Învățătura socială a Bisericii Catolice

Învățătura socială a Bisericii Romano-Catolice este un corp de texte doctrinare în catolicism care discută probleme de justiție socială , inclusiv sărăcia și bogăția , economie , organizarea socială și rolul statului . Se crede că bazele sale au fost puse de Papa Leon al XIII-lea în enciclica Rerum Novarum (1891), care a susținut distributismul economic , a condamnat capitalismul și socialismul , deși această doctrină își are rădăcinile în lucrările unor autori catolici precum Toma d’Aquino și Aurelius Augustin. . De asemenea, se întoarce la concepte găsite în Biblie și cultura Orientului Apropiat Antic [1] .

Potrivit Papei Benedict al XVI-lea , învățătura socială catolică „dorește pur și simplu să contribuie la purificarea minții și să ajute la recunoașterea și apoi realizarea, aici și acum, a ceea ce este drept. ... [Biserica] este obligată să intre în această luptă [pentru dreptate] prin argumentare rațională, iar datoria ei este de a trezi forțele spirituale fără de care dreptatea... nu poate fi înființată și înflorită” [2] . Potrivit Papei Ioan Paul al II-lea , baza acestei doctrine „se sprijină pe un fundament tripartit – demnitatea umană , solidaritatea și subsidiaritatea ” [3] . Toate acestea reflectă elemente ale legii iudaice și cărțile profetice ale Vechiului Testament , precum și învățăturile lui Isus Hristos , consemnate în Noul Testament (de exemplu, declarația sa că „pentru că ai făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre aceștia fraţilor, mi-aţi făcut-o ” [4] .

Un semn distinctiv al învățăturii sociale catolice este critica consecventă a modernității , a ideologiei sociale și politice atât de stânga, cât și de dreapta: liberalism , comunism , feminism [5] [6] , ateism [7] socialism , [8] , fascism , capitalism [ 8] iar nazismul a fost condamnat (cel puțin în forma sa cea mai pură) de mai mulți papi încă de la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Învățătura socială catolică a încercat întotdeauna să găsească un echilibru între preocuparea pentru întreaga societate, în special pentru cei mai slabi și mai săraci, pe de o parte, și respectul pentru libertatea omului, inclusiv dreptul la proprietate privată, pe de altă parte [9] .

Istorie

Principiile doctrinei sociale catolice, deși cel mai adesea de origine mai veche, au început să fie organizate într-un sistem la sfârșitul secolului al XIX-lea. De atunci, papi succesivi l-au dezvoltat în principal în enciclicele lor .

Rerum Novarum

Publicarea enciclicii Rerum novarum a Papei Leon al XIII -lea în 1891 marchează începutul dezvoltării unui corpus recunoscut de învățătură socială în Biserica Catolică. Se referă la indivizi, sisteme și structuri care sunt parte integrantă a misiunii Bisericii. În anii care au trecut de la publicarea Rerum novarum , au apărut un număr considerabil de enciclice și epistole care s-au ocupat de probleme sociale; în întreaga lume au apărut diverse forme de acţiune catolică ; etica socială este predată în școli și seminarii. În cinstea aniversării a 40 de ani de la Rerum novarum , Papa Pius al XI-lea a publicat enciclica Quadragesimo Anno , în care a dezvoltat subiectele abordate în enciclica predecesorului său.

Papa Ioan al XXIII-lea

Dezvoltarea ulterioară a avut loc în perioada de după cel de -al Doilea Război Mondial , când atenția multora s-a îndreptat către problemele dezvoltării sociale și economice, precum și către relațiile internaționale. La 15 mai 1961, Papa Ioan al XXIII-lea a publicat enciclica Mater et Magistra , însoțită de subtitlul „Creștinismul și progresul social”. Această enciclică a dezvoltat doctrina socială a Bisericii, acoperind relația dintre popoarele bogate și cele sărace și a analizat obligația țărilor bogate de a-i ajuta pe cei săraci, respectând în același timp culturile acestora din urmă. Această analiză a inclus, de asemenea, luarea în considerare a amenințării la adresa păcii globale reprezentată de dezechilibrul economiei globale. La 11 aprilie 1963, Papa Ioan a dezvoltat această temă în enciclica Pacem in Terris (   în latină  „Pace pe Pământ”), care a fost prima enciclică adresată atât catolicilor, cât și necatolicilor. În ea, Papa leagă instaurarea păcii universale cu poziția la temelia ei a drepturilor și obligațiilor cuvenite individului, grupurilor sociale și statelor, de la nivel local până la nivel internațional. El a cerut catolicilor să înțeleagă și să aplice învățăturile sociale ale Bisericii:

