o cuprinde într-o perspectivă istorică” [3] [16] .
În opera artistului postmodernist Mihail Shemyakin (și în cazul special al „sfinxurilor metafizice”), istoricii de artă notează influența modernismului rus („ Lumea artei ”) și german ( Franz von Stuck , Max Klinger ) , în special. simbolism și suprarealism [2] [3] [9] [14] [18] . Aceste sculpturi sunt, de asemenea, un exemplu al stilului egiptean modern [19] . În același timp, sfinxurile Shemyakino nu numai că rup tradiția sculpturii monumentale sovietice , dar se deosebesc și de monumentele de avangardă contemporane [3] .
Figurile sfinxilor sunt proporționale cu creșterea umană. Înălțimea sculpturii este de 1,5 metri, parametrii piedestalului său sunt de 2,3 × 0,8 × 1,8 metri. Potrivit lui Viktor Krivulin, o asemenea dimensiune a figurilor, care nu corespunde oarecum cu scara terasamentului, a fost un gest conștient de abandonare a megalo- și megalomaniei în favoarea umanizării imaginii monumentului [2] [3] [ 20] [NB 1] .
Proiectul arhitectural al monumentului a fost realizat de Vyacheslav Bukhaev și Anatoly Vasiliev . Memorialul este situat în fața coborârii la apă pe terasamentul Voskresenskaya al Nevei . Sculpturile de pe piedestale sunt oarecum distanțate de parapetul său de granit. Distanța dintre sfincșii care se uită unul la altul este de cincisprezece metri [20] . În mijloc, pe parapetul terasamentului, se află o structură din patru blocuri de granit, care sunt stivuite în așa fel încât să se obțină forma unei cruci creștine timpurii cu o mică gaură în centru. Această fereastră stilizată a închisorii este acoperită cu o zăbrele sub forma unei cruci subțiri de fier. Prin el, privirea privitorului este concentrată asupra închisorii Kresty situată pe malul opus al Nevei. Pe blocul de sus se află o inscripție: „Către victimele represiunilor politice”. Pe fund este fixată o coroană de sârmă ghimpată, un fel de coroană de spini . Al cincilea bloc este atașat de parapet de sub el, pe care se află o carte închisă (fie Codul penal sovietic, fie o listă de victime). Acest design este perceput de critici ca un fel de alegorie a închisorii și a credinței [2] [3] [22] . Între sfinxuri și terasament se află o cruce din pavaj, orientată cu capetele pe trei elemente ale compoziției monumentului. Numărul de pietre din acesta, conform intenției autorilor, corespunde numărului de oameni reprimați din URSS - pentru fiecare piatră sunt 10 mii de victime [5] . Cercetătorul Alexander Etkind observă că simbolismul crucii este unul dintre cele mai comune în iconografia monumentelor victimelor represiunii politice din Rusia: un astfel de limbaj permite exprimarea durerii pentru morți (deși nu dezvăluie circumstanțele morții și crimei) [23] .
Amplasarea monumentului are o semnificație simbolică importantă. Direct în fața lui, peste Neva , se deschide o panoramă mare a complexului de clădiri din cărămidă roșie din închisoarea Kresty . Este în mod firesc inclus în componența memorialului ca fundal și un alt simbol foarte expresiv al represiunii. Cert este că închisoarea Kresty a devenit legendară datorită numeroșilor prizonieri politici plasați în ea în timpul erei sovietice. Ea este descrisă în poemul Annei Akhmatova „ Requiem ” dedicat represiunilor lui Stalin [3] [12] . De asemenea, în apropiere ( Liteiny Prospect , 4) se află „ Casa Mare ”, construită la începutul anilor 1930 ca reședință a autorităților NKVD - KGB responsabile de teroare (acum clădirea este ocupată de succesorul lor , FSB ). A torturat și ucis prizonieri politici. Potrivit unei legende urbane, sângele celor uciși în pivnițele acestei clădiri s-a scurs prin conductele de canalizare în Neva, înroșind apa râului. La sfârșitul anilor 1980, o mare cantitate de informații despre represiunea politică a devenit publică, dar locurile de înmormântare ale victimelor lor au rămas un mister. Din acest motiv, începând cu anul 1988, în prima sâmbătă a lunii iunie, în memoria morților, ale căror morminte sunt necunoscute, orășenii au început să plutească flori de pe debarcader din aliniamentul Bulevardul Chernyshevsky , situat între „Casa Mare” și „Cruci” [24] [25 ] [26] [27] [28] [22] .
Alexander Etkind notează că, deși memorialul se află în imediata apropiere a locurilor terorii, ei înșiși rămân neatinse. Această situație este tipică pentru majoritatea monumentelor închinate victimelor represiunii politice din Rusia. Etkind consideră acest lucru ca o dovadă a absenței unui consens socio-politic în societate cu privire la memoria terorii de stat, precum și a moștenirii puterii sovietice de către actualul guvern [29] [30] .
Peste strada față de monumentul din parc, între casele a 12-a și a 14-a, de-a lungul digului, se află monumentul Annei Akhmatova , deschis în 2006 . Creată după „testamentul literar” al poetei, dat în „Requiem”, este un fel de continuare a memorialului victimelor represiunii politice [12] [31] .
Digul pe care se află a purtat cândva numele de Robespierre , care poate fi considerat ca o referință la istoria terorii de stat a unei alte revoluții - Marea Franceză [3] [31] .
De-a lungul perimetrului plintelor de bronz ale sfinxurilor Shemyakino, sunt atașate o serie de plăci de cupru, pe care sunt gravate linii din lucrările lui Varlam Shalamov , Nikolai Gumilyov , Osip Mandelstam , Anna Akhmatova , Nikolai Zabolotsky , Daniil Andreev Likhav , Dmitry , Iosif Brodski , Iuri Galanskov , Alexander Soljenițin , Vladimir Visoțki , Vladimir Bukovski , Andrei Saharov . Aceste texte constituie un fel de „ antologie ” a monumentului pe tema represiunilor politice din URSS, toate fiind create de oameni care, într-un fel sau altul, le-au suferit și au luptat împotriva lor [5] . Potrivit unui număr de cercetători, literatura a devenit principalul monument al istoriei terorii de stat în Rusia. Și aceste inscripții sunt importante pentru că dezvăluie conținutul semantic al memorialului [32] .
Textele pentru monument au fost selectate de Vyacheslav Bukhaev și Mihail Yupp . Vladimir Bukovsky însuși a compus și a trimis declarația sa. Mihail Shemyakin a ales fragmente din Brodski și Vysotsky [2] .
Fundația Sfinxului de VestLa baza piedestalului sfinxului estic, pe latura de nord, se află o placă cu textul: „Mikhail Shemyakin / Monumentul victimelor represiunilor politice / ridicat în 1995 / Arhitecții Vyacheslav Bukhaev, Anatoly Vasilyev”. Această inscripție se repetă în engleză. În același loc al sfinxului vestic sunt oglindite două tăblițe: „Sculptorul: Mihail Shemyakin / Arhitectul: Vyacheslav Bukhaev / Arhitectul: Anatoly Vasilyev” și „JSC Vozrozhdenie”.
Criticii evidențiază monumentul de pe digul Voskresenskaya drept unul dintre cele mai faimoase și semnificative memoriale ale victimelor represiunii politice din Rusia, alături de Pietrele Solovetsky din Moscova și Sankt Petersburg , Masca tristeții din Magadan și altele. În același timp, potrivit cercetătorului Alexander Etkind și istoricului italian Maria Ferretti, din cauza lipsei de consens în societate și guvern în ceea ce privește evaluarea terorii de stat în URSS, acest monument, ca toate cele asemănătoare, este de un Natura „marginală”, nedezvăluirea, în tăcere toate aspectele istoriei tragice sovietice [10] [34] [35] [36] .
Imediat după Revoluția din octombrie 1917, autoritățile comuniste au început o politică de teroare împotriva cetățenilor țării . În cei șaptezeci de ani de putere sovietică, milioane de oameni au devenit victime ale represiunii politice, care a afectat aproape fiecare familie din țară. Au atins și autorii monumentului. Rudele arhitectului Vyacheslav Bukhaev au murit în lagăre [5] . Sculptorul Mihail Shemyakin , fiind un artist non-conformist , a fost supus unei psihiatrii punitive , iar în 1971 a fost expulzat din țară [37] .
Ideea de a crea un monument pentru victimele represiunii politice i-a venit lui Shemyakin cu mult înainte de perestroika . Inițial, el a vrut să creeze o compoziție la scară largă de sfincși înălțimi de cinci metri, înconjurate de figuri alegorice, întruchipând, de exemplu, poetul Alexander Blok și ingeniosul „ om cu pistol ” Nikolai Pogodin . Dar până la urmă, artistul a abandonat acest proiect [3] . Sculpturile „sfincșilor metafizici” instalate pe terasament au fost create de Shemyakin în 1992, dovadă fiind datele gravate pe soclurile lor [NB 10] . Inițial, ele au fost dedicate temei Vechiului Testament despre înrobirea evreilor din Egipt , iar stelele lui David erau amplasate pe soclurile sfinxilor . Ulterior, aceste sculpturi au stat la baza monumentului victimelor represiunii, în timp ce stelele de la bază au fost acoperite cu plăci „antologice” [2] [16] .
Inițiativa de a crea acest memorial a venit de la Mihail Shemyakin și autoritățile orașului, în special de la guvernatorul din Sankt Petersburg Anatoly Sobchak . În același timp, sculptorul și reprezentanții afacerilor și-au asumat costurile financiare ale creării și instalării monumentului. Monumentul a fost inaugurat la 28 aprilie 1995. Guvernatorul Anatoly Sobchak, personalitățile publice Dmitri Lihaciov și Veniamin Iofe au luat cuvântul la ceremonia de deschidere . Monumentul a fost sfințit și de un preot ortodox [5] [3] [12] [18] .
Încă de la început, realizarea monumentului a stârnit multe controverse și critici. Autoritățile orașului au fost acuzate de arbitrar, voluntarism și favoritism atunci când alegeau un proiect și autorul acestuia. Criticii au subliniat că monumentul a fost realizat în grabă, numai la voința oficialităților, ocolind consiliul artistic, un concurs deschis și discuție publică, inclusiv organizații ale foștilor deținuți politici și o comisie pentru restabilirea drepturilor victimelor reabilitate ale represiunii. Activiștii sociali au reproșat autorităților că au refuzat să implementeze un proiect public similar în Piața Troitskaya . Criticii au vorbit despre ambiguitatea și neevidența imaginii create. Mulți au scris că sfincșii întruchipează „îngerii morții”, că sunt mai mult un monument al călăilor și autorităților înșiși decât al victimelor represiunii. Jurnaliştii au mai remarcat că sfincşii, creaţi iniţial ca obiecte de artă independente, nu dezvăluie tema monumentului. Artistul a fost acuzat că a speculat pe o temă importantă. Criticii au scris despre valoarea artistică scăzută, compoziția nereușită, amploarea și amplasarea monumentului. Au existat chiar acuzații puternice că crucea din mijlocul compoziției ar fi catolică . Arhitectul-șef al orașului aproape că a întrerupt deschiderea monumentului, subliniind presupusa proastă prelucrare a soclurilor de granit. Un scandal separat a fost provocat de faptul că organizațiile publice ale foștilor prizonieri politici nu au fost invitate inițial la ceremonia de deschidere [2] [3] [12] [18] [39] .
Monumentul a fost vandalizat și profanat în mod repetat. Chiar în primele zile, niște tăblițe au fost furate din plintele sfinxurilor. Apoi vandalii au furat o coroană de flori, iar apoi un trandafir de bronz, fixat pe o structură cruciformă. Jurnalistul Alexander Nevzorov a uns sfincșii cu vopsea albă pentru programul său scandalos. În aprilie 2001, de ziua lui Hitler, monumentul a fost distrus semnificativ: vandalii au aruncat partea centrală de pe parapetul de granit al terasamentului. Apoi, banii pentru repararea memorialului au fost alocați de guvernatorul orașului Valentina Matvienko . Totodată, partea centrală a suferit unele modificări: pe ea a apărut o „coroană de spini” (în locul trandafirului pierdut), o inscripție dedicată și un piedestal cu o carte [2] [3] [40] . La începutul anului 2015, un piedestal cu o carte a fost răsturnat și pavajele au fost avariate. De această dată, experții au considerat serviciile municipale responsabile pentru incident, avariind accidental monumentul în timpul deszăpezirii [5] [41] . Vara, o carte de granit a fost ruptă din partea centrală a memorialului și furată [42] [43] . În aceste cazuri, o mare problemă în timpul reconstrucției monumentului a fost că acesta nu a fost niciodată trecut în balanța orașului, dar în final a fost totuși reparat [44] [45] . În 2020, furtul cărții a fost repetat, dar a fost restaurată rapid [46] .
În mod tradițional, în ziua de pomenire a victimelor represiunii politice , la memorial sunt depuse flori. Cu toate acestea, spre deosebire de piatra Solovetsky de pe Piața Troitskaya , monumentul de pe Digul Voskresenskaya nu devine adesea centrul oricărei acțiuni. În 2008, antifasciștii au organizat un miting lângă el în sprijinul lui Aleksey Bychin [47] . În 2017, a devenit unul dintre punctele acțiunii „ Pelevin55 ”, menită să atragă atenția asupra moștenirii literare a Rusiei [48] . În 2019, în ziua uciderii lui Markelov și Baburova , antifasciștii, activiștii mișcărilor de stânga și democratice au organizat o procesiune necoordonată, la care au participat câteva sute de oameni, de la stația de metrou Chernyshevskaya până la sfinxuri, unde au depus flori. . Vorbitorii de la memorial, printre altele, s-au pronunțat împotriva torturii din sistemul Ministerului Afacerilor Interne și al Serviciului Federal de Penitenciare, precum și în apărarea inculpaților din dosarul Network [49] [50] . În 2020, în ziua deținutului politic , activiștii LGBT au întins un banner curcubeu lângă monument. Ei au vorbit împotriva uciderii homosexualilor în Cecenia , precum și a persecuției activiștilor Iulia Tsvetkova la Khabarovsk și Alexander Merkulov la Sankt Petersburg [51] . Pe 6 februarie 2021 au fost depuse flori la monument, ca parte a unui protest împotriva arestării lui Alexei Navalnîi [52] [53] . Pe 14 februarie, feministele au organizat un „lanț de solidaritate” cu femeile prizoniere politice lângă monument [54] [55] Pe 27 februarie, activiștii au adus un omagiu memoriei politicianului ucis Boris Nemțov [56] . Pe 25 martie, în apropierea sfinxilor a avut loc un miting de solidaritate în sprijinul liderilor arestați ai protestului inguș [57] . Popularitatea crescută a memorialului este atribuită de unii activiști unui control mai mic al poliției asupra acestuia [56] .