Onorarea mormintelor ( arabă تعظيم القبور - ta'zim al-kubur ), venerarea lor și efectuarea de rituri rituale în apropierea lor chiar la începutul răspândirii religiei Islamului a fost interzisă și condamnată, dar în timp, aceste acțiuni au devenit parte integrantă a vieții multor comunități musulmane.
În primii ani ai islamului, musulmanilor li s-a interzis să viziteze mormintele, dar apoi interdicția a fost anulată de către Muhammad însuși . Mohammed le-a interzis cu strictețe musulmanilor orice fel de venerare a mormintelor: a ordonat ca toate mormintele înalte să fie nivelate cu pământul, a interzis construirea de moschei peste morminte și să facă sacrificii în apropierea lor. De asemenea, le-a interzis musulmanilor să-și transforme mormântul într-un loc de întâlnire.
Însoțitorii și primii teologi musulmani, urmând preceptele lui Muhammad, au condamnat pelerinajul la mormântul profetului și la orice alte morminte și construirea de structuri peste ele. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, practica pelerinajului la mormintele a tot felul de sfinți și sfinți, construirea de moschei și mausolee peste mormintele lor, s-a răspândit pe scară largă printre musulmani . De asemenea, oamenii au început să se întoarcă către sfinții morți, cerându-le protecție și binecuvântări, în ciuda faptului că Islamul interzice închinarea altora decât Allah .
Conform Coranului, comunitatea profetului Nuh (bibl. Noe ) s-a închinat la cinci zeități: Wadd, Suva, Yagus, Yauk și Nasr. Aceste zeități în trecut erau oameni drepți, după moartea cărora oamenii au început să-și viziteze mormintele, apoi au construit monumente peste ele și, ulterior, au început să facă rituri asupra lor și să le închine. Aceasta este considerată prima manifestare a shirk (politeismului) printre fiii lui Adam [1] . Teologii musulmani susțin că baza și cauza tuturor manifestărilor de idolatrie și păgânism printre vechii arabi, greci, romani, egipteni, indieni și chinezi este venerarea excesivă a drepților și sfinților morți, care a avut ca rezultat în cele din urmă închinarea lor ca zei. [1] [2 ] .
Inițial, musulmanilor li s-a interzis vizitarea mormintelor [3] , ceea ce se explică prin nevoia de a tăia orice căi de cinstire și venerare a morților, care era larg răspândită printre arabi în timpurile păgâne ( jahiliyya ). Cu toate acestea, după ce islamul s-a răspândit și temerile de o renaștere păgână s-au risipit, Mahomed a permis musulmanilor să viziteze mormintele ca o amintire a morții și a vieții viitoare [4] .
De asemenea, profetul Mahomed a interzis transformarea mormintelor în moschei (literal în lăcașuri de cult ), tencuirea lor, scrierea ceva pe ele și aducerea de sacrificii acolo:
Cu adevărat, cei mai răi dintre oameni sunt cei care vor prinde cu viață Ora Judecății și sunt cei care transformă mormintele în moschei.
- Musnad al imamului Ahmad 1/435, Sahih Ibn Hibban 340
Nu există sacrificii la mormânt în Islam.
- Sunan Abu Dawood 3222, Mustadrak al-Hakim 1/370Lui Mahomed i s-a permis să pună doar semne de identificare pe mormânt, astfel încât o rudă a defunctului să poată găsi mormântul. Când Uthman ibn Maz'un a murit, Muhammad a adus o piatră și a pus-o în capul mormântului și a spus: „Cu ajutorul acestuia, voi recunoaște mormântul fratelui meu și îi voi îngropa aici pe cei care mor din mijlocul meu. membri ai familiei” (Sunan Abu Dawood 3206, Sunan al- Bayhaqi 3/412). Jabir, un însoțitor al lui Muhammad, a spus:
Trimisul lui Allah ( ﷺ ) ne-a interzis să tencuim mormintele, să scriem ceva pe ele, să facem orice construcție pe ele și să mergem pe ele.
- Jami at-Tirmidhi 1052, Sunan Ibn Maja 1563
Din cuvintele lui ‘Aisha și ‘Abdullah bin ‘Abbas, Allah să fie mulțumit de ei, se spune că înainte de moartea sa, Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a început să-i arunce un văl pe față. , iar când i-a fost greu să respire, el s-a îndepărtat de pe față și a spus: „Fie ca Allah să-i blesteme pe evrei și pe creștini care au transformat mormintele profeților lor în locuri de rugăciune!” - avertizare (musulmanii) împotriva repetarii a ceea ce (acești oameni) făceau.
- „ Sahih al-Bukhari ” 268Însoțitorii lui Mahomed au împiedicat și interzis musulmanilor să viziteze locurile sfinte, cu excepția celor care au fost legalizate de Sharia. Se știe că cel de-al doilea calif neprihănit Umar ibn al-Khattab a ordonat să taie copacul sub care tovarășii i-au făcut jurământul de „plăcere” lui Mahomed în timpul armistițiului Hudaybiya , când a aflat că oamenii au început să viziteze acest loc [5] . Se mai spune că, atunci când trupele lui Umar au luat orașul Tustar (actualul Shushter ), au descoperit acolo mormântul lui Danial (bibl. Daniel ). Din ordinul califului, rămășițele sale au fost reîngropate noaptea, departe de ochii oamenilor, pentru a le proteja de închinarea ulterioară la el [6] .
Când Abdullah ibn Umar s-a întors din călătoria sa și a ajuns la mormântul lui Muhammad, el a spus: „Pacea fie cu tine, o, Mesager al lui Allah! Pacea fie asupra ta, o, Abu Bakr! Pace fie cu tine, o, tată!”, Ubaydullah ibn Umar a comentat despre acțiunea sa: „Nu cunoaștem pe niciunul dintre tovarășii Profetului ( ﷺ ) care să facă asta, cu excepția lui Ibn Umar” [7] .
Când imam Malik a fost întrebat despre faptul că oamenii vin la mormântul lui Muhammad de mai multe ori pe zi, îl salută și îi fac o rugăciune lui Allah, el a spus:
Nu am auzit despre permisiunea acestui lucru de la niciunul dintre foștii cărturari ai acestui oraș (Medina), așa că este mai bine să-l părăsești! Ultimul din această comunitate nu va fi corectat decât în același mod în care au fost corectați primii! Nu mi-a venit de la tovarăși să facă asta, iar acest lucru este de nedorit, cu excepția celor care au sosit de pe potecă sau merg pe drum.
- "ash-Shifa" 2/88Pe măsură ce musulmanii au cucerit țări și țări ai căror locuitori aderaseră anterior credințelor păgâne și politeiste, diverse elemente ale acestor religii au pătruns în islam. Potrivit lui Ignaz Goldzier , cultul sfinților a devenit un canal convenabil pentru supraviețuirea credințelor mai vechi pentru a intra în religie. Fostele zeități păgâne adorate de locuitorii ținuturilor cucerite, în legătură cu noile realități, s-au reîncarnat ca sfinți musulmani - avliya . Adesea, religia populară contravine teologiei islamice oficiale și sistematizate.
În islam, practica canonizării sfinților nu este acceptată, iar o persoană reală sau un personaj mitic a devenit venerat de voința maselor. O astfel de libertate de inițiativă a condus la introducerea unor elemente străine în islam, ceea ce a condus la proteste din partea unei părți separate a musulmanilor. De exemplu, unul dintre sloganurile lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab și ale adepților săi a fost purificarea islamului de cultul păgân al sfinților [8] .
Primele mausolee și moschei de deasupra mormintelor însoțitorilor lui Mahomed și ale altor figuri celebre ale islamului au început să apară în secolul al IX-lea . Unul dintre aceste mausolee este mausoleul califului al-Muntasir , care a fost construit la cererea mamei sale, soția califului al-Mutawakkil [9] . Și apoi au fost construite mausoleul lui Ismail Samani din Bukhara, mausoleul lui Ali din Najaf și așa mai departe.
Cultul sfinților și venerarea mormintelor au început să se răspândească rapid începând cu secolul al X-lea , ceea ce a fost facilitat de frățiile sufite , cunoscute pentru atitudinea lor respectuoasă față de șeici - mentori , care, în opinia lor, aveau o legătură directă cu Dumnezeu. Presupusele locuri de înmormântare ale personajelor biblice și coranice devin și ele un obiect de cult pentru musulmani. De-a lungul timpului, moscheile și madrasele sunt construite la mazars, iar în apropierea lor apar orașe întregi ( Mazar-i-Sharif în Afganistan, an-Najaf în Irak etc.). Pe măsură ce sufismul s-a dezvoltat, în secolele XII-XIV, pelerinajul la mormintele sfinților se transformă într-un ritual complex și detaliat [10] .
Conform normelor madhhab-ului Hanbali , mormântul nu trebuie să se ridice deasupra solului mai mult de un shibr (22,5 cm). Orice clădiri ( domuri , etc.) deasupra mormintelor sunt interzise. Ibn Qayyim al-Jawziya și alte uleme hanbali autoritare au considerat că este obligatorie distrugerea clădirilor de deasupra mormintelor [11] .
Imam al-Shafi'i a spus: „I-am văzut pe conducătorii din Mecca, care au ordonat distrugerea clădirilor (deasupra mormintelor) și nu am văzut un singur faqih care să-i învinovățească pentru asta”. Shafi'i Ulema al-Azra'i (d. 955 ), în cartea sa Kut al-Muhtaj ilya Sharh al-Minhaj, a declarat că acoperirea mormintelor cu tencuială, construirea peste ele și lăsarea inscripțiilor pe ele este interzisă conform tradițiilor din Sahih Muslim și Jami at-Tirmizi [12] . Shafi'it Fakhruddin al-Razi a spus:
... Unul dintre exemplele din timpul nostru este ocuparea multor oameni prin cinstirea mormintelor marilor (poporului). Ei sunt convinși că pentru înălțarea mormintelor lor, ei (sfinții) vor deveni mijlocitorii lor înaintea lui Allah.
Textul original (ar.)[ arataascunde] ووoney - Fakhruddin ar-Razi Tafsir ar-Razi 17/59Interzicerea ridicării oricăror structuri peste morminte este confirmată de Maliki Abu Abdullah al-Kurtubi în comentariul său despre Sahih Muslim. Potrivit lui Ibn Rushd , imamul Malik a condamnat clădirea de deasupra mormintelor și inscripțiile de pe ele [13] .
Mențiunea că mormântul unui musulman nu trebuie să se ridice deasupra solului și să fie acoperit cu gips și ipsos poate fi găsită în comentariul Hanafi Ulema al-Zayla'i la cartea „Kanz al-ummal”. Cuvinte de același conținut din Abu Hanifa sunt citate în cartea „Fatah al-Qadir” a lui Ibn al-Hammam. În hanafi madhhab, există un dezacord cu privire la înălțimea admisă a mormântului: unii au vorbit despre un shibra (22,5 cm), iar alții despre patru degete [14] .
... ei se îndreaptă către decedat cu cereri pentru ceea ce au nevoie, îi cer să le dea binecuvântarea, să-i ajute împotriva dușmanilor lor și așa mai departe. Așadar, ei își fac rău atât pe ei înșiși, cât și pe cel decedat, deși îi fac rău defunctului doar privându-i de beneficiul pe care l-ar câștiga din vizitarea mormintelor în modul stabilit de Allah, și anume: întorcându-se la El cu o rugăciune pentru decedat și cerând milă și iertare.
- Ibn Qayyim al-Jawziyya. Ajutor pentru cei îndurerați = - T. 1. - S. 217.Al-Mubarakfuri al-Hanafi (comentând hadith-ul „Trimisul lui Allah i-a blestemat pe cei care aprind lămpile peste morminte”):
Și aceasta pentru că este ca și cum ați înălța mormintele și le-ați lua lăcașuri de cult, iar aceasta este o infirmare clară a închinătorilor mormintelor care construiesc mausolee pe morminte, se închină înaintea lor, aprind lămpi peste ele, pun flori și plante aromate. asupra lor, cinstindu-si si inaltandu-si locuitorii!
— Ali al-Kari. Mirkat al-mafatih = مرقاة المفاتيح. - T. 2. - S. 453.Shukri al-Alusi (d. 1924 ):
Unii dintre adoratorii extremi, fanatici, fac Hajj-ul la locurile de înmormântare. Unii dintre ei merg într-un hajj la Mecca, dar de fapt nu sunt deloc interesați de hajj, deoarece scopul lor este să viziteze mormântul profetului. În același timp, mulți dintre ei nici măcar nu vizitează Kaaba.
- Shukri al-Alusi Gayat al-Amani = غاية الأماني. - V.2 - S.347-348... Excepția este (mâncarea) pământul mormântului maestrului nostru, Abu Abdullah al-Hussein , pacea fie asupra lui, pentru că ai cerut mijlocire și nu este permis să mănânci în alte locuri și există mai mult decât dimensiunea al unui bob de mazăre obișnuit, iar pământul altui (mormânt) altul decât pământul nu i se adaugă mormântul său, fie că este vorba chiar de mormântul Profetului ( ﷺ ) sau al altor imami, pacea fie asupra lor.
Textul original (ar.)[ arataascunde] يُستنثنى من الطين، طين قبر سيدنا أبي عبد الله الحسين عليه السلام للاستشفاء ولايجوز أكله بغيره، ولا أكل ما زاد عن قدر الحمصة المتوسطة، ولا يلحق به طين غير قبره، حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم والأئمة عليهم السلام — Ruhollah Khomeini. Tahrir al-wasila = تحرير الوسيلة. - T. 2. - S. 164.Muhammad Baqir Majlisi în cartea „ Bihar al-anwar ”:
Dacă aveți nevoie de Allah, El este Atotputernic și Mare, scrieți pe o foaie de hârtie o cerere pentru binecuvântarea lui Allah și dacă doriți să o puneți pe mormântul unuia dintre imami, sau legați și sigilați această bucată de hârtie, frământați lut curat, puneți frunza în ea și aruncați-o în curgerea unui râu, sau într-o fântână adâncă sau într-o baltă de apă și, cu adevărat, va ajunge la seid , pacea fie asupra lui și el este responsabil de îndeplinirea nevoilor dumneavoastră.
Textul original (ar.)[ arataascunde] إذا كان لك حاجة إلى الله عز وجل فاكتب رقعة على بركة الله، واطرحها على قبرٍ من قبور الأئمة إن شئت، أو فشدها واختمها، واعجن طيناً نظيفاً واجعلها فيه، واطرحها في نهرٍ جارٍ، أو بئرٍ عميقة، أو غديرَ ماء، فإنها تصل إلى السيد وهو يتولى قضاء حاجتك بنفسه. — Muhammad Baqir Majlisi. Bihar al-anwar = بحار الأنوار. - Beirut: Ihya at-turas al-arabi.Shahin Hasanli, teolog șiit din Azerbaidjan :
Mausoleul său este un loc de pelerinaj pentru toți musulmanii, fie că sunt suniți sau șiiți. Ei consideră acest loc etapa finală a pelerinajului lor Hajj. Vizitarea mormântului unui profet nu este împotriva religiei noastre. Dimpotrivă, vizitarea mormintelor sfinților și credincioșilor este încurajată și este o faptă de binefacere.
— Transferul rămășițelor profetului Mahomed poate jigni sentimentele tuturor musulmanilor, crede teologul // Interfax.by. - 09.03.2014.Scopul pelerinajului (ziyarat) la mormintele sfinților este de a primi har și patronaj de la sfânt. Când fac ziyarat sfinților, musulmanii citesc sure din Coran lângă mormânt, fac un ocol ritual în jurul lui ( tawaf ) și fac sacrificii [15] . Când vizitează morminte, mulți musulmani le cer direct morților să-și satisfacă nevoile, să facă sujud și să se frece de mormânt, care este echivalat de teologi cu închinarea la idoli. Alții își fac rugăciunile, folosind sfinții ca mijlocitori înaintea lui Allah. În rândul musulmanilor se crede, de asemenea, că rugăciunile din apropierea mormintelor sfinților sunt mai bine acceptate de Allah [16] .
Majoritatea locurilor sfinte din țările musulmane sunt mormintele descendenților profetului Mahomed din Ali și Fatima ( seids și hodjas ) sau patru califi drepți ( ovlyads ) [17] . În mod tradițional se crede că au puteri supranaturale și pot face minuni [18] .
Se știe că musulmanii din Bukhara au organizat procesiuni cu trandafiri la mausoleul mazar al lui Bahauddin Naqshband , fondatorul Nakshbandi tariqat , locuitorii din Khiva au organizat astfel de procesiuni lângă mormântul Sfântului Bavaris-bobo. Altarul lui Kunya-Urgench a fost mormântul lui Divan-i-Burkha ( kazah : Shaiky-Burky diuana printre kazahi , Turkm. Burkut baba sau Turkm. Burkut diwana printre turkmeni ), al cărui mormânt din chirpici seamănă cu o clădire rezidențială. Mormântul venerat al versiunii turkmene a lui Divan-i-Burkha - Burkut-baba, căruia păstorii locali sacrifică capre, este situat în districtul Kalininsky (acum Boldumsaz etrap ) din Turkmenistan . Lângă Derbent se afla mormântul sfântului Korkut-ata (Khorkhut-ata), venerat de toate popoarele turcești, care era venerat de musulmani. Kazahii credeau că mormântul lui Korkut-ata este situat pe malul Syr Darya , în districtul Karmakshy din regiunea Kyzylorda . Există dovezi că până în 1927 mormântul nu mai exista – în timp, țărmul spălat de ape s-a prăbușit [19] .
În Turkmenistan, există simultan două morminte ale sfântului „patron al muzicii” Baba-Gambar (Kanbar, Kambar-ata), care este considerat un slujitor și însoțitor al lui Ali ibn Abu Talib însuși . Una dintre ele este situată în Kopet-Dag, la izvorul unui pârâu care se sparge de sub o stâncă de munte. Alături de salcie, care ar fi crescut din toiagul lui Baba-Gambar, și un alt copac a crescut din dutarul sfântului . Un alt mormânt, mai faimos și mai venerat al lui Baba-Gambar este situat în regiunea Yolotan ( Yolyoten etrap ), lângă barajul Gazykly-bend. Un copac sacru crește lângă mormânt, care se presupune că crește din urechea dutarului sfântului. Pelerinii de aici cer vindecare de boli, ajutor în situații dificile, cei fără copii cer urmași. Cei care vor să devină muzician fac și ei un pelerinaj la mormânt [20] . În regiunea Zagatala din Azerbaidjan, există un loc sfânt Jin-Pir, care, potrivit legendei, vindecă bolnavii mintal. O capră neagră este cel mai adesea sacrificată unui sfânt [21] .
Unul dintre cele mai vechi orașe din lume , Samarkand , care în diferite momente a fost centrul multor state musulmane, pe lângă alte monumente de arhitectură, este renumit pentru mausoleele și mormintele sale. Cel mai faimos și maiestuos dintre ele este mausoleul marelui cuceritor și fondator al dinastiei timuride Tamerlan „ Gur-Emir ”. De asemenea, în Samarkand sunt: mormântul mausoleului Timurid Aksaray , mausoleul lui Burkhaneddin Klych Sagardzhi ( mausoleul Ruhabad ), mausoleul lui Abu Mansur al-Maturidi și mausoleul lui Khoja Daniyar (probabil biblic Daniel ). Complexul de cult al lui Abdi-Darun a crescut în jurul mausoleului lui Khoja Abdi . Conform credințelor populare, tawaf -ul de șapte ori al mormântului lui Khoja Abdi este echivalent cu hajj -ul la Mecca.
Ansamblul de mausolee din Samarkand, Shahi Zinda , își datorează numele vărului profetului Muhammad Kusam ibn Abbas, care, fiind rănit în lupte cu păgânii, s-ar fi ascuns într-o crăpătură locală în care încă locuiește („Shahi Zinda” înseamnă Regele viu ). ). Pe lângă mormântul lui Kusama, complexul include încă o duzină de mausolee. Pe lângă Shakhi Zinda din Samarkand, complexul memorial al Imamului Al-Bukhari și ansamblul Khoja-Ahrar sunt situate în apropierea orașului .
Khoja Ahmed Yasawi , fondatorul Yasawi tariqa , are o mare autoritate printre musulmanii din Asia Centrală. Actualul mausoleu de deasupra mormântului său a fost construit la 233 de ani după moartea sa din ordinul lui Tamerlan. Construcția mausoleului mare a fost programată pentru a coincide cu victoria lui Timur asupra Hanului Tokhtamysh . Complexul Khazret-Sultan include, de asemenea, mausoleele nepoatei lui Tamerlan și ale fiicei lui Ulugbek, Rabiya-Sultan, și ale Khanului kazah Yesim . Pelerinii vizitează mai întâi Mausoleul lui Arystan-Baba , mentorul mitic al lui Khoja Ahmed, care, potrivit legendei, a fost asociat cu profetul Mahomed, iar apoi mormântul lui Khoja Ahmed.
Ca și în alte țări musulmane, în Egipt există un număr mare de morminte și mausolee ale diverșilor sfinți. La aniversarea morții sau la ziua de naștere a șeicilor, mulți egipteni fac un pelerinaj la mormintele lor. Potrivit lui Seyid Uwais ( arab. سيد عويس ) în cartea Encyclopedia of Egyptian Society ( arab. موسوعة المجتمع المصري ), aproximativ 2850 „ jumătate din mawlids ” ai sfinților și ai populației drepți din Egipt sunt mai celebrați și cei drepți din Egipt. țării să participe la aceste sărbători. În orașul Tanta , Mawlid as-Sayyid Ahmad al-Badawi este sărbătorit pe scară largă , la Luxor - Abul-Hajjaja al-Uksuri (d. 1244 ).
În Cairo , se află mormântul imamului șiit Hussein „ Moscheea al-Hussein ”, al cărui cap, conform legendei, este îngropat în acest loc. Tot în Egipt se află mormintele fiicelor imamilor șiiți: Zainab bint Ali (fiica lui Ali ibn Abu Talib), seyyids Nafisa bint al-Hasan (fiica nepotului lui Hasan ibn Ali ) și seyyids Aisha (fiica lui Jafar al- Sadiq ) [22] .
Potrivit legendei, în zona în care s-a format ulterior orașul Najaf , a fost îngropat Ali ibn Abu Talib , venerat în mod sacru de șiiți . Pe vremea omeyazilor, locația mormântului lui Ali a fost ascunsă și nu există un consens cu privire la această problemă. Potrivit legendei, califul Harun ar-Rashid a construit un mormânt peste mormântul lui Ali . Potrivit lui Ibn Haukal , o cupolă mare deasupra mormântului a fost construită sub domnitorul Hamdanid din Mosul , Abu-l-Haij, iar mausoleul a fost ridicat în secolul al X-lea. La mijlocul secolului al XI-lea, mausoleul a fost ars de „ortodocși”, dar în curând a fost din nou restaurat. Potrivit lui Ibn Battuta , care a vizitat Najaf în 1326, orașul a fost decorat cu cupole de aur, iar mausoleul cu lămpi de aur, covoare bogate și perdele.
Orașul Najaf și mausoleul imamului Ali este un centru de pelerinaj pentru șiiți; orașul primește în special mulți pelerini în zilele Ashura și la aniversarea morții lui Ali [23] .
Chiar dacă mormântul oficial al lui Ali este situat în Najaf, șiiții din Afganistan venerează și Altarul lui Hazrat Ali ( Moscheea Albastră ) din Mazar-i-Sharif . Potrivit legendei, adepții lui Ali, temându-se de pângărire, au furat cadavrul din mormântul din Najaf și au călătorit câteva săptămâni până când cămila care transporta decedatul a căzut. Inițial, „Mazar-i-Sharif” („Mormântul Sfântului”) a fost numit mormântul lui Ali, iar apoi orașul care a crescut în jurul mausoleului a început să se numească așa. Moscheea de deasupra mormântului lui Ali a fost construită în secolul al XII-lea și restaurată de Hussein Baykara în secolul al XV-lea.
În 818, Ali ar-Rida (Ali Reza) a murit în satul Sanabad de lângă Tus , al cărui mashhad s-a transformat apoi în orașul Mashhad . În jurul mormântului lui Ali Reza, a fost construit un complex imens de „Astan-i quds-i Rezavi” („camera sfântă a lui Reza”), construit în principal în secolul al XII-lea sub timurizi, safavizi și Nadir Shah Afshar. Clădirea mormântului („haram-i mutahkhar” - cel mai pur templu) este încoronată cu o cupolă de aur de 20 de metri, iar în partea de sud a complexului se află moscheea Gauharshad cu două minarete de 43 de metri. Astăzi, Mashhad este un centru al turismului (aproximativ 15-20 de milioane de vizitatori pe an) și al teologiei șiite. În oraș există aproximativ 20 de madrase și facultatea de teologie a Universității Mashhad [24] .
La 10 octombrie 680, în locul Ninava, unde a apărut mai târziu orașul Karbala, a fost ucis Hussein ibn Ali , ceea ce a marcat începutul cultului lui Hussein. Locul presupusei sale înmormântări a devenit un altar și un loc de pelerinaj. În timpul domniei Buyidilor , în 979, peste mormântul lui Hussein a fost construit un mausoleu maiestuos, înconjurat de un coridor pentru efectuarea tawaf -ului . Există două minarete la intrarea în mausoleu, iar o moschee și o madrasa se învecinează cu curte. În diferite momente, acest altar a fost vizitat de: Seljuk Melik Shah I , Ghazan Khan , Sultan Suleiman I , Safavid Shahs, Nadir Shah Afshar, conducătorii Qajar etc., care au prezentat bogate ofrande templului. În 1801, mausoleul a fost jefuit de armata wahabită [24] .
Al patrulea imam Zein al-Abidin , al cincilea imam Muhammad al-Baqir și al șaselea imam Jafar al-Sadiq sunt înmormântați la cimitirul Jannat al-Baqi din orașul Medina , Arabia Saudită. În 1925, din ordinul regelui Abdulaziz ibn Saud , toate mausoleele din cimitir au fost demolate, inclusiv mausoleele acestor imami. Al șaptelea imam Musa al-Kazim și al nouălea imam Muhammad al-Taqi sunt îngropați în mausoleul lui Imam al-Kazim din Bagdad . Al zecelea imam Ali al-Hadi și al unsprezecelea imam Hasan al-Askari sunt îngropați în Samarra , iar Moscheea al-Askari cu o cupolă de aur de 68 de metri înălțime și 20 de metri lățime a fost ridicată peste mormintele lor .
Mormântul lui Ali în interiorul moscheii.
Mausoleul Imamului Reza.
Mausoleul lui al-Askari.
Mausoleul lui Ali din Mazar-i-Sharif
Moscheea Hussein din Karbala.
Mormântul unui sfânt la care se face pelerinaj se numește mazar ( în arabă مزار , un loc vizitat ), mai rar mashhad ( în arabă مشهد ) sau un maqam ( în arabă مقام ). Mazars sunt de obicei locuiți de „îngrijitori” care servesc vizitatorii care sosesc și servesc ca intermediari între sfinți și pelerini (adică îndeplinesc funcția de preoți ). Îngrijitorii mormintelor sunt de obicei urmașii sfântului. În Asia Centrală, se crede pe scară largă că un om de rând nu poate deveni îngrijitor, deoarece, făcând acest lucru, va atrage mânia duhului sfânt [25] . Pe alocuri, urmașii (deseori imaginari) sfântului au format cartiere și sate întregi în jurul mormântului său [26] .
Mazarii sunt de obicei localizați pe teritoriul unui clan sau trib care consideră că sfântul îngropat este patronul și mijlocitorul său (de exemplu, mazarii Bakhtiyars din Iran sau Karkalpaks ) [27] .
În iunie 2014, mormântul lui Uwais al-Qarani a fost aruncat în aer de luptătorii ISIS . Militanții ISIS au promis, de asemenea, că vor distruge templul lui Abdul-Qadir al-Jilani din Bagdad, iar apoi vor merge la al-Najaf și Karbala pentru a distruge mausoleele imamului Ali și imamului Hussein [28] .
În iulie 2014, militanții Statului Islamic din Irak și ai grupului Levant au postat un videoclip care arată imagini cu distrugerea mormântului profetului Yunus (Biblia Iona ). Muftiul Moscovei și al Regiunii Centrale Albir Krganov [29] a condamnat un astfel de act . A fost distrus și veneratul mormânt al celebrului istoric arabo-kurd Ibn al-Athir din Mosul.
În 2011, sub acuzația de vandalism la cimitirele musulmane din orașul Atyrau ( regiunea Atyrau , Kazahstan ), au fost reținuți șapte reprezentanți ai unei mișcări religioase musulmane în vârstă de 19-20 de ani, care s-au opus venerării mormintelor strămoșilor lor. În total, 31 de morminte au fost distruse [30] .
În februarie 2021, toate imaginile au fost șterse de pe pietrele funerare de la cimitirul Shymkent [31] [32] .
După instaurarea puterii saudiților , în 1925, în orașul Medina , în cimitirul al-Baqi , au fost demolate mausoleele lui Hasan ibn Abu Talib, Zein al-Abidin, Muhammad al-Baqir și Jafar al-Sadiq. . Mormântul mamei profetului Mahomed, Amina bint Wahb , a fost și el distrus .
În ianuarie 2015, militanții Frontului al-Nusra au minat și aruncat în aer mormântul imamului al-Nawawi din orașul Nawa din provincia siriană Daraa. Mormântul în sine a fost construit în 1277 după moartea imamului [33] .