„Îndemnăm din nou copiii noștri să-și îndeplinească datoria - să participe activ la viața publică și să contribuie la punerea în aplicare a binelui comun al întregii omeniri și al statelor lor. În lumina credinței și motivați de iubire, depuneți toate eforturile pentru ca instituțiile create în scopuri economice, sociale, culturale și politice să nu împiedice, ci să îi ajute pe oameni să se îmbunătățească atât temporal, cât și spiritual. [zece]

Acest document, publicat în apogeul Războiului Rece , a condamnat și cursa înarmărilor nucleare și a cerut o ONU mai puternică . [unsprezece]

Conciliul Vatican II

Documentul principal al Conciliului Vatican II , care conturează doctrina socială a Bisericii, este Gaudium et Spes , „Constituția pastorală despre Biserica în lumea modernă”, care este considerată una dintre principalele realizări ale Conciliului. În centrul acestui document se află o declarație despre demnitatea fundamentală a fiecărei persoane, precum și proclamarea solidarității bisericești atât cu cei care suferă, cât și cu cei care au grijă de cei care suferă:

Bucuria și speranța, întristarea și neliniștea contemporanilor noștri, în special a celor săraci și a tuturor celor care suferă, sunt și bucuria și speranța, întristarea și neliniștea ucenicilor lui Hristos. [12]

Alte documente ale consiliului (cum ar fi Dignitatis Humanae , compilat în principal de John Courtney Murray , un iezuit american ), sunt importante pentru învățătura socială a Bisericii Catolice despre libertate în lumea modernă. [13]

Papa Paul al VI-lea

La fel ca predecesorul său, Papa Paul al VI-lea a abordat disparitatea dintre Occidentul industrializat și „Lumea a treia” în enciclica sa Populorum Progressio .(din  lat.  -  „Dezvoltarea popoarelor”). În acesta, el a susținut că comerțul internațional liber în sine nu a fost suficient pentru a corecta aceste inegalități și, de asemenea, a susținut activitățile organizațiilor internaționale care, dimpotrivă, au contribuit la aceasta. Papa Paul al VI-lea a cerut națiunilor bogate să-și îndeplinească obligația morală față de națiunile sărace, arătând relația dintre dezvoltare și pace. Scopul Bisericii nu este să ia o parte sau alta, ci să susțină demnitatea umană:

Nu poate exista progres spre dezvoltarea deplină a indivizilor fără dezvoltarea simultană a întregii omeniri în spirit de solidaritate. [paisprezece]

În epistola apostolică Octogesima Advenienseliberat în mai 1971 , Papa a abordat provocările urbanizării și sărăciei urbane și a subliniat responsabilitatea personală a creștinilor de a rezista împotriva nedreptății. Cu ocazia celei de-a zecea aniversări a Conciliului Vatican II (26 octombrie 1975 ), Paul al VI-lea a emis proclamația apostolică Evangelii Nuntiandi(din  latină  –  „Evanghelizarea în lumea modernă”). În acesta, el a afirmat că lupta împotriva nedreptății este cea mai importantă componentă a evanghelizării popoarelor moderne. [unsprezece]

Papa Ioan Paul al II-lea

Papa Benedict al XVI-lea

Papa Francisc

Principii

Demnitatea umană

Solidaritatea și binele comun

Caritate

Subsidiaritatea

Papa Pius al XI-lea a declarat:

Este un principiu fundamental al filosofiei sociale, fix și neschimbabil, că nimeni nu trebuie să ia de la individ și să predea societății ceea ce poate face prin întreprinderea și munca sa. (Pius al XI-lea, Quadragesimo anno , 79)

Distributism și justiție socială

Conform principiului distributismului, structurile sociale și economice ar trebui să promoveze justiția socială, inclusiv proprietatea pe scară largă, impozitarea progresivă , antitrust și cooperativele economice. Rerum Novarum , Quadragesimo Anno , Centesimus Annus și Caritas in Veritate sunt documente care pledează pentru o distribuție echitabilă a veniturilor și a bogăției.

Teme cheie

Sfințenia vieții umane și demnitatea individului

Familia, comunitatea și binele comun

Drepturi și obligații; justiție socială

Săracii și cei vulnerabili

Demnitatea muncii

Solidaritatea și resursele Pământului

Grija pentru creația lui Dumnezeu

Enciclice și alte documente oficiale

Învățătura socială catolică în acțiune

Sfântul Scaun

Europa și America Latină

Statele Unite ale Americii

Vezi și

Note

  1. ↑ Enrique Nardoni, traducere de Sean Martin. Ride Up, O Judge: Un studiu al justiției în lumea biblică  (engleză) . — Cărțile Baker, 2004.
  2. ↑ (Papa Benedict al XVI-lea, Deus Caritas Est, 28).
  3. ↑ (Ioan Paul al II-lea, Îndemnul Apostolic 1999, Ecclesia in America, 55).
  4. ↑ Matt . 25:40.
  5. ↑ Ellen C. Mayock, Domnica Rădulescu. Activismul feminist în academie : eseuri despre schimbarea personală, politică și profesională  . — McFarland . Arhivat pe 29 iunie 2014 la Wayback Machine . — „Instituțiile catolice depind adesea de generozitatea binefăcătorilor care sunt conservatori din punct de vedere politic și religios, precauți sau dezaprobați de-a dreptul feminismul. Tradițiile catolice și actualele poziții oficiale ale bisericii sunt în contradicție cu multe poziții feministe”.
  6. ↑ Lynne Bravo Rosewater, Lenore E. Walker Un manual de terapie feministă: problemele femeilor în  psihoterapie . — Wiley-Blackwell . Arhivatpe 29 iunie 2014 laWayback Machine. — „Alte preocupări feministe, cum ar fi schimbările în limbajul sexist, au fost o problemă de aproape un deceniu în Biserica Romano-Catolică și, de asemenea, în majoritatea celorlalte biserici”.
  7. ↑ Catehismul Bisericii Catolice . — Arsuri și ovăz. Arhivat pe 30 aprilie 2016 la Wayback Machine . — „2123 „Mulți... dintre contemporanii noștri fie nu percep deloc, fie resping în mod explicit, această legătură intimă și vitală a omului cu Dumnezeu. Prin urmare, ateismul trebuie privit ca una dintre cele mai grave probleme ale timpului nostru.'”.
  8. ↑ 1 2 S. Adamiak, E. Chojnacka, D. Walczak, Securitatea socială în Polonia - probleme culturale, istorice și economice, Copernican Journal of Finance & Accounting, Vol 2, No 2, p. 16. . Preluat la 21 martie 2015. Arhivat din original la 8 aprilie 2014.
  9. ↑ S. Adamiak, D. Walczak, Învățătura socială catolică, dezvoltarea durabilă și solidaritatea socială în contextul securității sociale, Copernican Journal of Finance & Accounting, Vol 3, No 1, p. 14. . Preluat la 21 martie 2015. Arhivat din original la 16 aprilie 2014.
  10. ↑ Pacem in Terris § 146.
  11. ↑ 1 2 The Busy Christian's Guide to Social Teaching Arhivat 3 noiembrie 2017 la Wayback Machine .
  12. ↑ Gaudium et spes § 1.
  13. ^ Curran, Charles E. Catholic Social Teaching, 1891–prezent : A Historical, Theological, and Ethical Analysis  . — Georgetown University Press, 2002. - ISBN 9781589012929 . Arhivat pe 10 ianuarie 2020 la Wayback Machine
  14. ↑ Populorum Progressio§ 43.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice