Salvarea

Mântuirea ( greacă σωτηρία , latină  salus [1] ) este scopul ultim al diferitelor religii , eliberarea finală de rău și suferință, depășirea finituții ființei. Ideea de mântuire se bazează pe ideea că lumea și/sau condiția umană nu este atât de bună pe cât ar putea fi; mântuirea este o transformare fundamentală care va rezolva asta. Inițial, termenul „mântuire” a fost folosit doar în legătură cu creștinismul ; acum se aplică altor religii [2] [3] [4] [5] [6] [7] .

Credințele și ideile referitoare la mântuire într-o anumită religie, precum și studiul acestui subiect, sunt numite „ soteriologie ” [8] [9] .

Toate religiile promit adepților lor mântuire. Existența unui număr mare de religii indică o diversitate semnificativă de opinii cu privire la ceea ce este mântuirea și cum se poate realiza. Cu toate acestea, însuși conceptul de mântuire este comun multor culturi diferite [10] [7] .

Ideea de mântuire , adică o cale de ieșire dintr-o stare deplorabilă, implică în mod logic că omenirea în întregime sau parțială se află într-o astfel de stare. Fiecare religie explică motivul acestui lucru în felul ei. Cauza constă în natura omului și a lumii – înțeleasă ca fiind predată de o anumită religie – iar mântuirea înseamnă transformarea completă sau parțială a individului în această lume sau dincolo, sau poate însemna o schimbare în lume [11] [ 12] [13] .

Mântuirea se realizează în moduri diferite în diferite religii. Principalele metode de mântuire pot fi împărțite în următoarele grupuri [14] [15] [16] :

Există, de asemenea, idei diferite despre dacă mântuirea are loc după moarte sau în această viață pământească [17] [18] [19] .

Religiile care consideră o persoană ca trup și suflet într-un singur complex (de exemplu , iudaismul , creștinismul , islamismul , zoroastrismul ), învață mântuirea spirituală și trupească: învierea , viața de apoi etc. [20] [21] [22] Despre pe de altă parte, religiile care consideră trupul ca un obstacol în calea mântuirii, ca o închisoare pentru spirit sau suflet (în special, budismul , maniheismul , gnosticismul , hinduismul ), învață mântuirea ca eliberare de lume, depășirea dorințelor și pasiunilor, întrerupând un serie nesfârșită de renașteri nedorite [23] [24] [25] .


Dezvoltarea cronologică a ideilor despre mântuire

Încă din timpurile primitive, oamenii au cerut ajutor spiritelor și zeităților în situații de viață - noroc la vânătoare sau în luptă, recuperare și așa mai departe. La acea vreme, mântuirea era înțeleasă ca un ajutor practic în rezolvarea situației actuale. Unele zeități grecești – precum Zeus  – au fost uneori numite „Mântuitorul” [1] [26] [27] [6] .

În Egiptul antic , unde s-a dezvoltat credința în viața de apoi, zeii erau abordați pentru mântuire, asociindu-o cu eternitatea [1] [26] .

În iudaismul Vechiului Testament, dezastrele de la care trebuie să fii mântuit erau absolutizate: nu mai era o catastrofă privată în viața cuiva, ci întreaga viață a unei persoane și a unui popor era prezentată ca o catastrofă, pe care numai Dumnezeu, Mântuitorul, o poate opri [ 1] [26] . Ideea de a aștepta un salvator sau „mesia”, care va elibera în mod miraculos oamenii de rău , nu este doar în iudaism, ci și în textele Egiptului Antic și Babiloniei , în zoroastrismul iranian [28] .

Creștinismul a păstrat înțelegerea Vechiului Testament despre mântuire, inclusiv așteptarea învierii trupului, și i-a adăugat și un aspect spiritual: credință, speranță, iubire, libertate, înțelepciune și diverse „daruri spirituale” [1] [26] .

În paralel, budismul, maniheismul, gnosticismul și alții au dezvoltat o înțelegere diferită a mântuirii . De asemenea, este absolutizată, dar nu este legată de trup și de continuarea vieții; mântuirea este asociată cu libertatea de viață și de lume, renunțarea la dorințe și atașamente. De asemenea, în multe dintre aceste învățături, mântuirea se realizează prin propriile eforturi ale credinciosului, nu prin intervenția divină [1] [26] .

Idei despre mântuire în diverse religii

Iudaism

În iudaism, eliberarea de dezastre, asuprire, moarte etc. este descrisă ca geulla (eliberare) și trebuie să se întâmple datorită lui Dumnezeu [29] [30] . Tora afirmă că toți oamenii, evrei și non-evrei, au posibilitatea de a fi mântuiți, pentru care evreii trebuie să respecte 613 porunci, iar ne-evreii - doar cele șapte legi ale descendenților lui Noe [31] .

Creștinismul

În creștinism, se acordă multă atenție mântuirii, care vine de la Hristos. Doctrina creștină a mântuirii are mai multe aspecte: ispășirea ; îndreptăţirea şi sfinţirea prin harul lui Dumnezeu; renaștere după moarte [32] . Mântuirea creștinului este condiționată și de credința sinceră în Dumnezeu și de trăirea în conformitate cu voia Lui; Teologii creștini au argumentat de secole în ce măsură mântuirea este determinată de harul lui Dumnezeu și în ce măsură de liberul arbitru și acțiunile omului [33] .

Islam

În Islam, calea spre mântuire este ascultarea de Allah , căci Allah este Milostiv. Numai ascultarea de Allah ne va salva de pedeapsa viitoare, care va fi dată păcătoșilor la judecata cumplită . În practică, musulmanii trebuie să urmeze Sharia , pe care o consideră a fi calea cea bună pentru mântuirea în lumea următoare . Cel mai comun cuvânt arab najat („mântuire”) este folosit o singură dată în Coran [34] [35] [36] . În islam, se crede că păcatul original a fost iertat de Allah, deci nu este nevoie de ispășirea lui [37] .

Budism

În budism, se crede că fiecare persoană trebuie să fie propriul său salvator. Numai în budismul Mahayana există o idee de salvatori - ( bodhisattvas ) [38] [39] [40] .

