Cesalpino, Andrea

Andrea Cesalpino
ital.  Andrea Cesalpino
Data nașterii 6 iunie 1519( 06-06-1519 )
Locul nașterii
Data mortii 23 februarie 1603 (în vârstă de 83 de ani)( 1603-02-23 )
Un loc al morții
Loc de munca
Alma Mater
Grad academic MD [3] ( 1551 )
Elevi Michele Mercati [d]
 Fișiere media la Wikimedia Commons
Sistematist al faunei sălbatice
Numele plantelor descrise de el pot fi marcate cu abrevierea „ Cesalpino ”.

Din punctul de vedere al Codului Internațional de Nomenclatură Botanică , denumirile științifice ale plantelor publicate înainte de 1 mai 1753 nu sunt considerate a fi cu adevărat publicate, iar această abreviere practic nu apare în literatura științifică modernă.

Pagina personală de pe site-ul IPNI

Andrea Cesalpino , sau Tsezalpin ( ital.  Andrea Cesalpino , lat.  Andreas Caesalpinus , 6 iunie 1519 , Arezzo , Toscana , Italia  - 23 februarie 1603 , Roma , Italia), este un medic , naturalist și filosof italian .

Calea vieții

Locul activității sale a fost la început Pisa .

Filosofia l-a atras de mic. Pregătindu-se să-l studieze sub îndrumarea lui Aristotel , încă de la primii pași ai activității sale de predare independentă a început să atace brusc scolastica , care domina filosofia școlară din acea vreme. Acest lucru a stârnit dușmănia multor oameni influenți împotriva lui. În ciuda calomniilor și chiar a acuzațiilor directe (nefondate) de lipsă de Dumnezeu, Tsezalpin nu a fost supus curții Inchiziției și nici măcar nu a fost jenat în activitățile sale didactice. Acest fapt își găsește explicația parțial în însăși natura învățăturii sale filozofice, care a lăsat loc miracolelor chiar și în ordinea naturală a naturii, parțial în atitudinea favorabilă a Curiei Romane față de el (Papa Clement al VIII-lea l-a numit primul său medic de viață ). .

La Roma, Cesalpin și-a continuat activitățile didactice și a murit acolo.

A predat la Universitatea din Pisa (1555) și la Colegiul Pontifical de Înțelepciune din Roma (1592).

Herbarul lui Cesalpin este păstrat în Florența .

Monumentul lui Cesalpino ridicat la Pisa.

Imaginea sculpturală a lui Cesalpino este instalată în Galeria Uffizi din Florența.

Genul de plante Caesalpinia ( Caesalpinia ) L. este numit după Cesalpino .

Medic

Unii oameni de știință îl consideră pe Cesalpino primul, chiar înainte de Harvey , care a descoperit circulația sângelui  - el a descris circulația sistemică .

El a considerat inima drept centrul mișcării sângelui și a indicat fluxul centripet al sângelui în vene . El a descris în detaliu valvele inimii , circulația pulmonară , a remarcat diferențele în structura arterelor și venelor pulmonare, similare cu diferențele în structura arterelor și venelor sistemice, dar nu avea încă o idee clară. a circulației sistemice. Cesalpino a descoperit legătura dintre vena cavă portală și vena inferioară, a descris relația dintre expansiunea arterelor și contracția inimii și a atras atenția asupra posibilei prezențe a comunicării dintre artere și vene (Questionum medicarum libri II). , 1593).

Filosof

Potrivit unuia dintre dușmanii săi, ideile lui Caesalpin erau atât de cunoscute, încât nu numai în Italia, ci chiar și în Germania, le-au inspirat mai mult respect față de ei înșiși decât zicerile lui Apollo delfic în rândul grecilor . Caesalpin a rămas întotdeauna un aristotelic , sau mai bine zis, un peripatetic , care, totuși, a adoptat câteva elemente ulterioare în învățătura sa filozofică. În istoria filozofiei, s-a stabilit punctul de vedere conform căruia Cesalpin a transformat aristotelismul averroist în panteism . În acest sens, el este recunoscut ca unul dintre predecesorii proeminenti ai lui Spinoza . El și-a expus doctrina filozofică în Quaestiones peripateticae (Veneția, 1571; un alt tratat filosofic, Daemonum investigatio peripatetica, a fost adăugat la ediția a II-a, 1593).

Principalele prevederi ale învățăturii sale sunt următoarele. Gândirea noastră pleacă de la universal ; acesta din urmă se exprimă fie în principiile generale și de bază ale minții , fie în ideea generală care se formează în noi datorită indicațiilor simțurilor din contactul cu obiectele exterioare. Totuși, acest universal, pe care îl cunoaștem prin inducție , este doar un întreg nedefinit și vag, care se transformă într-o cunoaștere distinctă și clară a naturii lucrurilor doar prin discernământul diferențelor.

Procesul de definire a conceptelor ne arată ce este substanța și ne conduce la opoziția dintre forma și materia lucrurilor și, de asemenea, la motivul pentru care substanța este ceea ce este cu adevărat; dar nu putem dovedi niciodată că ființele sunt cu adevărat. Acolo unde nu întâlnim o combinație de materie și formă, definiția conceptelor nu poate fi aplicată. Forma pură este dincolo de explicație; este cel mai universal și mai simplu, existentul care nu poate avea o cauză. Acest principiu formativ spiritualizant, acest principiu al tuturor formelor, este Dumnezeu , prima și cea mai înaltă minte și, prin urmare, prima acțiune, absolut pură și simplă. Această substanță originară este sursa forței primare; nu are nimic de-a face cu cantitatea și, prin urmare, nu poate fi numită nici finită, nici infinită; nu poate fi produsul creativității nimănui și nu poate acționa pentru vreun scop definit în adevăratul sens al cuvântului, întrucât este el însuși scopul ultim al tuturor scopurilor posibile, nemișcat în sine; ea merită iubire necondiționată. Dar pentru ca bunătatea divină, sau absolută, să fie absolut dezirabilă, trebuie să existe și asemenea substanțe, astfel de ființe, care ar putea să o aleagă ca scop al aspirațiilor lor. Așadar, independent de substanța primară, există încă altele a căror existență se reduce la ea și care sunt substanțe numai în măsura în care participă la acest principiu al formei spiritualizante. În aceasta este înrădăcinată unitatea sistemului mondial.

Genurile și speciile de ființe sunt eterne, doar indivizii au o existență trecătoare; în ciuda morții individuale a ființelor individuale, puterea creatoare a substanței primare este inepuizabilă, procesul creativ este etern. Principiul care inspiră ființele vii pătrunde în întregul Univers până la cele mai mici părți ale sale; pătrunde de asemenea în structura atomistică a principiului inert — materie. Particulele de materie care umplu universul sunt calificate de Tsezalpin în mod diferit în ceea ce privește perfecțiunea lor.

Gradația este stabilită prin relația cu centrul lumii materiale - cu soarele și cerul ca sferă a acestuia din urmă. Este sursa vieții și mișcării lor . Focul ceresc sau o sursă de căldură încă nu este suficientă, totuși, pentru formarea vieții, deși, aparent, procesele de descompunere a materiei (de exemplu, dezintegrarea) dau naștere unor organisme vii care nu existau înainte; ar fi o greșeală să presupunem că numai condițiile materiale sunt suficiente pentru o astfel de generație spontană: fără participarea cauzei motrice ultimă a lumii, fără influența unei forme creatoare, nu se poate concepe viața.

În psihologie , Cezalpin este un spiritist pur . Natura spirituală a unei persoane diferă puternic de sufletele altor ființe vii. Doar omul are un suflet rațional, gânditor și nemuritor . Acțiunile sufletului său sunt independente de corp; cauzalitate nu există aici. Conectând toate membrele individuale ale corpului într-o unitate armonioasă , sufletul este forma pentru trup. Nefiind localizat în niciuna dintre părțile acestuia din urmă, el pătrunde doar de la sine. Dacă este deja de dorit să vorbim despre scaunul ei, atunci acest rol poate fi atribuit cel mai probabil inimii, sursa de mișcare și activitate a întregului organism. Aici este centrul sensibilității noastre .

Imaginile senzuale percepute de sufletul nostru nu au extensie spațială. Cunoscându-l în toate lucrurile experienței noastre exterioare și a principiului etern și divin - în noi înșine, în măruntaiele propriei noastre substanțe spirituale, participăm la adevărata fericire a Divinului , care, totuși, abia atunci va deveni perfectul nostru. și proprietate inalienabilă atunci când, în actul morții, intelectul nostru va renunța în cele din urmă la trăsăturile pur umane ale activității sale și va intra într-o stare de ființă pură despre sine. Aceste trăsături caracterizează psihologia lui Tsalpin.

Permițând miracolele ca acte ale unei manifestări speciale a Divinității în lumea fenomenelor naturale, Tsezalpin a respins hotărât credința în forțele întunecate ale naturii, în magie și vrăjitorie , atât de răspândită în timpul său.

Botanist

Cesalpino a deschis perioada sistemelor artificiale în botanică . În lucrarea sa principală din 16 cărți despre plante ( lat.  De plantis libri XVI , Florența, 1583), pe lângă descrierea a numeroase plante, este stabilit un sistem fundamental nou, bazat pe abordarea deductivă a lui Aristotel - asupra structurii semințelor , flori și fructe , adică despre împărțirea unui set pe drumul de la general la particular, și pe cunoașterea unui vast material factual din domeniul morfologiei plantelor .

De acord cu opiniile lui Konrad Gesner , în lucrarea sa, el distribuie 840 de specii în 15 clase de natură pur botanică. După ce a raportat la începutul lucrării sale tot ce se știe despre organizarea plantelor fanerogame , el își bazează clasificarea în primul rând pe proprietățile lemnoase sau rășinoase ale tulpinii (ceea ce îi permite să stabilească primele 2 grupe), apoi, în primul caz, pe poziția embrionului în sămânță , în al doilea caz - despre prezența sau absența semințelor (mușchi, licheni etc.). Aceasta îi oferă diviziuni de ordinul doi. În sfârșit, forma fructului, ovarul superior sau inferior, numărul semințelor, prezența sau absența acoperirii acestora, forma rădăcinii etc., îl ajută să identifice 15 clase (care însă nu sunt denumite). clase) și împărțiți-le în 47 de secțiuni. Importanța pe care Cesalpino o acordă semințelor ne permite să-l considerăm un predecesor direct al viitorilor clasificatori.

Cesalpino a folosit 4 categorii de forme de viață ale lui Theophrastus , dar le-a combinat în 2: lemnoase ( copaci și arbuști ) și erbacee ( arbuști și ierburi ). Cesalpino consideră poziția „sufletului”, care, în opinia sa, ar trebui să fie ascuns în miez, iar „inima” în sămânță, ca fiind o trăsătură importantă a lui Cesalpino (el crede că este situat în locul în care cotiledoanele părăsesc hipocotilul ) . În plus, se utilizează numărul de semințe din fruct, structura pericarpului și parțial a inflorescenței .

sistem de clasificare a plantelor

Cesalpin a distins următoarele clase de plante:

  • Clasele 1 și 2 cuprind arbori și arbuști, distingându-i prin poziția embrionului în sămânță. Inima se află în vârful seminței. Semințele sunt adesea solitare ( stejar , tei , dafin , prun etc.).

Clasele rămase includ semi-arbuști și plante erbacee.

Cele mai multe dintre grupurile lui Cesalpino au fost compuse complet artificial, dar în unele cazuri el a simțit intuitiv trăsăturile cu adevărat esențiale ale structurii și a conturat cu destul de mult succes volumul, de exemplu, în umbelliferous sau borage , împreună cu labiales . Dar, de regulă, a luat prea puține semne fără a evalua importanța lor relativă, ca urmare, sistemul s-a dovedit a fi o clasificare nu atât a plantelor, cât a semnelor și a variațiilor acestora.

Principalele lucrări tipărite

  • Quaestionum peripateticarum libri V, Venetiis, 1571  (lat.)
  • De medicamentorum facultatibus libri II (Veneția, 1593)  (lat.)
  • De metallicis libri III (Nürnberg, 1602)  (lat.)
  • Apendice ad libros de plantis (Roma, 1603)  (lat.)
  • Kotoptron sive speculum artis medicae Hippocraticum (1605)  (lat.)
  • Daemonum investigatio peripatetica  (lat.)
  • Quaestilonum medicorum libri II  (lat.)

Note

  1. ↑ 1 2 Cesalpino Andrea / ed. A. M. Prokhorov - ed. a III-a. — M .: Enciclopedia sovietică , 1969.
  2. ↑ The Catholic Encyclopedia  (engleză) : O lucrare internațională de referință privind constituția, doctrina, disciplina și istoria bisericii catolice - NYC : D. Appleton & Company , 1913.
  3. ↑ grup de autori Encyclopædia Britannica  (engleză) : un dicționar de arte, științe, literatură și informații generale / H. Chisholm - 11 - New York , Cambridge, England : University Press , 1911.

Literatură

  • Vezi excelentul articol al lui Pierre Bayle despre Cesalpin în Dictionnaire historique.
  • Viviani U., Vita e opere di Andrea Cesalpino, Arezzo, 1922  (italiană)
  • Transhel V. A. , Everling S. N. Tsezalpin, Andrea // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii