Sfânta Familie (carte)

Sfânta Familie sau Critica criticii critice. Against Bruno Bauer and Company ” ( germană  Die heilige Familie, oder Kritik der kritischen Kritik. Gegen Bruno Bauer & Consorten ) este prima lucrare comună a lui Karl Marx și Friedrich Engels . Dedicat filozofiei marxismului. Scrisă între septembrie și noiembrie 1844. Lucrarea critică filosofia tânărului hegelianism dintr-o poziție materialistă, evidențiază lupta dintre materialism și idealism în filozofie, subliniază legătura dintre ideile de materialism și ideile de socialism utopic și dezvoltarea științei naturii, analizează fenomenele sociale din punct de vedere a dialecticii materialiste și dezvăluie rădăcinile epistemologice ale idealismului. Se formulează principalele prevederi ale înțelegerii materialiste a istoriei: o viziune asupra istoriei ca activitate umană; importanţa decisivă a structurii economice pentru formarea ordinii politice; influența reciprocă dialectică între stat și sistemul economic; producția materială ca bază a întregii istorii a omenirii; rolul decisiv al maselor populare în istorie și creșterea acestui rol în cursul progresului social; rolul proletariatului ca principală forță activă în revoluția socialistă. Lucrarea critică idealismul subiectiv al tinerilor hegelieni din punctul de vedere al materialismului :

pentru ex professo critic-teolog, nu-i intră niciodată în minte că există o astfel de lume în care conștiința și ființa diferă una de cealaltă, o lume care încă continuă să existe când eu îi abolim doar existența mentală. [unu]

O analiză a istoriei filosofiei din secolul al XVII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea este dată din punct de vedere materialist. Se remarcă lupta a două direcţii principale ale filozofiei - materialismul şi idealismul .

Metafizica secolului al XVII-lea, al cărui principal reprezentant în Franța era Descartes, a avut ca antagonist materialismul din ziua nașterii sale. [2]

Marx subliniază legătura materialismului cu dezvoltarea științei naturii și cu ideile de socialism și comunism utopic:

Așa cum materialismul cartezian se contopește în știința naturală în sensul propriu al cuvântului, tot așa o altă tendință a materialismului francez se contopește direct în socialism și comunism. [3]

Fourier provine direct din învăţăturile materialiştilor francezi. [patru]

Din punctul de vedere al materialismului dialectic, Marx și Engels explică sursele epistemologice ale idealismului – separarea individului de universal și viziunea lucrurilor concrete, individuale, doar ca forme ale existenței conceptelor generale. Filosof-idealist, notează Marx

a făcut o minune: din esența rațională invalidă „fructul în general” a produs obiecte reale ale naturii – un măr, o peră etc. [5]

Materialismul dialectic face trecerea de la lucruri concrete, percepute senzual, la concepte generale, pe baza dezvăluirii calităților interne inerente în mod obiectiv lucrurilor concrete. Marx și Engels consideră dialectica unității și luptei contrariilor în dezvoltarea societății pe exemplul contradicției antagonice dintre proletariat și burghezie. Această contradicție are două laturi:

Astfel, în limitele întregului antagonism, proprietarul privat este partea conservatoare, proletarul partea distructivă. Din prima vine acțiunea care vizează păstrarea antagonismului, din a doua - acțiunea care vizează distrugerea lui. [6]

Este permisă în cursul desființării proprietății private

Odată cu victoria proletariatului, proletariatul însuși dispare, ca și opusul său, proprietatea privată. [6]

Într-o polemică cu tinerii hegelieni și alți idealiști, Marx și Engels susțin o viziune materialistă a istoriei ca activitate umană:

„Istoria” nu este o persoană specială care folosește omul ca mijloc de a-și atinge scopurile. Istoria nu este altceva decât activitatea unui om care își urmărește scopurile. [7]

În lucrare, Marx și Engels, luând în considerare relația dintre stat și societatea civilă, au pregătit apariția doctrinei materialismului istoric despre bază și suprastructură, arătând că sistemul politic al fiecărei epoci istorice este determinat de o anumită structură economică. .

I s-a arătat că recunoașterea drepturilor omului de către statul modern are același sens ca și recunoașterea sclaviei de către statul antic. Și anume, așa cum statul antic a avut ca bază naturală sclavia, la fel și statul modern are ca bază naturală societatea civilă... [8]

Lucrarea are în vedere relațiile sociale care se dezvoltă între oameni în procesul de producție (relații de producție). Ele sunt caracterizate prin

obiectul, ca fiind pentru om, ca fiinţă obiectivă a omului, este în acelaşi timp existenţa omului pentru alt om, relaţia sa umană cu o altă persoană, relaţia socială a omului cu om. [9]

Marx vede baza întregii istorii a omenirii în producția materială. Este imposibil să cunoști o singură perioadă istorică fără să cunoști

industria din această perioadă, modul direct de producție a vieții însuși [10]

Se formulează o poziție asupra rolului decisiv al maselor în istorie și asupra creșterii acestui rol în cursul dezvoltării istorice, mai ales în epocile revoluționare. Marx a prezis că influența maselor populare asupra cursului istoriei va crește pe măsură ce progresul social reflectă interesele maselor înseși.

Odată cu minuțiozitatea acțiunii istorice, va crește așadar și volumul maselor a căror opera este. [unsprezece]

Se formulează doctrina rolului istoric mondial al proletariatului ca principală forță activă a revoluției socialiste.

Proletariatul execută sentința pe care proprietatea privată, prin nașterea proletariatului, o transmite asupra ei înșiși, [6]

Se subliniază inevitabilitatea obiectivă a abolirii proprietății private și a societății capitaliste

Ideea nu este ceea ce acesta sau acel proletar sau chiar întregul proletariat vede ca scop în momentul dat. Ideea este ce este cu adevărat proletariatul și ce, în conformitate cu această existență proprie, va fi nevoit să facă din punct de vedere istoric. [12]

Note

1. ↑ Sfânta Familie, 1955 , p. 210.
2. ↑ Sfânta Familie, 1955 , p. 140.
3. ↑ Sfânta Familie, 1955 , p. 145.
4. ↑ Sfânta Familie, 1955 , p. 146.
5. ↑ Sfânta Familie, 1955 , p. 65.
6. ↑ 1 2 3 Sfânta Familie, 1955 , p. 39.
7. ↑ Sfânta Familie, 1955 , p. 102.
8. ↑ Sfânta Familie, 1955 , p. 125-126.
9. ↑ Sfânta Familie, 1955 , p. 47.
10. ↑ Sfânta Familie, 1955 , p. 166.
11. ↑ Sfânta Familie, 1955 , p. 90.
12. ↑ Sfânta Familie, 1955 , p. 40.

Literatură

• Bagaturia G. A. „Sfânta familie” // Dicţionar Enciclopedic Filosofic / Cap. editori: L. F. Ilicicev , P. N. Fedoseev , S. M. Kovalev , V. G. Panov . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1983. - S. 599. - 840 p. — 150.000 de exemplare.
• Marx K. , Engels F. Sfânta familie sau Critica criticii critice. Împotriva lui Bruno Bauer and Company // Marx K. , Engels F. Collected Works. - Ed. a II-a. - M . : Politizdat , 1955. - T. 2. - 879 p.

• Wolfgang Mönke: Die heilige Familie. Zur Ersten Gemeinschaftsarbeit von Karl Marx und Friedrich Engels . Academia Verlag, Berlin 1972.
• Wolfgang Mönke: Zur Redaktions- und Verlagsgeschichte der "Heiligen Familie" . În: Hundertfünfundzwanzig Jahre Rütten & Loening. 1844–1969 Ein Almanach . Rutten și Loening, Berlin 1969, p. 100–123.
• Horst Ullrich: Zur Reaktion der bürgerlichen Ideologie auf die "Heilige Familie" . În: Deutsche Zeitschrift für Philosophie . 17. Jg., 1969, Heft 7. ISSN 2192-1482
• Die heilige Familie, oder Kritik der krititschen Kritik. Gegen Bruno Bauer & Consorten. În: Bert Andreas: Karl Marx / Friedrich Engels. Das Ende der klassischen deutschen Philosophie. Bibliografie . Trier 1983, p. 73–86. ( Schriften aus dem Karl-Marx-Haus Nr. 28)
• Marion Barzen: Moare „Heilige Familie” în Charlottenburg . În: Studien zu Marx'erstem Paris-Aufenthalt und zur Entstehung der Deutschen Ideologie. Internationale Konferenz am 12. februarie 1990 în Studienzentrum Karl-Marx-Haus din Trier. Trier 1990, p. 138–162. (Schriften aus dem Karl-Marx-Haus Trier, Heft 43).
• Hermann-Peter Eberlein: Bruno Bauer. Vom Marx-Freund zum Antisemiten . Karl Dietz Verlag Berlin, Berlin 2009, ISBN 978-3-320-02180-1 , S. 139–144.

În cataloagele bibliografice	GND : 4764228-2