Salvarea în budism este definită ca atingerea nirvanei [41] . Starea de nirvana presupune încetarea suferinței prin eliminarea cauzei lor - acțiuni negative și emoții negative care determină astfel de acțiuni [42] . Nirvana se realizează prin deplasarea pe pașii perfecțiunii . Această cale include cunoașterea, disciplina și meditația și a fost prima care a fost parcursă de Buddha [43] [44] [45] [46] .

Hinduism

În hinduism, conceptul occidental de mântuire corespunde aproximativ conceptului de „eliberare”, numit moksha [47] . În unele soiuri de hinduism, ajutorul unui „salvator” este recunoscut, în special de la Krishna și avatarul său Vishnu [48] [49] .


Zoroastrismul

În zoroastrism, se crede că mântuirea finală constă în triumful principiului cosmic al binelui, întruchipat în zeitatea Ahura Mazda , asupra răului, întruchipat în spiritul rău Ahriman . Suferința postumă a oamenilor va fi proporțională cu răul pe care l-au comis în viața pământească. Dar după această încercare, renașterea finală și nemurirea îi așteaptă pe toată lumea [46] [50] .

Posibilitatea mântuirii pentru adepții altor religii

Întrucât există multe religii diferite, filozofii s-au întrebat adesea cine poate fi mântuit, cine poate petrece veșnicia în prezența lui Dumnezeu [51] .

Există două puncte de vedere opuse asupra faptului dacă mântuirea este posibilă pentru adepții altor religii. Exclusiviștii cred că mântuirea este disponibilă doar pentru cei care îndeplinesc criteriile stabilite de o singură religie. Incluziștii cred că mântuirea este disponibilă pentru reprezentanții tuturor religiilor [52] .

Există și pluraliști care cred că nicio religie nu este singura adevărată și, prin urmare, nu există o singură cale spre mântuire [53] . Acest punct de vedere este reprezentat, în special, de filozoful John Hick .[52] .

Punctul de vedere al exclusivistilor

Exclusiviștii (din engleză  exclusivist , din engleză  exclusivist  - disponibil sau aparținând doar anumitor persoane, neîmpărtășite cu alții) în această chestiune cred că numai cei care îndeplinesc criteriile stabilite de un punct de vedere religios pot petrece veșnicia în prezența lui Dumnezeu . 54] .

Exclusiviștii pe această problemă includ, printre alții, creștini și musulmani; cu toate acestea, printre adepții unei religii există opinii diferite și adesea opuse asupra posibilității mântuirii. De exemplu, a existat o dezbatere în creștinism de secole despre dacă copiii care mor în copilărie vor merge în rai [55] .

Punctul de vedere inclusiveist

Incluziștii (din engleză  inclusivist , din engleză  inclusive  - incluzând o gamă largă de oameni, lucruri etc.; permițând apartenența, fără a exclude pe nimeni) admit că unii adepți ai altor religii pot fi salvați. Incluziștii cred într-o singură religie ca fiind cea adevărată. Dar în același timp, ei îngăduie că, chiar dacă cineva nu a făcut tot ce se cere într-o anumită religie pentru mântuire, pentru că profesează o altă religie, el poate fi totuși mântuit [56] .

Carl Rahner  este cel mai cunoscut susținător creștin al acestei concepții incluzive. El susține că, din moment ce Dumnezeu este Iubire și dorește ca toți să fie mântuiți, atunci Dumnezeu poate aplica rezultatele morții ispășitoare și ale învierii lui Isus tuturor, chiar și celor care nu au auzit niciodată de Isus și moartea Lui sau nu au recunoscut niciodată măreția Lui [57]. ] .

Un inclusivist respectat printre musulmani este Murtaza Mutahhari [58] . El a subliniat că oamenii care nu cunosc Islamul sunt dezavantajați, deoarece Legea Divină Islamică este cea care îi conduce pe oameni la Dumnezeu. Dacă cineva înțelege pe deplin această lege (Islam), dar alege să nu o accepte, atunci, conform legii islamice, va fi blestemat. Cu toate acestea, Dumnezeu va fi milos cu cei care caută adevărul, dar cărora, fără nicio vină a lor, realitatea islamului rămâne ascunsă. Oamenii care au spiritul necesar de supunere față de voința lui Dumnezeu, chiar dacă nu se numesc musulmani, vor primi harul divin necesar mântuirii din iad [59] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 NFE, 2010 .
  2. ↑ BDT, 2015 : „în viziunea religioasă asupra lumii, starea extrem de dorită a unei persoane, caracterizată prin eliberarea de rău – atât morală (robirea păcatului), cât și fizică (moarte și suferință), depășirea completă a înstrăinării și lipsa de libertate. S. acţionează ca scop ultim al religiilor. efortul uman și cel mai înalt dar din partea lui Dumnezeu.
  3. ↑ NFE, 2010 : „în viziunea religioasă asupra lumii, starea extrem de dorită a unei persoane, caracterizată prin eliberarea de rău, atât morală („robirea păcatului”), cât și fizică (moarte și suferință), este depășirea completă a înstrăinării și lipsei. de libertate. Mântuirea apare ca scop final al eforturilor religioase ale omului și darul cel mai înalt din partea lui Dumnezeu.
  4. ↑ Brandon : „Mântuirea, în religie, eliberarea omenirii de condiții fundamentale negative sau invalidante precum suferința, răul, finitudinea și moartea. În unele credințe religioase, aceasta implică și restaurarea sau ridicarea lumii naturale într-un tărâm sau o stare superioară. Ideea de mântuire este o noțiune religioasă caracteristică legată de o problemă de profundă preocupare umană. = Mântuirea în religie este eliberarea omenirii de condiții fundamental negative sau nefavorabile precum suferința, răul, finitudinea/limitarea existenței și moartea. În unele credințe religioase, implică și restaurarea sau ridicarea lumii naturale la un tărâm sau o stare mai înaltă. Ideea de mântuire este un concept religios caracteristic legat de o problemă de profundă preocupare umană.”
  5. ↑ Bowker : „Actul sau starea de a fi în siguranță în termeni finali. Deși toate religiile au un anumit simț al unei stări care ar putea fi numită în mod corespunzător cu acest nume, statul și calea către aceasta sunt înțelese foarte diferit. = acțiune sau stare de securitate în sensul final, ultim al cuvântului. Deși toate religiile au un anumit simț al unei stări care ar putea fi numită în acest fel, această stare și calea către ea sunt înțelese în moduri foarte diferite.
  6. ↑ 1 2 Ellwood : „Ideea mântuirii își are rădăcinile într-o concepție conform căreia lumea și condiția umană nu sunt așa cum au fost sau ar trebui să fie cândva; mântuirea este schimbarea radicală sau transformarea care îi dă dreptate. Poate însemna o transformare totală sau parțială a individului, în această lume sau dincolo de moarte; poate însemna o schimbare a ordinii sociale sau un nou cosmos. Termenul „mântuire” avea inițial doar o referință creștină; acum este folosit pentru a se aplica și altor religii, în special așa-numitele Mari Religii care au avut originea în Epoca Axială (între aproximativ 600 î.Hr. și 600 e.n.). Religiile cosmice care au predominat înainte de această perioadă, și care încă mai există în unele locuri, tind să fie acest lucru lumești în preocuparea lor. Se recurge la figuri și/sau ritualuri divine pentru a satisface nevoile de bunăstare corporală, pentru copii, pentru ajutor împotriva impurității, haosului, dușmanilor, morții. Deși există un interes pentru o lume spirituală care să fie pătrunsă după moarte, acesta nu este de obicei standardul după care este judecată viața prezentă. = Ideea de mântuire este înrădăcinată în noțiunea că lumea și condiția umană nu sunt ceea ce au fost odată sau ar trebui să fie; mântuirea este o schimbare sau o transformare radicală care le corectează. Poate însemna o transformare completă sau parțială a personalității, în această lume sau dincolo; poate însemna o schimbare a ordinii sociale sau o nouă ordine mondială. Inițial, termenul „mântuire” a fost folosit doar în legătură cu creștinismul; se aplică acum și altor religii, în special așa-numitele Mari Religii care au apărut în timpul Epocii Axiale (între aproximativ 600 î.Hr. și 600 î.Hr.). Religiile cosmologice care apar înainte și în unele locuri încă există, de regulă, sunt dedicate preocupărilor acestei lumi particulare. Ei apelează la figuri și/sau ritualuri divine pentru a satisface nevoile de bunăstare corporală, pentru copii, pentru a ajuta împotriva impurității, haosului, dușmanilor, morții. Deși există un interes pentru lumea spiritelor care poate fi pătrunsă după moarte, acesta nu este de obicei standardul după care este judecată viața actuală.”
  7. ↑ 1 2 Lysenko, 2003 , p. 122: „Se știe că toate religiile promit adepților lor eliberarea din cele mai dureroase condiții inerente existenței umane, ameliorarea suferinței și depășirea finituții ființei”.
  8. ↑ Brandon : „Termenul de soteriologie denotă credințele și doctrinele referitoare la mântuire în orice religie specifică, precum și studiul subiectului. Termenul „soteriologie” se referă la credințele și doctrinele referitoare la mântuire într-o anumită religie, precum și la studiul acestui subiect.
  9. ↑ Soteriologie  // Peace of Saint-Germain 1679 - Social security [Resursa electronică]. - 2015. - S. 728. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 30). - ISBN 978-5-85270-367-5 .
  10. ↑ Brandon : „Britannica: S-ar putea argumenta în mod rezonabil că scopul principal al tuturor religiilor este de a oferi mântuire adepților lor, iar existența multor religii diferite indică faptul că există o mare varietate de opinii despre ceea ce constituie mântuirea și mijloacele de realizandu-l. Faptul că termenul de mântuire poate fi folosit în mod semnificativ în legătură cu atât de multe religii, arată totuși că distinge o noțiune comună bărbaților și femeilor dintr-o gamă largă de tradiții culturale. Ideea fundamentală conținută în cuvântul englez salvation și latinescul salvatio și greacă sōtēria din care derivă este aceea de a salva sau a elibera dintr-o situație îngrozitoare. Este rezonabil că scopul principal al tuturor religiilor este acela de a asigura mântuirea adepților lor, iar existența multor religii diferite indică faptul că există o mare varietate de opinii despre ce este mântuirea și care sunt mijloacele pentru a o realiza. Cu toate acestea, faptul că termenul „mântuire” poate fi folosit în mod semnificativ în legătură cu atât de multe religii arată că face distincția între un concept comun bărbaților și femeilor dintr-o gamă largă de medii culturale. Ideea de bază a cuvântului englez „salvation”, precum și latinescul salvatio și greacă sotēria din care derivă, este de a elibera sau de a salva dintr-o situație dificilă.
  11. ↑ Brandon : „Ideea de a salva sau de a salva dintr-o situație îngrozitoare implică în mod logic că omenirea, în întregime sau în parte, se află într-o astfel de situație. Această premisă, la rândul său, implică o serie de ipoteze legate de natura și destinul uman. Ideea de mântuire sau o cale de ieșire dintr-o situație dificilă implică în mod logic că omenirea în întregime sau parțială se află într-o astfel de situație. Această premisă, la rândul său, include o serie de ipoteze legate de natura și destinul uman.
  12. ↑ Smart, 2005 : „Implicația ideii este că ființele umane se află într-o stare nefericită și pot atinge o stare bună în cele din urmă fie prin propriile eforturi, fie prin intervenția unei puteri divine. Foarte frecvent, există credința într-un Dumnezeu salvator, adică într-un Dumnezeu a cărui preocupare specială este pentru bunăstarea rasei umane. Exemple ale acestei idei sunt, în lumea antică, Isis, Mithra și Hristos; în Orientul Îndepărtat, Buddha Amida în Japonia și Guanyin în China; și Kṛṣṇa și Rāma în tradiția hindusă. Sensul acestei idei este că oamenii se află într-o stare deplorabilă și pot atinge o stare bună fie prin propriile eforturi, fie prin intervenția unei puteri divine. Foarte des există credința într-un Dumnezeu salvator, adică într-un Dumnezeu a cărui preocupare specială este bunăstarea omenirii. Exemple ale acestei idei sunt: ​​în lumea antică, Isis, Mithra și Hristos; în Orientul Îndepărtat, Buddha Amida în Japonia și Guanyin în China; iar Krishna și Rama în tradiția hindusă”.
  13. ↑ Ellwood : „Ideea mântuirii este înrădăcinată într-o concepție conform căreia lumea și condiția umană nu sunt așa cum au fost sau ar trebui să fie cândva; mântuirea este schimbarea radicală sau transformarea care îi dă dreptate. Poate însemna o transformare totală sau parțială a individului, în această lume sau dincolo de moarte; poate însemna o schimbare a ordinii sociale sau un nou cosmos. Ideea de mântuire este înrădăcinată în noțiunea că lumea și condiția umană nu sunt ceea ce au fost odată sau ar trebui să fie; mântuirea este o schimbare sau o transformare radicală care le corectează. Poate însemna o transformare completă sau parțială a personalității, în această lume sau dincolo; ar putea însemna o schimbare a ordinii sociale sau o nouă ordine mondială”.
  14. ↑ Brandon : „Speranța mântuirii a implicat în mod natural idei despre cum ar putea fi realizată. Aceste idei au variat în funcție de forma de mântuire avută în vedere, dar mijloacele folosite pot fi împărțite în trei categorii semnificative: (1) cea mai primitivă se bazează pe credința în eficacitatea magiei rituale; ceremoniile de inițiere, cum ar fi cele ale religiilor misterelor antice, oferă exemple notabile; (2) mântuirea prin efort de sine, de obicei prin dobândirea de cunoștințe ezoterice, disciplină ascetică sau moarte eroică, a fost promisă diferit în anumite religii, cum ar fi orfismul, hinduismul și islamul; și (3) mântuirea prin ajutor divin implică de obicei conceptul unui salvator divin care realizează ceea ce oamenii nu pot face pentru ei înșiși, ca în creștinism, iudaism și islam. Speranța mântuirii includea în mod natural idei despre cum să o obțină. Aceste idei variau în funcție de forma de mântuire avută în vedere, dar mijloacele folosite pot fi împărțite în trei categorii principale: 1) cele mai primitive se bazează pe credința în eficacitatea magiei rituale; ceremoniile de inițiere, cum ar fi cele ținute în religiile misterelor antice sunt exemple proeminente; 2) mântuirea prin propriile eforturi, de obicei prin dobândirea de cunoștințe ezoterice, disciplină ascetică sau moarte eroică, a fost promisă în diferite religii, cum ar fi orfismul , hinduismul și islamul; și 3) Mântuirea asistată de Dumnezeu implică de obicei ideea unui salvator divin care poate face ceea ce oamenii nu pot face ei înșiși, în special în creștinism, iudaism și islam.”
  15. ↑ NPE, 2010 : „Iahve trebuie să „mântuiască” o persoană sau un „popor ales”... Această mântuire trupească-duhovnicească și această mântuire-lumnească-altă-lumească este un dar gratuit al lui Dumnezeu... Întrebarea cum este îndurarea a lui Dumnezeu și efortul omului se corelează aici provocate în teologia creștină, dispute de secole despre predestinare, har și liberul arbitru. ... O înțelegere fundamental diferită a mântuirii este dezvoltată în budism, maniheism, gnosticism. Caracteristic acestui tip de învățătură despre mântuire este noțiunea că omul, prin autoaprofundare și renunțare, se „mântuiește” pe sine și nu își primește mântuirea din mâinile unui mântuitor divin.
  16. ↑ Smart, 2005 : „Acolo unde Dumnezeu este un obiect personal de închinare, în mod obișnuit, mântuirea trebuie să fie efectuată de zeitate și aici intervin doctrinele harului și analogii lor. Chiar și aici se presupune într-un fel că ființa umană cooperează chiar dacă doar chemând numele divin pentru ajutor. Acolo unde nu există un astfel de Dumnezeu personal, individul trebuie să se pregătească, de multe ori prin metode riguroase, pentru a fi în măsură să dobândească libertatea eternă. Acolo unde Dumnezeu este un obiect personal de închinare, de obicei mântuirea este făcută de o divinitate, iar doctrinele harului și analogii lor sunt folosite pentru aceasta. Chiar și așa, se presupune că persoana cooperează într-o oarecare măsură - cel puțin invocând numele lui Dumnezeu pentru ajutor. Acolo unde nu există un astfel de Dumnezeu personal, omul trebuie să se pregătească, adesea prin mijloace riguroase, pentru a putea obține libertatea veșnică”.
  17. ↑ Smart, 2005 : „Există, de asemenea, diferite sublinii cu privire la faptul dacă mântuirea este ceva care în cele din urmă are loc după moarte, de exemplu, prin transferarea unei persoane într-o stare cerească, sau este ceva ce poate fi atins în această viață. Există, de asemenea, diferite sublinii cu privire la faptul dacă mântuirea este ceva care în cele din urmă are loc după moarte, cum ar fi transferul unei persoane într-o stare cerească, sau dacă este realizabil în această viață.”
  18. ↑ Ellwood : „Poate însemna o transformare totală sau parțială a individului, în această lume sau dincolo de moarte; poate însemna o schimbare a ordinii sociale sau un nou cosmos. Poate însemna o transformare completă sau parțială a personalității, în această lume sau dincolo; ar putea însemna o schimbare a ordinii sociale sau o nouă ordine mondială”.
  19. ↑ Ellwood : „Dar în marile religii, în special în budism, religia hindusă, zoroastrism, creștinism și islam, apare o temă profundă de altă lume, uneori coexistând cu preocupările lumii”. Ea promite că, prin ajutorul divin, disciplina spirituală sau ambele, viața pământească radical defectuoasă poate fi depășită, treptat sau deodată. În cele cinci Mari Religii numite mai sus, o astfel de transcendență, fie că este în carne, fie într-o stare pur spirituală, este semnificația principală a termenului „mântuire”, în timp ce rezolvarea nevoilor și necazurilor lumii poate fi considerată sensul secundar al termenului. În iudaism, confucianism și taoism preocupările lumești tind să fie primare. Dar în Marile Religii, în special în budism, hinduism, zoroastrism, creștinism și islam, există o temă profundă a lumii celeilalte, coexistând uneori cu preocupările lumești ale acestei lumi. Promite că prin ajutorul divin, disciplina spirituală sau ambele, viața pământească radical coruptă poate fi depășită, treptat sau deodată. În cele cinci Mari Religii numite mai sus, o astfel de depășire, fie că este în trup, fie într-o stare pur spirituală, este sensul principal al termenului „mântuire”, în timp ce soluționarea nevoilor și suferințelor acestei lumi poate fi considerată ca fiind secundară. sensul termenului. În iudaism, confucianism și taoism, preocupările acestei lumi tind să fie pe primul loc.”
  20. ↑ NFE, 2010 : „[mântuirea] este concepută ca spiritual și trupesc, deoarece include învierea și iluminarea trupului”.
  21. ↑ Brandon : „În acele religii care consideră oamenii ca organisme esențial psihofizice (de exemplu, iudaismul, creștinismul, zoroastrismul, islamismul), mântuirea implică restaurarea atât a trupului, cât și a sufletului. Prin urmare, astfel de religii învață doctrine despre învierea trupului mort și reunirea lui cu sufletul, pregătitoare pentru mântuirea sau osânda finală.”
  22. ↑ Smart, 2005 : „De exemplu, în iudaism, creștinism și islam, precum și în religia chineză indigenă și în diverse altele, viața se întinde în esență de la naștere sau concepție până la moarte, iar apoi se pune întrebarea despre statutul existenței post-mortem. , dacă este cazul. În monoteismele occidentale întrebarea este adesea dacă există o viață de apoi”.
  23. ↑ NFE, 2010 : „O înțelegere fundamental diferită a mântuirii este dezvoltată în budism, maniheism și gnosticism. Mântuirea este eliberarea de lume și de viață în general, depășirea dorințelor și atașamentele, „stingerea” (vezi Moksha, Nirvana). O astfel de mântuire poate fi soarta unui duh detașat, dar nu a trupului, care este perceput ca un obstacol în calea mântuirii.
  24. ↑ Brandon : „În contrast, unele religii au învățat că corpul este o substanță corupătoare în care sufletul este închis (de exemplu, orfismul, o mișcare mistică greacă antică; hinduismul; și maniheismul, o religie antică dualistă de origine iraniană). În această viziune dualistă a naturii umane, mântuirea a însemnat în esență emanciparea sufletului din închisoarea sau mormântul său fizic și întoarcerea lui la căminul său eteric.”
  25. ↑ Smart, 2005 : „în cadrul sud-asiei, condiția ființelor vii este saṃsāra, ceea ce implică o potențial nesfârșită rundă de renaștere sau reîncarnare din care cineva scapă doar prin eliberarea supremă, sau mokṣa. În tradiția indiană viața de apoi este un dat, iar întrebarea este dacă cineva poate scăpa de ea.”
  26. ↑ 1 2 3 4 5 BDT, 2015 .
  27. ↑ Gaius Musonius Rufus. Fragmente  // Institutul de Filosofie RAS / Stolyarov A. A. - M. , 2016. - P. 122 . - ISBN 978-5-9540-0311-6 . Arhivat din original pe 20 octombrie 2019.
  28. ↑ Shulga E.N. Hermeneutică cognitivă  // Institutul de Filosofie RAS . - M. , 2002. - S. 235 . — ISBN 5-201-02091-7 . Arhivat 20 octombrie 2020. Citat: „În multe popoare antice, în vremuri istorice tulburi, pline de răsturnări sociale, apare un fenomen psihologic similar, care poate fi caracterizat ca așteptarea unei eliberări miraculoase a oamenilor prin venirea unui salvator sau a unui „mesia”. Ideea de a aștepta un salvator străbate întreaga atmosferă a Orientului. O întâlnim în textele Egiptului, în Babilonul antic, în zoroastrismul iranian, în iudaismul antic, în concepțiile religioase și filozofice ale comunității Qumran , situându-se direct la originile creștinismului.
  29. ↑ Deliverance - articol din Electronic Jewish Encyclopedia
  30. ↑ NFE, 2010 : „Următorul pas către absolutizarea mântuirii în comparație cu alte religii din Orientul Apropiat a fost făcut de iudaismul Vechiului Testament. Fondul emoțional al învățăturii biblice despre mântuire este absolutizarea dezastrelor de la care Iahve trebuie să „mântuiască” o persoană sau „popor ales”.
  31. ↑ Gorelik M.Ya. Talmud  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 volume  / prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p. „Spre deosebire de creștinism, care afirmă ideea mântuirii doar într-un cadru confesional rigid, Tora conține punctul de vedere că toți oamenii au posibilitatea de mântuire. Pentru neevrei, este facilitat în mod semnificativ, deoarece au nevoie să respecte doar cele șapte porunci ale fiilor lui Noe, în timp ce evreii - 613.
  32. ↑ Bowker : „În creștinism se pune mare accent pe mântuire, care derivă din centralitatea lui Hristos. Doctrina creștină are mai multe aspecte: (i) lucrarea lui Hristos în ispășire (și, în linii mari, în întrupare în general); (ii) justificarea și sfințirea bărbaților și femeilor prin harul lui Dumnezeu; și (iii) rezultatul morții și al istoriei. În creștinism se acordă multă atenție mântuirii, care vine din rolul central al lui Hristos. Doctrina creștină are mai multe aspecte: (i) lucrarea lui Hristos în răscumpărare (și, mai larg, în întrupare în general); (ii) justificarea și sfințirea bărbaților și femeilor prin harul lui Dumnezeu; și (iii) rezultatul morții și al istoriei”.
  33. ↑ BDT, 2015 : „Întrebarea cum sunt legate aici harul lui Dumnezeu și efortul omului a provocat dispute de secole în teologia creștină despre predestinare, har și liberul arbitru. ... În soteriologia creștină, osn. ale căror principii erau deja formulate în patristică. Perioada, mântuirea include atât mântuirea realizată de Hristos (latura obiectivă a mântuirii), cât și procesul de asimilare personală de către oameni a roadelor faptei răscumpărătoare a lui Hristos (latura subiectivă a mântuirii). În sens obiectiv, mântuirea a avut deja loc; Hristos, făcându-se om și suferind pentru păcatele lumii, a restabilit comuniunea oamenilor cu Dumnezeu și a pus în El însuși temelia îndumnezeirii lor. Fructele jertfei de la Golgota sunt suficiente pentru mântuirea întregii omeniri, dar nu fac automat pe toți oamenii să se mântuiască: în timpul vieții pământești, fiecare persoană este chemată să-și autodetermina în mod liber și conștient atitudinea față de Dumnezeu, condiția cea mai importantă pentru aceasta este credința sinceră în Dumnezeu și viața conștientă conform voinței Lui. Din partea lui Dumnezeu, oamenilor li se dă har, prin puterea căruia un creștin este sfințit sau îndumnezeit. În chestiunea salvării lumii, cap. Instrumentul lui Dumnezeu este Biserica, în spațiul spiritual al căruia are loc transformarea plină de har a oamenilor. Astfel, mântuirea omului este o interacțiune liberă (sinergie) a două principii - Divinul și umanul, harul mântuitor al lui Dumnezeu și al persoanei care îl percepe.
  34. ↑ Bowker : „Din nou, în Islam, există multă preocupare cu ziua judecății (yaum al-Din) și cu mila lui Dumnezeu, care este invocat constant bʾismi-Llāhi rahmāni warahīm, „în numele lui Dumnezeu, milostiv și Milos. Dar cel mai comun cuvânt pentru „mântuire”, najah, este folosit o singură dată în Coran. Din nou, în Islam există o mare îngrijorare cu privire la Ziua Judecății (yaum ad-Din) și la mila lui Dumnezeu, la care bʾismi-Llāhi rahmāni warahīm se referă constant, „în numele lui Dumnezeu, milostiv și plin de compasiune”. Dar cel mai comun cuvânt pentru mântuire, naja, este folosit o singură dată în Coran”.
  35. ↑ Brandon : „Deși cuvântul najāt (în arabă: „mântuire”) este folosit o singură dată în Coran (cartea sfântă a islamului), scopul de bază al islamului este mântuirea în sensul de a scăpa de pedeapsa viitoare, care va fi pronunțată pe păcătoși la Judecata de Apoi. Muhammad a învățat că Allah i-a predestinat pe unii oameni la rai și pe alții la iad, dar întreaga logică a mesajului său este că supunerea față de Allah este mijlocul de mântuire, căci Allah este milos. Deși cuvântul najat (în arabă najāt: „mântuire”) este folosit o singură dată în Coran (cartea sfântă a islamului), scopul principal al islamului este mântuirea de pedeapsa viitoare care va fi dată păcătoșilor la Judecata de Apoi. Muhammad a învățat că Allah i-a predestinat pe unii oameni în rai și pe alții în iad, dar întreaga logică a mesajului său este că ascultarea față de Allah este calea spre mântuire, căci Allah este milos.
  36. ↑ Nasyrov I.R. Revelația în Islam . - M. , 2018. - doi : 10.21146/2587-683X-2018-2-2-99-109 . Arhivat din original pe 25 octombrie 2019. „Conform Coranului, scopul de a aduce oamenilor revelații de sus nu este doar de a le dezvălui adevărurile despre lucrurile care există, ci și de a „lumina” sau de a le transmite Legea divină (Sharia) pentru a-i ghida de-a lungul calea cea dreaptă de dragul mântuirii în lumea următoare.
  37. ↑ T. Ibrahim. Islam  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 volume  / înainte. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p. „Antropologia musulmană (ca evreiască), spre deosebire de creștină, nu acordă prea multă importanță păcatului originar. Potrivit islamului, Dumnezeu le-a iertat primilor părinți (Adam și Eva) păcatul lor, ceea ce elimină nevoia unui sacrificiu de sine divin răscumpărător (crucificarea lui Isus).
  38. ↑ Bowker : „Din nou, în budism, există un accent puternic din partea lui Buddha că el este doar un medic care poate diagnostica boli și poate sugera calea către un leac, dar că fiecare persoană trebuie să fie propriul său salvator.” Numai în budismul Mahāyāna intră figuri asemănătoare cu salvatorii (în special bodhisattva). Există un accent puternic în budism din partea lui Buddha că el este doar un medic care poate diagnostica boli și poate oferi o cale către vindecare, dar fiecare persoană trebuie să fie propriul salvator. Numai în budismul Mahayana există budiști care sunt ca salvatori (în special bodhisattva).
  39. ↑ Lysenko, 2003 , p. 23: „Buddha nu a vorbit niciodată despre cum funcționează lumea și cum a apărut ea și, dacă i s-a pus astfel de întrebări, el a refuzat să le răspundă, repetând că învățătura lui are un singur gust - gustul mântuirii: nu mântuirea care vine din afară, de la Dumnezeu, dar mântuirea pe care omul este capabil să o obțină prin propriile eforturi, dacă se schimbă, folosind metodele descoperite de Buddha („Fii propriile lămpi!”)”.
  40. ↑ Lysenko, 2003 , p. 123: „Budhismul nu recunoaște harul și, în materie de mântuire, acordă mult mai multă greutate eforturilor conștiente ale unei persoane decât orice ajutor din afară (acest lucru se aplică în primul rând budismului timpuriu și Theravada ). ... întrucât duhkha este un mecanism lansat de o persoană însăși, atunci cine, dacă nu el însuși, poate opri acest mecanism?
  41. ↑ Lysenko, 2003 , p. 170: „‘Toată etica budistă’, scrie O.O. Rosenberg , - este construit pe ideile de mântuire, i.e. realizarea nirvanei și asupra teoriei renașterii și răzbunării.
  42. ↑ Nirvana  . _ — articol din Encyclopædia Britannica Online . Preluat: 13 octombrie 2019.
  43. ↑ V. K. Şohin . Arhat  // Noua Enciclopedie Filosofică  : în 4 volume  / prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.
  44. ↑ V. G. Lysenko . Nirvana  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 volume  / prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.
  45. ↑ V. G. Lysenko . Budism  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 volume  / prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.
  46. ↑ 12 Brandon . _
  47. ↑ Guenon R. Introducere generală în studiul doctrinelor hinduse  = Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues // Repere ...: culegere / traducere de T.B. Lyubimova . - M. : IF RAS , 2014. - Problema. 9 . - S. 187-189 . Arhivat din original pe 23 februarie 2020. „...Un exemplu de tendință comună a occidentalilor de a vrea să vadă peste tot echivalentul propriilor moduri de gândire. […] Pentru a limita un caz tipic dintre multe altele, acesta ar fi comparația făcută între conceptul metafizic de „eliberare” din doctrina hindusă și conceptul teologic de „mântuire” în religiile occidentale, concepte foarte diferite care nu fac decât o înțelegere greșită a unor orientaliști. ar putea identifica, însă, într-un mod pur verbal. Să remarcăm pe parcurs, de când s-a prezentat oportunitatea, că un astfel de caz ar trebui să servească și ca avertisment împotriva unui pericol foarte real: dacă indianul, pentru care conceptele occidentale sunt complet străine, este asigurat că europenii înțeleg prin „mântuire”. „ exact același lucru pe care îl înțelege prin moksha, atunci cu siguranță nu va avea niciun motiv să conteste această afirmație sau să suspecteze inexactitatea; poate chiar el însuși va folosi mai târziu, cel puțin până când va fi mai bine informat, acest cuvânt „mântuire” pentru a desemna un concept care nu are nimic teologic. Și atunci va exista neînțelegere reciprocă și confuzia va deveni ireparabilă.”
  48. ↑ Bowker : „În hinduism, noțiunea este mai clar exprimată prin termeni derivați din muc, „eliberare de dureri sau pedepse”, precum mukti (mukta) și mokṣa. Se recunoaște ajutorul unui „salvator”, în special al unui avatāra a lui Viṣṇu, și mai ales al lui Kṛṣṇa. În hinduism, acest concept este mai clar exprimat în termeni derivați din mok, „eliberare de durere sau pedeapsă”, cum ar fi mukti (mukta) și mokṣa. Ajutor recunoscut din partea „mântuitorului”, în special din partea avatarului lui Vishnu și, mai ales, de la Krishna.
  49. ↑ O.V. Mezentseva. Hinduism  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 volume  / prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.
  50. ↑ I. K. Petrova. Zoroastrismul  // Noua Enciclopedie Filosofică  : în 4 volume  / prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.
  51. ↑ Basinger, 2018 : „Din punct de vedere istoric, totuși, a existat o „problema diversității” specifică de care filosofii s-au preocupat cel mai mult: întrebarea destinului etern al omenirii, adică întrebarea cine poate petrece veșnicia în prezența lui Dumnezeu — care poate obține mântuirea. Din punct de vedere istoric, totuși, a existat o „problemă a diversității” care i-a tulburat cel mai mult pe filosofi: întrebarea destinului etern al omenirii, adică întrebarea cine poate petrece veșnicia în prezența lui Dumnezeu, cine poate găsi mântuirea.
  52. ↑ 12 Basinger , 2018 .
  53. ↑ Basinger, 2018 : „Pluraliştii salvatori, însă, nu găsesc un astfel de raţionament mai convingător decât cel oferit de exclusivişti. Inclusiviștii au dreptate, acordă pluraliștii, să spună că indivizii nu trebuie neapărat să cunoască sau să îndeplinească anumite cerințe specificate în mod normal într-o anumită religie pentru a obține mântuirea. Dar inclusiviștii, ca și exclusiviștii, greșesc când susțin că această mântuire este, în sine, posibilă numai din cauza anumitor condiții sau evenimente descrise în singura religie adevărată. Nu există o singură religie adevărată și, prin urmare, nici o singură cale către existența veșnică cu Dumnezeu. Pluraliştii salvării, totuşi, găsesc astfel de argumente nu mai convingătoare decât cele ale exclusiviştilor. Inclusiviștii au dreptate, susțin pluraliștii, că o persoană nu trebuie să cunoască sau să îndeplinească anumite cerințe stabilite în mod normal de o anumită religie pentru a obține mântuirea. Dar inclusiviștii, precum și exclusiviștii, greșesc argumentând că această mântuire în sine este posibilă numai prin anumite condiții sau evenimente descrise în singura religie adevărată. Nu există o singură religie adevărată și, prin urmare, nu există o singură cale către existența veșnică cu Dumnezeu.
  54. ↑ Basinger, 2018 : „Cei care sunt exclusiviști religioși în această problemă susțin că cei, și numai cei care au îndeplinit criteriile stabilite de o perspectivă religioasă, pot petrece veșnicia în prezența lui Dumnezeu. Exclusiviștii religioși în această problemă susțin că cei, și numai cei care îndeplinesc criteriile stabilite de un punct de vedere religios, pot petrece veșnicia în prezența lui Dumnezeu.”
  55. ↑ Basinger, 2018 : „Este important de reținut, totuși, că nu numai creștinii sunt exclusiviști salvatori. De exemplu, așa cum exclusiviștii creștini mântuitori susțin că numai cei care răspund în mod corespunzător cerințelor stabilite în credința creștină pot petrece veșnicia în prezența lui Dumnezeu, exclusiviștii mântuitori musulmani susțin că „dacă o persoană este sau nu „mântuită” este determinat în principal de dacă el sau ea a răspuns în mod corespunzător la credința islamică” (Aijaz 2014, 194). De asemenea, important de remarcat este faptul că în cadrul aceleiași religii mondiale pot exista afirmații exclusiviste diferite, uneori chiar conflictuale. De exemplu, o dezbatere intra-creștină semnificativă a fost centrată istoric pe soarta eternă a copiilor mici care mor”.
  56. ↑ Basinger, 2018 : „Dar cum rămâne cu acei „adulti” care mor fără să fi fost niciodată conștienți de condițiile mântuitoare ale singurei religii adevărate? Nu este oare în mod clar nedrept ca exclusiviștii să susțină că nu pot petrece veșnicia cu Dumnezeu pentru că nu au îndeplinit criteriile de mântuire promise de această religie? Pentru inclusiviștii salvatori, răspunsul este da. La fel ca exclusiviștii, inclusiviștii cred că existența veșnică în prezența lui Dumnezeu este posibilă numai datorită prevederilor mântuitoare notate în singura religie adevărată. Cu toate acestea, inclusiviștii religioși permit ca unii adepți ai altor religii să poată fi salvați din cauza acestor prevederi, chiar dacă indivizii în cauză nu și-au asumat angajamentele personale prescrise în mod normal ca fiind necesare pentru a-și însuși aceste prevederi mântuitoare. Pune în limbajul filosofic, așa cum îl văd inclusiviștii, anumite evenimente mântuitoare pot fi ontologic necesare pentru mântuire, în sensul că mântuirea nu poate avea loc fără ele, dar nu este necesar din punct de vedere epistemic în sensul că nu trebuie să știi despre ele pentru a fi mântuiți sau eliberați (Moser 2011). ;Peterson et al. 2013, 334). Dar cum rămâne cu acei adulți care mor fără să cunoască condițiile salvatoare ale singurei religii adevărate? Nu este oare nedrept să spunem că ei nu pot petrece veșnicia cu Dumnezeu pentru că nu îndeplinesc criteriile de mântuire stabilite de acea religie? Pentru inclusiviștii mântuirii, răspunsul este da. Incluziștii, ca și exclusiviștii, cred că existența eternă în prezența lui Dumnezeu este posibilă doar pentru că singura religie adevărată conține prevederi salvatoare. Cu toate acestea, incluziviștii religioși admit că unii adepți ai altor religii pot fi salvați prin aceste prevederi, chiar dacă nu și-au asumat angajamentele personale preconizate de obicei ca fiind necesare pentru aplicarea acestor prevederi de salvare. Vorbind din punct de vedere filozofic, potrivit incluziștilor, evenimentele mântuitoare specifice pot fi ontologic necesare pentru mântuire în sensul că mântuirea nu poate avea loc fără ele, dar nu sunt necesare epistemic în sensul că o persoană nu trebuie să știe despre ele pentru a fi mântuită sau eliberat (Moser 2011; Peterson et al. 2013, 334).”
  57. ↑ Basinger, 2018 : „Probabil cel mai cunoscut susținător creștin al acestei perspective inclusiviste este Karl Rahner. Creștinismul, susține el, nu poate recunoaște nicio altă religie ca oferind calea spre mântuire. Totuși, întrucât Dumnezeu este iubire și dorește ca toți să fie mântuiți, Dumnezeu poate aplica rezultatele morții și învierii ispășitoare a lui Isus tuturor, chiar și celor care nu au auzit niciodată de Isus și moartea Lui sau nu și-au recunoscut niciodată domnia Sa. Așa cum adepții iudaismului precreștin au putut, prin actele răscumpărătoare ale lui Isus de care nu erau conștienți, să intre în prezența lui Dumnezeu, tot așa este posibil ca adepții altor religii să intre în prezența lui Dumnezeu, chiar dacă sunt nu sunt conștienți de actele mântuitoare necesare ale lui Isus care fac acest lucru posibil (Peterson et al. 2013, 334–335). Probabil cel mai cunoscut susținător creștin al acestei poziții inclusiviste este Karl Rachner. Creștinismul, susține el, nu poate recunoaște nicio altă religie ca oferind o cale către mântuire. Cu toate acestea, din moment ce Dumnezeu este iubire și dorește ca toți să fie mântuiți, Dumnezeu poate aplica rezultatele morții și învierii ispășitoare a lui Isus tuturor, chiar și celor care nu au auzit niciodată de Isus și moartea Sa sau nu au recunoscut niciodată măreția Lui. Așa cum adepții iudaismului precreștin au putut să intre în prezența lui Dumnezeu prin actele răscumpărătoare ale lui Isus, despre care ei nu știau, la fel adepții altor religii pot intra în prezența lui Dumnezeu, chiar dacă nu sunt conștienți de actele de răscumpărare necesare. lui Isus care o fac posibilă ( Peterson et al. 2013, 334-335).
  58. ↑ Basinger, 2018 : „Murtadha Mutahhari este un susținător respectat al incluziunii musulmane”.
  59. ↑ Basinger, 2018 : „Non-musulmanii sunt dezavantajați, deoarece Legea divină islamică este cea care îi conduce pe oameni la Dumnezeu. Iar cei care înțeleg pe deplin această lege (Islam) dar aleg să nu accepte adevărul vor fi blestemați. Cu toate acestea, în conformitate cu jurisprudența islamică, Dumnezeu va fi milos cu cei care caută adevărul, dar de care, fără vina lor, realitatea islamului rămâne ascunsă. Asemenea oameni nu pot fi numiți necredincioși; sunt mai degrabă „musulmani dispusi”, deoarece este posibil să posede spiritul necesar de supunere fără a fi musulmani în nume. Și acești indivizi vor primi harul divin necesar pentru a obține mântuirea din Iad (Mutahhari, 2006; Legenhausen, 1997). Non-musulmanii sunt dezavantajați, deoarece Legea divină islamică îi conduce pe oameni la Dumnezeu. Iar cei care înțeleg pe deplin această lege (Islam) dar aleg să nu accepte adevărul vor fi blestemați. Cu toate acestea, conform legii islamice, Dumnezeu va fi milos cu cei care caută adevărul, dar cărora, fără nicio vină a lor, realitatea islamului rămâne ascunsă. Asemenea oameni nu pot fi numiți necredincioși; sunt mai degrabă „musulmani proscriși”, deoarece cineva poate avea spiritul de ascultare cerut fără a fi numit musulman. Și acești oameni vor primi harul divin de care au nevoie pentru a fi salvați din iad .”

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii